阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之二十

眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。一一所增隨眠当言有尋有伺无尋唯伺无尋无伺耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。尋伺是心麁細相故乃至有顶。诸染污心皆有尋伺。是故尋伺三界皆有。如譬喻者。为遮彼執显唯欲界及初靜慮。未至定中有尋有伺。靜慮中間无尋唯伺。第二靜慮乃至有顶无尋无伺。由此因缘故作斯論。眼根所增隨眠具三者。謂缘眼根所增隨眠。通欲界四靜慮五地遍行及修所斷。如是隨眠若在欲界及初靜慮有尋有伺。若在靜慮中間无尋唯伺。若在第二第三第四靜慮无尋无伺故说具三。後说具三者皆准此應知。然无尋无伺地。或多或少。女根所增隨眠。有尋有伺者。彼所增隨眠唯在欲界故。眼耳身識界所增隨眠。或有尋有伺或无尋唯伺者。眼等五識虽有尋有伺。而在初靜慮者。亦为靜慮中間隨眠作所缘縛故。彼所增隨眠亦通无尋唯伺。初靜慮所增隨眠。或有尋有伺或无尋唯伺者。初靜慮言總显未至根本靜慮中間三地诸法故说有二。設唯显根本亦必有二。靜慮中間初靜慮等所有隨眠缘三地故。餘文易了故不分別。

眼根乃至无色界修所斷无明隨眠一一所增隨眠。当言樂根苦根喜根憂根捨根相應耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。樂苦二受隨所依身。从欲界乃至第四靜慮皆有。喜憂二受隨所依心。从欲界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意欲显樂受唯在欲界初及第三靜慮。苦憂二受唯在欲界。喜受唯在欲界初二靜慮。唯有捨受遍在诸地。或復有執。心心所法次第而起互不相應。如譬喻者。为遮彼意显心心所俱时而生有相應义。由此因缘故作斯論。眼根所增隨眠四根相應除苦根者。眼根所增隨眠通欲色界五地遍行及修所斷。若在欲界喜憂捨根相應。若在初二靜慮喜捨根相應。若在第三靜慮樂捨根相應。若在第四靜慮唯捨根相應。是故總说四根相應。苦根唯与五識相應。五識中无缘眼根等诸隨眠故彼定不与苦根相應。女根所增隨眠三根相應除樂苦根者。女根所增隨眠唯在欲界。欲界樂苦俱在五識故。彼不与樂苦相應。意根所增隨眠五根相應者。意根通与五受相應故相應縛五根相應。若所缘縛有四除苦。三重三摩地所增隨眠。四根相應除苦根者。苦根唯缘色等五境非定等故。三三摩地唯无漏故。不增隨眠非此所说餘文易了不復分別。恐诸智者生厭惓故。

眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。誰成就。誰不成就。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。无實成就不成就性唯假建立。欲显成就不成就性是實有物。若不尔者。便違契经。如契经说。應知如是補特伽罗成就善法及不善法。又契经说。我成就十力四无所畏等。若无成就不成就性。異生圣者有學无學斷善根者不斷善者。決定建立皆不得成。決定因缘不可得故。然成就者不成就者是世俗有。若成就性不成就性是胜义有。如死生者是世俗有。诸死生法是胜义有。入出定者是世俗有。所入出定是胜义有。作者受者是世俗有。业異熟果是胜义有。如是成就不成就性是胜义有。施設成就不成就者是世俗有。謂若身中有成就性名成就者。若彼身中有不成就性名不成就者。如樹等是假色等。四尘是實。如是補特伽罗是假。色等五蘊是實。於此假者身相續中。依得非得说有成就不成就法。由此因缘故作斯論。

眼根色界及欲界已得不失。成就者。色界诸天皆具根故。決定成就眼等五根。此具根言依显者说。女男根不显无亦名具根。又容有者彼皆成就故说具根。非一切有勿憂苦等彼亦有故。及欲界已得者。謂鉢罗奢佉位以彼不失者。謂不爛壞不墮落不蟲食不被害。无色界及欲界未得已失不成就者。无色界无色故不成就眼等根。及欲界未得者。謂羯剌蓝頞部曇閉尸鍵南位。已失者。謂爛壞墮落蟲食被害耳鼻舌根亦尔者。如眼根说身根欲色界成就者。有色界生必有身根故。无色界不成就者彼无色故。女男根欲界已得不失成就者。如眼根说。色无色界及欲界。未得已失不成就者。色无色界无女男根无婬愛故。厭捨此根生彼界故。色无色界无段食故。必因段食有此根故。因无慚愧有此根故。又女男根彼无用故。问若尔。鼻舌彼亦應无。彼无嗅香甞味事故。答鼻舌二根於彼有用。謂庄严身及起言说。女男二根令身醜陋。有慚愧者必隱覆之。尊者妙音作如是说。上二界无招彼业故。问色无色界既无男根應非丈夫。答色无色界有丈夫用故名丈夫。丈夫用者。謂能离欲能成善事故名丈夫。如契经说。四向四果皆名丈夫。非诸女人皆无向果。如契经说。此大生主。虽是女人而入圣道。得果尽漏亦名丈夫。於此义中應作四句。或有丈夫不成就男根。謂生色无色界等。或有成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等。或有丈夫亦成就男根。謂具男根离欲染等。或有非丈夫亦不成就男根。謂除前相。胎卵濕生漸命終者。漸捨眼等六种色根。於身根中亦有漸捨。謂手足等。若捨一切身根極微即便命終。若地獄中解诸支節。乃至糜爛亦有身根。有说。尔时亦有眼等。若全无者。後應不生。異熟斷已後不續故。有作是说。诸地獄中眼等六根斷已更續。业所引故。趣法尔故。如人等中支節斷壞不可還續。地獄等中支節斷已尋復續生。诸趣法尔不可相例。故彼眼等斷已還生。身根必无全分斷者。若全分斷无更續义。是诸色根所依止故。彼有少分身根極微。依此後时還生支節。诸支節內所有身根斷已還生如眼根等。有餘師说。诸地獄中虽解身支为百千分。而诸分內皆有身根。诸分中間有連續故。如碎杜仲及藕根莖。亦如破苽蔕不相离。若相离者身根即无。非一有情有二身故。而世现见斷诸蟲身。为多分已猶行动者。風勢所转非有身根。命意捨根一切有情皆成就者。皆通三界九地诸位恒成就故。樂根遍净以下及圣者生上成就。異生生上不成就者樂根唯在欲界初及第三靜慮。通有漏无漏。欲界初靜慮者唯有漏。第三靜慮者通二种。诸有漏者生上捨下故不成就。诸无漏者生上地时不捨下地。无漏唯有得果转根退时捨故。问若生第二靜慮未离第二靜慮染。彼成就何地樂根。答彼成就第三靜慮染污樂根。若彼已离第二靜慮染。復得第三靜慮无染樂根。是故若生遍净以下皆成就樂根。此遍净言總显自地舉後显前。餘皆准此。问頗有圣者生在第四靜慮以上不成就樂根耶。有说亦有。謂已离第三靜慮染。依第二靜慮及下三地入正性离生。得不還果已不起後向。命終往生第四靜慮以上诸地。彼不成就樂根。評曰。彼不應作是说。若已离上地染依下地入正性离生者。彼得果已必起胜果道。修上地无漏得上地滅然後命終。如已离欲界三四品。或七八品染。入正性离生。彼得果已必起胜果道。修胜品无漏得胜品滅然後命終。问若已离第三靜慮染。依第二靜慮及下三地。信胜解練根作见至。彼不起後向命終往生第四靜慮以上诸地。彼成就何樂根。答彼於上地若得自在当練根时。亦能修上无漏樂根。設於上地不得自在。彼得果已亦必起胜果道修上无漏然後命終是故圣者生遍净上。決定成就无漏樂根。成就喜根准此應说。苦根欲界成就。色无色界不成就者。欲界有情乃至佛亦成就苦根。違境逼时不由分別而生苦故。色无色界无苦根者。由胜定力所滋潤故。无違境故。无有不善业烦恼故。又色无色是胜界故。謂劣界中胜身亦有苦受。如欲界声闻及独觉大觉。若胜界中劣身亦无苦受。如色无色界異生。如有災秋时嘉苗。亦遭蟲食等事。无災秋时秽草亦无蟲食等事。憂根未离欲染成就。已离欲染不成就者。憂根必由分別而起。未离欲者分別生憂。已离欲者起分別时不生憂慼。是故憂根是善性者若离欲染亦不成就。欲界烦恼所引发故。三无漏根已得不失。成就未得。已失不成就者。謂未知当知根已入见道名已得。道類智未现在前名不失。苦法智忍未现在前名未得。道類智现前以後名已失。已知根已起道類智或退阿罗汉果名已得。尽智未现在前名不失。道類智未现在前或未退阿罗汉果名未得。尽智现前以後名已失。具知根尽智现在前名已得。不退阿罗汉果名不失。尽智未现在前名未得。退阿罗汉果名已失。身色声觸界。欲色界成就。无色界不成就者。问身色觸界可尔。声界云何恒时成就。有作是说。大种合离必生声界。有情若在欲色界中。大种恒有故常发声。評曰彼不應作是说。若四大种必恒生声。此所生声何大种造。若即此造應名有對色一四大种生。若说餘造餘四大种復必生声。如是展转有无窮过。應作是说。生欲色界有情身中。多四大种在一身內。有相擊者便发生声。不相擊者即无声起。虽一身中必有声界。非诸身分皆遍发声。尊者觉天作如是说。非欲色界恒成就声。此本論文依多分说。眼耳身識界。梵世以下及生上三靜慮。现在前成就。不现在前。及无色界不成就者。謂生欲界及初靜慮。隨其所應成就。染污或善三識诸无記中。有慣習者亦恒成就。如胜威儀工巧通果。若生第二靜慮以上。唯无記者时有现前即便成就。若不现前則不成就。以五識身性羸劣故。他地现起勢不堅強。若意識中變化心等。設生他地勢亦堅強故不现前亦得成就。无漏无为如意界等恒成就者。謂非擇滅一切有情无不成就非擇滅故。後无斷法准此應知。三重三摩地如道諦等。已得成就未得不成就者。得已必无退捨事故。將般涅槃方修得故。般涅槃已非有情数。故不可说不成就言。餘文易了故不分別。

眼根乃至无色界。修所斷无明隨眠一一得遍知时。於九十八隨眠中。幾隨眠得遍知。於九結中幾結尽。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。色法亦有见所斷者。为遮彼意显诸色法非见所斷。或復有執。異生不能斷见所斷隨眠。有餘復執。異生不能斷诸隨眠唯能制伏。为遮彼意显诸異生能斷欲界乃至无所有处见修所斷隨眠。唯除有顶。故作斯論。然诸遍知略有二种。一智遍知。二斷遍知。此中但依斷遍知而作論。斷是擇滅虽非遍知是遍知果故名遍知。如六觸处说名故业果立因名。遍知亦尔又此中说得遍知者。謂斷彼尽隨斷何法。究竟尽时名得遍知。非要唯依九遍知说。眼根得遍知时色愛尽者。謂眼根在五地。即欲界四靜慮欲愛尽时。欲界眼根得遍知。乃至第四靜慮愛尽时第四靜慮眼根得遍知。今依究竟得遍知说。故色愛尽名得遍知。餘皆准此。異生三十一隨眠得遍知者。異生尔时斷色界见修所斷三十一隨眠尽。故无結尽者。謂九結中尔时无一究竟尽故。虽诸隨眠亦名为結。而此中说差別法門。謂说隨眠依九十八。说結依九。餘例應知。圣者三隨眠得遍知者。圣者尔时唯色界修所斷三隨眠得遍知故。无結尽者。謂九結中无一結尽。女男根得遍知时欲愛尽者。謂女男根唯在欲界故。欲愛尽名得遍知。異生三十六隨眠得遍知者。異生尔时斷欲界见修所斷三十六隨眠尽故。三結尽者。謂九結中尔时恚嫉慳結究竟尽故。圣者四隨眠得遍知者。圣者尔时唯欲界修所斷四隨眠得遍知故。三結尽者如異生说。然恚結中唯修所斷命根得遍知时。无色愛尽者。謂命根在九地欲愛尽时。欲界命根得遍知。乃至非想非非想处愛尽时。非想非非想处命根得遍知。今依究竟得遍知说。故无色愛尽名得遍知。三隨眠得遍知者。尔时斷无色界修所斷三隨眠尽故。三結尽者。謂九結中愛慢无明三結尽故。樂根得遍知时。遍净愛尽即樂根得遍知者。尔时不得九十八隨眠中一隨眠究竟尽。故作是说。餘例應知。然得遍知有十七位。謂四法忍智四類忍智时。唯得见所斷诸法遍知。欲界乃至无所有处。八地愛尽时通得见修所斷诸法遍知。非想非非想处一地愛尽时。唯得修所斷诸法遍知。诸法於此十七位中名得遍知。隨相應说恐文繁广不別显示。

眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。一一滅作證时。於九十八隨眠中。幾隨眠滅作證。於九結中幾結尽。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。金刚喻定现在前时。頓斷一切三界见修所斷烦恼。此前诸位唯能伏纏於诸隨眠皆未能斷。如頓斷沙門。彼说頓觉得无學果。如夢觉时頓捨惛睡。为遮彼意显斷隨眠。分位差別有八十九。此诸位中皆證滅故。或復有執。唯无間道斷隨眠得。唯解脫道能證彼滅。如西方沙門彼作是说。非无間道不斷烦恼。非解脫道不證彼滅。为遮彼意显无間道能斷烦恼。隔烦恼得令不續故。亦能證滅引离繫得令正起故。诸解脫道唯名證滅。与离繫得俱现前故。又为显示滅作證理令智者知故作斯論。於法作證略有二种。一智作證。二得作證。智作證者。謂一切法智。能證知。得作證者。謂诸善法通果无記得能證獲。此中唯依得作證说。於中但依滅作證说。滅謂擇滅。於诸位中起得證滅名滅作證。此滅作證隨位差別有八十九。謂四法忍智四類忍智时。及九地各九无間解脫道时四法類忍智时唯證见所斷法滅。非想非非想处前八无間解脫道时。唯證修所斷法滅。餘七十三时通證见修所斷法滅。又滅作證總有五位。謂各自品對治道时。及證得四沙門果时。并練根时。應说有六而練根时必得果故即四果攝故说五时。三界见修所斷烦恼於此五位。滅作證时有具不具。或有烦恼唯有一时。謂非想非非想处第九品修所斷。即證得阿罗汉果时。或有烦恼唯有二时。謂非想非非想处前八品修所斷。及下七地各九品修所斷。即各自品對治道时。及證得阿罗汉果时。欲界第九品修所斷亦二时。謂證得後二果时。或有烦恼唯有三时。謂欲界第七八品修所斷即各自品對治道时。及證得後二沙門果时。欲界第六品修所斷亦三时。謂證得後三沙門果时。或有烦恼唯有四时。謂色无色界见道所斷。即證得四沙門果时。欲界前五品修所斷亦四时。謂各自品對治道时。及證得後三沙門果时。或有烦恼具有五时。謂三界见苦集滅所斷。及欲界见道所斷。即各自品對治道时。及證得四沙門果时。此依圣者滅作證说。若依異生八地见修所斷烦恼。皆唯自品對治道时名滅作證。餘有漏法滅作證时准前烦恼應知。分位歷眼根等四十二章辯滅作證如本論说。

问前遍知門与此滅作證門有何差別。答前遍知門显眼根等究竟尽时得斷差別。滅作證門显眼根等究竟尽时。及後诸位證滅差別。謂後诸位復数證得眼根等滅一味得故。西方诸師作如是说。前遍知門显无間道斷烦恼得。滅作證門显解脫道證离繫得。此國诸師作如是说。前遍知門唯显无間道斷烦恼得。滅作證門通显无間解脫道證离繫得。復次前遍知門唯显初位得斷遍知。滅作證門通显初後於滅作證。是謂遍知与滅作證二門差別。

此十門中通前所说四十二章有五位別。謂前所说四十二章總有三類。謂二十二根。乃至见修所斷。无斷法名境界類。四圣諦乃至三重三摩地名功德類。三結乃至九十八隨眠名过失類。境界類中二十二根。最初多故別作一位。过失類中九十八隨眠。最後多故別作一位。餘三類法各作一位故合有五。於五位中有相似者各略相類。不相似者各广分別。智者於此應善了知。

此中尊者略以十門。通前所说四十二章。於中差別復有多种。謂眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識。於九十八隨眠中。一一有幾隨眠隨增。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道缘識。及缘缘識一一有幾隨眠隨增。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠。幾为所缘縛非相應縛。幾为相應縛非所缘縛。幾为所缘縛亦相應縛。幾非所缘縛亦非相應縛。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。幾为所缘縛非相應縛。幾为相應縛非所缘縛。幾为所缘縛亦相應縛。幾非所缘縛亦非相應縛。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠。幾为所缘縛非相應縛。幾为相應縛非所缘縛。幾为所缘縛亦为相應縛。幾非所缘縛亦非相應縛。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識。於三界十五部心中。一一等无間生幾心。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠。一一等无間生幾心。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識一一等无間生幾心。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。一一等无間生幾心。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識。一一等无間生幾心。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠。一一等无間生幾心。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識。当言有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠。当言有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識。当言有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。当言有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識。当言有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠当言有尋有伺。无尋唯伺。无尋无伺耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識当言樂苦喜憂捨根相應耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠。当言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識。当言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。当言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識。当言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠。当言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識。誰成就誰不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠。誰成就誰不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識。誰成就誰不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。誰成就誰不成就眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識。誰成就誰不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠。誰成就誰不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識。得遍知时。於九十八隨眠中。幾隨眠得遍知。於九結中幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠得遍知时。幾隨眠得遍知。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識。得遍知时。幾隨眠得遍知。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。得遍知时。幾隨眠得遍知。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識得遍知时。幾隨眠得遍知。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠。得遍知时。幾隨眠得遍知。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識。滅作證时。於九十八隨眠中。幾隨眠滅作證。於九結中幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識所增隨眠。滅作證时。幾隨眠滅作證。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識。滅作證时。幾隨眠滅作證。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識所增隨眠。滅作證时。幾隨眠滅作證。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識。滅作證时。幾隨眠滅作證。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識所增隨眠。滅作證时。幾隨眠滅作證。幾結尽。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。各九結中幾結所繫。三縛中幾縛所縛。十隨眠中幾隨眠隨增。六垢中幾垢所染。十纏中幾纏所纏。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識。幾結所繫。乃至幾纏所纏。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識幾結所繫。乃至幾纏所纏。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠。缘識及缘缘識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠滅。缘識及缘缘識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至无色界修所斷无明隨眠斷道。缘識及缘缘識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。如是种類有无量門。通前所说四十二章。诸有智者應隨決擇。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第九十