阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十四

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中等心納息第四之四

契经中说住滅定者。不为火所燒。水所漂。毒所中。刃所害。他所殺。问何故住滅定者有如是胜利。尊者世友作如是说。由此滅定是不害法故。住此者非害所害。有说。此定有大威德。为诸威德天神护之故不可害。有说。得靜慮者靜慮境界。具神通者神通境界。俱不思議故不可害。有说。此定无心非无心者有生有死故不可害等活契经是此論缘起者。有佛名羯洛俱村馱。有第一双弟子。一名極遠。二名等活。尊者等活曾於一城中作多教化众所知識。後於城邊多人行处。入滅尽定。时有放牧採樵行人见已咸言。今此尊者端坐滅度誠为異哉。我等宜應焚燒供養。便取种种牛糞乾薪。埋积其身焚之捨去。尊者明旦从定而起。振迅衣服。於日初分。持鉢入城徐行乞食。时焚燒者见已驚言。我等昨燒其屍。而今復来乞食。城中人众等皆唱言。今此沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應知身不燒者由滅定力故。衣不燒者由神通力故。有说。身及衣俱不燒者。皆由滅定力故。是故彼经是此論缘起。

傳喻中说。若有施从滅定起者。彼必成順现法受业。问何故施从滅定起者。必成順现法受业耶。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘奈耶。阿毘達磨教但是傳喻所说。诸傳喻说或然不然若必欲通者。應知此施或得现果。或得大果。彼順世間意所樂故。但说现果。问何故施从滅定起者。或得现果或得大果。答若有施从此定起者。則为施从一切靜慮解脫等持等至起者。所以者何。诸欲入出滅尽等至。必先起欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想非非想处。从此无間入滅尽定。从此定出或起非想非非想处。或起无所有处。如是乃至還起初靜慮。復入欲界善心。彼由如是功德熏相續故。能令施者或得现果或得大果。有说。从滅定起者。威儀寂靜来往語言。衣著飲食皆悉詳審。诸清信長者婆罗門等。见已咸生希有之想。以慇净心施诸資具故。得现果或得大果。有说。得此定者名称普闻过於餘定。诸清信長者婆罗門等。闻已皆生奇特之想。以慇净心施诸資具故。得现果或得大果。有说。住滅定者诸食皆斷。若施从此起者。則为施无食者。食謂住有漏有心定者。虽斷段食而食有漏觸思識食。住无漏定者虽斷真實四食。而有相似觸思識食。住滅定者一切皆无。是故施从此起者。則为施於无食者食。由此因缘。或得现果。或得大果。有说。若有施从此定起者。則为施到涅槃還来者食。以此定似涅槃故。謂如入无餘依涅槃界者。滅一切有所缘法心心所法。不起不滅。住滅定者。亦滅一切有所缘法。心心所法不起不滅故似涅槃。是故施从此定起者。則为施到涅槃還来者食。由此因缘或得现果。或得大果。復次非但施从滅定起者。能得现果。若施五种補特伽罗。皆得现果。一从滅定起。二从慈定起。三从无諍定起。四从见道起。五从初得尽智起復次若施五种補特伽罗。能得大果。一父。二母。三病者。四说法師。五近佛地菩萨。

问滅尽定於众同分为亦能引。为但滿耶。答此但能滿而不能引所以者何。唯业能引众同分。此非业故。问此定为順现法受。为順次生受。为順後次受。为順不定受耶。答此定或順次生受。或順後次受。或順不定受。非順现法受。已生有顶不起此定故。问此於何处受何異熟。答此於非想非非想处受四蘊異熟。问诸成就滅定。亦成就彼異熟耶。答應作四句。有成就滅定非彼異熟。謂生欲色界已得滅定。及得已不退。命終生非想非非想处。滅定異熟不现在前。有成就彼異熟。非滅定。謂得滅定已而退。命終生非想非非想处。滅定異熟现在前。有成就滅定。亦彼異熟。謂得滅定已不退。命終生非想非非想处。滅定異熟现在前。有非成就滅定。亦非彼異熟。謂生欲色界不得滅定。設得已退。若生空处識处无所有处。若不得滅定。生非想非非想处。及得已而退。命終生非想非非想处。滅定異熟不现在前。问诸退滅定。亦退阿罗汉果耶。答應作四句。有退滅定。非阿罗汉果。謂學者退滅定。及无學者退滅定。而不起結。有退阿罗汉果。非滅定。謂慧解脫阿罗汉退。及先學位起滅定已。得阿罗汉果。起上位結退。有退滅定亦阿罗汉果。謂先學位起滅定已。得阿罗汉果。起下位結退。及无學位起滅定已。起三界結隨一而退。有非退滅定。亦非阿罗汉果。謂除前相。阿罗汉有六种。謂退法。思法。护法。安住法。堪達法。不动法。问诸退法彼一切俱解脫耶。答應作四句。有退法非俱解脫。謂退法不得滅定。有俱解脫非退法謂思法乃至不动法。已得滅定。有退法亦俱解脫。謂退法已得滅定。有非退法非俱解脫。謂思法乃至不动法不得滅定。如退法阿罗汉對俱解脫作四句。餘五阿罗汉對俱解脫亦尔。如是成六四句。如无學道有六种阿罗汉。學道亦有六种种性。謂退法种性。乃至不动法种性。问诸退法學彼一切身證耶。答應作四句有退法學非身證。謂退法學不得滅定。有身證非退法學。謂思法學。乃至不动法學。已得滅定有退法學亦身證。謂退法學已得滅定。有非退法學亦非身證。謂思法學乃至不动法學不得滅定。如退法學對身證作四句。餘五种性對身證亦尔。如是亦成六四句。

问若法是心等无間。彼法是心无間耶。答應作四句。有法是心等无間。非心无間謂除滅定初刹那。及餘有心位诸餘滅定刹那。及出滅定心心所法。有法是心无間。非心等无間。謂滅定初刹那。及餘有心位。彼生老住无常。有法是心等无間。亦心无間。謂滅定初刹那。及餘有心位心心所法。有法非心等无間。亦非心无間。謂除滅定初刹那。及餘有心位。彼生老住无常。诸餘滅定刹那。及出滅定心位。彼生老住无常。问若法是心等无間。彼法是滅定无間耶。答應作四句。有法是心等无間。非滅定无間。謂滅定初刹那。及餘有心位心心所法。有法是滅定无間。非心等无間。謂除滅定初刹那及餘有心位。彼生老住无常。诸餘滅定刹那。及出滅定心位。彼生老住无常。有法是心等无間。亦滅定无間。謂除滅定初刹那及餘有心位。诸餘滅定刹那。及出滅定心心所法。有法非心等无間。亦非滅定无間。謂滅定初刹那。及餘有心位。彼生老住无常。生无想天幾根滅。答八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。问此说从何处生无想天耶。答此说从无想中有生无想生有问尔时亦有信等五根现在前滅。何故不说。答此文應作是说。或八或十三。中有最後心无記者八。善者十三。而不作是说者。應知此义有餘。有作是说。此中但依滅位。生位皆有者说信等五根。唯滅位有。非生位有。是故不说。何繫心心所滅。答色界繫。幾根现前。答八如前说。何繫心心所现前。答色界繫。死生必起自地心故。无想天歿幾根滅。答八如前说。何繫心心所滅。答色界繫。幾根现前。答或八或九或十。无形八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。一形九加男女根隨一。二形十加男女根。何繫心心所现前。答欲界繫。由此證知从无想天歿定生欲界。问定生何处。有说。生地獄。有说。生惡趣。如是说者定生欲界处所不定。或生惡趣。或天或人。问何故从无想天歿定生欲界。答由異熟因勢力尔故。隨異熟因所有勢力。唯令如是異熟起故。有餘師说。无想寿尽餘处寿业不增長故。謂先增長无想寿业今已受尽。餘处寿业先不增長故。从彼歿定生欲界。问彼亦曾起下三靜慮。何故不引彼地寿果。答彼虽曾起下三靜慮。非堅執故不引彼寿。唯堅執著第四靜慮故引彼寿。有说。彼虽曾起下三靜慮。而非所求。彼唯求於第四靜慮。有说。彼虽曾起下三靜慮。但如所涉路而非所趣。第四靜慮是正所趣。非如所涉路故引彼寿。有说。若造无想天順次生受业者。法尔亦造欲界順後次受业。如造北俱盧洲順次生业者。法尔亦造欲界天順後次受业。有说。欲界是一切有情退所归处。謂诸有情由业力修力。往色无色界。彼业若尽還墮欲界。譬如大地是诸飛鳥退所归处。謂诸飛鳥由翅翮力飛騰虛空。翮力尽时還墮於地。有说。无想有情经五百劫住於无想。如熟睡眠。觉已不能取餘異熟。便墮欲界。如人在樹端倚枝而眠。多时欻觉手忘攀攬即便墮地。彼亦如是。有说。求无想者執无想定为真道。彼異熟为涅槃。乃至生彼天中。此執隨逐彼後从无想出將命終时。见当生相便作是念。定无涅槃。若實有者。我已證得。於今何故生相现前。由謗涅槃及圣道故。从彼处歿生惡趣中。尊者妙音亦作是说。彼謗涅槃及圣者故。从彼命終定生惡趣。

问无想定无想事何差別。答名則差別。此名无想定。此名无想事。復次因是无想定。果是无想事。復次異熟法是无想定。異熟是无想事。復次无想定是善。无想事是无記。復次无想定是定。无想事是生。復次无想定加行功用作意所起。无想事非加行功用作意所起。復次无想定通在此彼。得此彼现在前。无想事唯在彼得彼现在前。復次无想定是加行得。无想事是生得。是謂无想定无想事差別。问无想天在何处攝。外國師说。第四靜慮处別有九此是一处。迦濕彌罗國诸論師言。即广果天攝。然以高胜寂靜故別立名。猶如村邊阿練若处。问彼天身量云何。答五百踰繕那。问彼寿量云何。答五百劫。问作何等威儀住。有说。結加趺坐如沙門释子。有说。却踞而坐如婆罗門。如是说者。如先入此定所住威儀。則以此威儀於彼五百劫住。

无想有情生时。当言有想耶。无想耶。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有说。无想有情生时死时俱无心想。为遮彼意显彼有情生时死时俱有心想非无心想有死生故。或復有说。无想有情生时有心死时无心。为遮彼意显彼死时亦有心想非无心想有命終故。或復有说。无想有情生时死时虽俱有心。然唯一念非久相續为遮彼意显彼生时生已经久心猶相續後方无想从无想出有心多时後方捨命。是故如是说。頗有处唯二刹那有心。謂結生及命終时耶。答應说无。尊者妙音说有。謂即无想天。頗有处結生心为等无間缘命終心起耶。答應说无。尊者妙音说有。謂即无想天。頗有处結生心为四缘。命終心起耶。答應说无。尊者妙音说有。謂即无想天。为遮此等故作斯論。无想有情生时当言有想耶。无想耶。答当言有想。此則遮止執无想天生时无心者意。如世尊说。彼诸有情由想起故从彼处歿。从彼歿时彼想当言滅耶。不滅耶。答当言滅。此則遮止執无想天死时无心者意。当言住何处彼想滅耶。答当言則住彼处。此則遮止執无想有情唯死时生时一念有心者意。问无想有情前心多耶。後心多耶。有说。前心多非後心。以彼未入无想位时。異熟相續勢力猛盛故。多时有心方入无想。出无想已異熟相續勢力衰微。故少时有心則便捨命。有说。後心多非前心。以彼未入无想位时。欣求无想其心猛利。故少时有心則入无想。出无想已无所欣求故多时有心然後捨命。如是说者。此事不定。或前多後少。或前少後多。隨彼意樂有差別故。

彼想当言善。为无記耶。答或善。或无記。彼想幾隨眠隨增。答色界有漏缘。幾結繫耶。答六。彼想者。謂出无想想。或善或无記者。善謂生得善。无記謂有覆无記。或无覆无記。色界有漏缘者。謂第四靜慮有漏缘隨眠。问何故无漏缘隨眠於彼想不隨增耶。答彼計无想为涅槃。无想定为真道。乃至生彼。及从彼歿。唯如是執還復隨转。於真滅道不謗为无故。无漏缘尔时不起。六結繫者。除恚嫉慳有餘結繫。问出无想想为五部所斷为但修所斷耶。若尔何失。若五斷者。十門所说当云何通。如说。过去法为等无間生二心。若修斷者。此文復云何通。如说。彼想色界有漏缘隨眠隨增。有作是说。此通五斷。问十門所说当云何通。答彼文應言过去法为等无間生六心。謂色界五。无色界一。而不作是说者有何意耶。当知彼文但依二无心定出心而说。不说无想。所以者何。一无心定加行功用作意。而起。无想不尔。有餘師言。唯修所斷。问此文所说当云何通。答此文應言彼想色界遍行。及修所斷隨眠隨增。而不作是说者有何意耶。当知此中兼说和合。彼有命終时心通於五部。非但说出无想心。以命終心是前眷屬故此兼说。評曰。應知前说者好。无別道理遮餘心故。如世尊说。一切有情皆由食住。无想有情由何食住。答觸意思識。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂无想天必无段食觸意思識亦滅无餘。勿有疑彼无食而住。則不可通世尊所说一切有情皆由食住。为除彼疑显无想处虽无段食而有餘三。与经相應故作斯論。问彼无想位三食亦滅。云何说有。答食有二种。一先时能引。二现在任持。彼位虽无现任持食。而有先时能引之食故名有食。有说彼中有三种食。一业食。二生食。三等无間缘食。业食者。謂先所造彼地业能引彼生故。生食者。謂結生心及俱有法。引彼一期令相續故。等无間缘食者。謂入无想觸意思識为等无間缘。能引无想出心心所。令必当起不永斷故。由此故说一切有情皆由食住。问眼根攝幾根。乃至具知根攝幾根。答眼根攝眼根。乃至广说。问何故作此論。答欲止说诸法唯攝他性者意。显一切法有攝自性故作此論。眼根攝眼根者。此依种類總相而说。若別说者眼有二种。謂左与右。左攝左右攝右。左復有二。謂所長養及異熟生。所長養攝所長養。異熟生攝異熟生。異熟生復有二种。謂善业異熟。不善业異熟。善业異熟攝善业異熟。不善业異熟攝不善业異熟。善业異熟復有二种。謂人与天。人攝人。天攝天。天復有二。謂欲界色界。欲界攝欲界。色界攝色界。色界復四。謂四靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝第四靜慮。不善业異熟復有三种。所謂地獄傍生鬼界。地獄攝地獄。乃至鬼界攝鬼界。如是左眼并诸差別各有三世。过去攝过去。未来攝未来。现在攝现在。过去復有无量刹那。一一刹那各各自攝。如过去未来亦然。如左右亦尔。此中但依种類總说。如眼根。耳鼻舌命苦憂根亦尔。此皆各攝自一根故。身根攝三根。謂身女男根。女根攝女根身根少分。如女根男根亦尔。意根攝意根三根少分。謂三无漏根。由彼三根九法为体攝意非餘故言少分。如意根。樂喜捨根信等五根亦尔。未知当知根攝未知当知根。九根少分。謂意。三受。信等五根。此九皆通有漏无漏。今唯攝无漏。於无漏中復有三道。今唯攝见道故言少分。如未知当知根。已知根具知根亦尔。信力乃至慧力念等觉支。乃至捨等觉支。正见乃至正定法智。乃至道智空无願无相攝幾根。答信力攝一根三根少分。謂三无漏根。此三各以九法为性。攝信非餘故言少分。如信力餘四力亦尔念等觉支攝四根少分。謂念根三无漏根。念根通有漏无漏。今唯攝无漏三根九法为性。今唯攝念故言少分。如念等觉支。擇法精進喜定等觉支亦尔。餘不攝根。謂安捨等觉支不攝根无根相故。正见攝四根少分。謂慧根三无漏根。如正见。正勤念定亦尔。餘不攝根。謂正思惟正語业命不攝根无根相故。法智攝四根少分。謂慧根三无漏根。如法智。類智苦集滅道智亦尔。他心智攝三根少分。謂慧根。已知。具知根。云何攝慧根少分。謂慧根通缘一法多法。自相共相。现在三世。他身自身。相應不相應境。此唯攝缘一法。自相。现在。他身相應境慧。故言少分。二无漏根九法为性。此唯攝慧。慧中差別如前。此唯攝缘一法慧等故言少分。世俗智攝一根少分。謂慧根。以慧根通有漏无漏。今唯攝有漏故言少分。空攝四根少分。謂定根三无漏根如空。无願无相亦尔。意根幾根相應。乃至具知根幾根相應。答意根十根三根少分相應。乃至广说。问何故作此論。答有迷相應執相應法非實有性。为止彼意显相應法体是實有故作斯論。意根十根相應者。謂五受信等五根。三根少分相應者。謂三无漏根。以彼三根九法为性。除意自体与餘相應故言少分。樂喜捨根九根少分相應。謂意信等五三无漏根。与意信等五少分相應者。彼六根皆与五受根俱生。今樂喜捨各唯与自根俱生者相應故言少分。与三无漏根少分相應者。彼三根九法为性三受俱生。今樂喜捨唯与自根俱生者相應故言少分。苦根憂根六根少分相應。謂意根信等五根。云何与彼少分相應。謂彼六根五受俱生。今苦憂根唯与自根俱生者相應故言少分。信根四根九根少分相應。四根者。謂精進念定慧。九根少分相應者。謂意五受三无漏根。与意五受少分相應者。彼六根通染不染。今信根唯与不染善者相應故言少分。与三无漏根少分相應者。彼三根九法为性。今除信自体与餘相應故言少分。如信根精進念定慧根亦尔。未知当知根与未知当知根九根少分相應。与未知当知根相應者。此根九法为性。一一除自与餘相應皆名此根。此根相應九根少分相應者。謂意樂喜捨信等五根。云何与彼少分相應。謂彼九根通有漏无漏。今唯与彼无漏相應。於无漏中通见道修道无學道。今唯与彼见道相應故言少分。如未知当知根。已知根具知根亦尔。唯位有別餘皆同故。

信力乃至慧力念等觉支。乃至捨等觉支。正见乃至正定法智。乃至道智空无願无相。幾根相應。答信力四根九根少分相應。四根者。謂精進念定慧九根少分相應者。謂意五受三无漏根义如前说。如信力。餘四力亦尔。謂精進念定慧念等觉支十一根少分相應。謂意樂喜捨信等。四三无漏根与意三受信等四少分相應者。彼八根通有漏无漏。今唯与彼无漏相應故言少分。与三无漏根少分相應者。彼三根九法为性。今除念自性与餘相應故言少分。如念等觉支。擇法精進定等觉支亦尔。喜等觉支九根少分相應。謂意信等五三无漏根。与意信等五少分相應者。彼六根通有漏无漏。今唯与彼无漏相應。於无漏中通依九地。謂未至。靜慮中間四靜慮。下三无色。今唯与彼依初二靜慮者相應故言少分。与三无漏根少分相應者。彼三根通樂喜捨。及彼俱生。今唯与喜根俱生者相應故言少分。安捨等觉支三根九根少分相應。三根者。謂三无漏根。九根少分相應者。謂意樂喜捨信等五根。云何与彼少分相應。謂彼九根通有漏无漏。今唯与彼无漏相應故言少分。正见十一根少分相應。謂意樂喜捨信等四三无漏根。义如念等觉支说。如正见。正思惟正勤正定亦尔。然正思惟少有差別。謂意喜捨信等五三无漏根。是謂十一。此十一根通依诸地。今唯与依未至初靜慮者相應故言少分。餘非根相應。謂正語业命非根相應。非相應法故。法智十一根少分相應。如正见说。如法智。類智苦集滅道智亦尔。他心智十根少分相應。謂意樂喜捨信等四已知具知根。义如攝中说。世俗智二根八根少分相應。二根者。謂苦憂根。八根少分相應者。謂意樂喜捨信等四根。云何与彼少分相應。謂彼八根通有漏无漏。今唯与彼有漏相應故言少分。空无願无相十一根少分相應。如念等觉支说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十四