阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中七圣納息第五之一

隨信行乃至俱解脫。於八智幾成就。幾不成就。如是等章及解章义。既領会已次應广释。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。无實成就不成就性。为遮彼執显成就性不成就性体俱實有故作斯論。问何故此中及後定蘊俱依七种補特伽罗而作論。前於結蘊不善納息。唯依五种補特伽罗而作論耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。復次前結蘊中依有結者而作論故。不说後二補特伽罗。此及定蘊依有智定補特伽罗。而作論故亦说後二。復次前結蘊中以補特伽罗为章。以烦恼为門故不说後二。此及定蘊以補特伽罗为章。以智定为門故亦说後二。以慧解脫及俱解脫虽无烦恼。而有智定故具说七補特伽罗。广辯七种補特伽罗如前結蘊不善納息答隨信行於八智。或成就一二三四五六七八义不定故。謂苦法智忍时无他心智一。有他心智二者。若未离欲染入正性离生。不成就他心智故名无他心智。彼成就一世俗智。若已离欲染入正性离生。成就他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二智。苦法智苦類智忍时。无他心智三有他心智四者。此二心頃若不成就他心智但成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心智則成就四。謂前三加他心智。後位增智准前應知。隨法行亦尔者。如隨信行或成就一乃至八故。以此二圣地等道等所依身等离染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。若隨法行是利根攝。信胜解於八智或成就七八。謂无他心智七。有他心智八者。謂未离欲染不成就他心智故唯成就七。若已离欲染亦成就他心智故具成就八。见至亦尔者如信胜解。或成就七。或具八故。以此二圣地。等道等所依身等离染亦等。唯根有異准前應知。身證慧解脫俱解脫。於此八智皆成就者。以此三圣皆已离欲染具成就八智故。

隨信行乃至俱解脫。於八智成就过去幾未来幾现在幾。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執过去未来俱非實有。为遮彼執显彼實有。復次前虽總说成就八智。未依三世分別多少。今欲说之故作斯論。答隨信行於八智。苦法智忍时无他心智过去未来一。现在无有他心智过去未来二。现在无者无他心智有他心智义如前说。一謂世俗智。二謂世俗他心智。忍非智故现在都无。苦法智时。无他心智过去一者。謂世俗智未来三者。謂法智苦智世俗智。现在二者謂法智苦智。有他心智过去二未来四。现在二者过去未来加他心智现在不加。以他心智见道決定无容现前亦不修故。後位增智准前應知。隨法行亦尔者。此二地等广说如前。信胜解於八智。无他心智未来七。有他心智未来八。过去若已滅不失。现在若现在前者。过去若已滅非得果練根及退故失則成就。若未已滅設已滅三缘故。失則不成就。此说无漏智。或他心智非世俗智。以世俗智过去未来定成就故现在或一或二或三。若无心时都不成就。见至亦尔者准前應知。身證等三如文具说。已滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成就。

隨信行乃至俱解脫。法智乃至道智现在前时。幾智现在前耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。诸智虽可一一现前不得有二。为遮彼執显智现前或一或二或復三种。有餘復執。入现观时總观四諦。四智頓起为遮彼執显现观时。各別观諦无二諦智俱时起义況得起多。或復有執。多識俱生多智並起。为遮彼執显一有情一刹那中唯起一識。智体亦尔故作斯論。答隨信行法智现在前时。二智现在前。謂法苦智二。广说乃至道智现在前时二智现在前。謂道法智。二者謂见道位七智现在前时。一一刹那智体虽一而义说二。謂對治故或名法智或名類智。行相故或名苦智乃至或名道智。隨法行亦尔者。此二地等广说如前。信胜解法智现在前时。或二三智现在前。謂法苦智二广说乃至道智现在前时。或二三智现在前。謂道法智非他心智二。是他心智三。道類智非他心智二。是他心智三者。謂修道位诸智现在前时。一一刹那智体虽一。而义说二或义说三。謂无漏智现在前时。若苦集滅智及他心智所不攝道智但义说二。謂對治故或名法智。或名類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智所攝道智則义说三。謂對治故或名法智或名類智。行相故名道智。加行故名他心智。有漏智现在前时。若非他心智則唯一智。謂世俗智。若是他心智則义说二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。见至身證亦尔者。謂位等故诸智现前义相似故。慧解脫法智现在前时。或二三智现在前。謂法苦智。非尽无生智二。是尽或无生智三。广说乃至道智现在前时。或二三智现在前。謂道法智。非尽无生他心智二。是尽或无生或他心智三。道類智非尽无生他心智二。是尽或无生或他心智三者。謂无學位诸智现在前时。一一刹那智体虽一而义说二。或义说三。謂无漏智现在前时若尽无生智所不攝苦集滅智。及尽无生他心智所不攝道智但义说二。謂對治故或名法智。或名類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若尽或无生智所攝苦集滅智。及尽或无生。或他心智所攝道智則义说三。謂對治故或名法智。或名類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或名尽智。因圓故或名无生智。加行故或名他心智。有漏智现在前时。若非他心智則唯一智。謂世俗智若是他心智則义说二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。问何故尽智无生智他心智体不相杂耶。答尽无生智非见自性。他心智是见自性故不相杂。尽智无生智所起行相互有異故亦不相杂。謂苦我已知等是尽智所起行相。不復当知等是无生智所起行相。俱解脫亦尔者。謂位等故。隨信行乃至俱解脫於三三摩地幾成就幾不成就问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。三三摩地体唯是一义说三种。为遮彼執显此三种自性各異故作斯論。答隨信行於三三摩地。滅法智忍未已生成就二。已生成就三者。謂滅法智忍未现在前但成就空无願二。苦法智忍时二双修故。滅法智忍已生。乃至道類智忍现在前时皆成就三。復成就无相故。隨法行亦尔者。此二地等广说如前。信胜解乃至俱解脫於三三摩地皆成就者已具得故。

隨信行乃至俱解脫。於三三摩地。成就过去幾未来幾现在幾。答隨信行於三三摩地。若依空入正性离生苦法智忍时。过去无。未来二现在一。广说乃至滅法智。乃至道類智忍时过去二。未来三。现在一者。謂若依空入正性离生。见苦初心頃过去无。见苦四心頃现在一。謂空见苦後三心頃。及见集初心頃过去一。謂空见集後三心頃。见滅初心頃过去二。謂空无願见苦见集各四心頃未来二。謂空无願见滅四心頃现在一。謂无相见集四心頃见道三心頃现在一。謂无願见滅後三心頃。见道三心頃皆过去具三。见滅四心頃见道三心頃皆未来亦具三。若依无願入正性离生應知亦尔。有差別者。謂过去定无。空唯有一或二见苦见集各四心頃见道三心頃皆现在一。謂无願。问何等補特伽罗依空入正性离生。何等補特伽罗依无願入正性离生耶。答若见行者依空入正性离生。若愛行者依无願入正性离生。唯除菩萨。虽是愛行而依空入正性离生。又见行者復有二种。著我见者依非我行相入正性离生。著我所见者依空行相入正性离生。诸愛行者亦有二种。我慢增者依非常行相入正性离生。懈怠增者依苦行相入正性离生。復次若利根者多依空入正性离生。若鈍根者多依无願入正性离生。如利根鈍根乃至開智说智應知亦尔。若依无願入正性离生者。彼或依无願无相离三界染尽众同分空不现前。隨法行亦尔者。此二地等广说如前。信胜解乃至俱解脫。於三三摩地皆未来三。过去若已滅不失。现在若现在前者。此皆准前應知其相。隨信行乃至俱解脫空无願无相三摩地现在前时。幾智现在前耶。答隨信行空三摩地现在前时。或二或无。广说乃至俱解脫亦尔者。謂见道中忍时无智。智时有二智。修道中苦集滅智时有二智。道智时或二或三智。无學道中苦集滅智。无學正见攝者一一有二智。非无學正见攝者。一一有三智。道智若非无學正见攝者有三智。若是无學正见攝他心智者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。问何故尽无生智不与空三摩地相應耶。答行相異故。謂空行相非尽无生智。若尽无生智行相非空。復次空三摩地与见相應。尽无生智非见性故。復次空三摩地自性是胜义。所起行相亦是胜义。尽无生智自性虽是胜义。而所起行相非胜义。謂此智後作是念言。我生已尽等有我行相是世俗攝非胜义故。

隨信行乃至俱解脫。三无漏根七觉支八道支隨應现在前时。幾智现在前耶。答隨信行未知当知根现在前时。或二或无。广说乃至俱解脫亦尔者。謂见道中八忍时全无智。七智时各有二智。修道中苦集滅智时各有二智。道智时或有二智或有三智。无學道中苦集滅道智。皆或有二智或有三智准前應知。问此中数说慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能现起根本靜慮。豈不違害蘇尸摩经。彼经中说。慧解脫者不能现起根本靜慮。答慧解脫有二种。一是少分。二是全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三。全分慧解脫於四靜慮皆不能起。此論中说少分慧解脫。故能起他心智。蘇尸摩经说全分慧解脫。彼於四靜慮皆不能起。如是二说俱为善通。由此少分慧解脫者。乃至能起有顶等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。诸法法智相應。彼法類智相應耶。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執。心心所法。一一而生无相應义。为遮彼執显心心所必俱时生有相應义。或復有執。心心所法前後相應。有餘復執。自性与自性相應。为遮彼執显相應者必俱时生。別有自体故作斯論。此中诸法由三缘故。互相交涉對显相應。謂或有法由相攝故。互相交涉如智与智。或復有法由相應故互相交涉如智与三摩地。或復有法由相攝相應故互相交涉如智与根觉支道支。是謂此处略毘婆沙。诸法法智相應。彼法類智相應耶。答不尔。設法類智相應。彼法法智相應耶。答不尔。所以者何。非一心故。所缘異故。對世俗智亦尔。所以者何。非一心故。有漏无漏聚各異故。诸法法智相應。彼法他心智相應耶。答應作四句。义不定故。有法法智相應非他心智。謂他心智所不攝法智相應法。此法是何。謂苦集滅法智。及他心智所不攝道法智相應法。有法他心智相應非法智。謂法智所不攝他心智相應法。此法是何。謂類智世俗智所攝他心智相應法。有法法智相應亦他心智。謂法智所攝他心智相應法。此法是何。謂此相應九大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應。亦非他心智。謂法智他心智。及法智他心智不攝不相應诸餘心心所法。色无为心不相應行。此中法智他心智者。自性与自性不相應故。及法智他心智不攝不相應。诸餘心心所法者不攝。除彼自性不相應。除彼相應。取诸餘心心所法。此法是何。謂苦集滅類智他心智所不攝。道類智相應聚。无漏忍相應聚。他心智不相應一切有漏心心所法。色无为心不相應者。謂一切色无为心不相應行。皆非法智相應亦非他心智无所缘故。對苦集滅道智及正见亦尔者。如法智對他心智作四句。此對苦集滅道智及八道支中正见亦尔。

诸法法智相應彼法空三摩地相應耶。答應作四句。此中法智与三三摩地相應。空三摩地与二智二忍相應。二智者。謂苦法智苦類智。二忍者。謂苦法智忍苦類智忍。是故此中作大四句。有法法智相應非空。謂法智相應空。及空不相應法智相應法。此中法智相應空者。謂法智俱生空三摩地。此与法智相應非空。自性与自性不相應故。及空不相應法智相應法者。謂无願无相俱生法智相應法。有法空相應非法智。謂空相應法智。及法智不相應。空相應法。此中空相應法智者。謂空俱生法智。此与空相應非法智。自性与自性不相應故。及法智不相應空相應法者。謂苦類智及苦忍俱生空三摩地相應法。有法法智相應亦空。謂二相應法。此中二相應法者。謂法智空俱生聚中。除二自性。诸餘心心所法。此法是何。謂二相應八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應亦非空。謂法智不相應空。空不相應法智。及法智空不攝。不相應。诸餘心心所法色无为心不相應行。此中法智不相應空者。謂苦類智及苦忍俱生空三摩地。此非法智相應是他聚故。亦非空相應。自性与自性不相應故。空不相應法智者。謂无願无相俱生法智。此非空相應是他聚故。亦非法智相應。自性与自性不相應。及法智空不攝不相應。诸餘心心所法者不攝。除二自性不相應。除二相應。取诸餘心心所法。此法是何。謂法智不相應无願无相相應聚。及一切有漏心心所法。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。皆非法智相應。亦非空无所缘故。對无願无相喜觉支正思惟亦尔者。如法智對空作大四句。此對无願无相喜觉支正思惟亦尔。

诸法法智相應。彼法未知当知根相應耶。答應作四句义不定故。有法法智相應非未知当知根。謂未知当知根所不攝法智相應法。此法是何。謂已知根具知根所攝法智相應法。此与法智相應非未知当知根。是他聚故。有法未知当知根相應非法智。謂未知当知根所攝法智。及法智不攝不相應未知当知根相應法。此中未知当知根所攝法智者。謂未知当知根俱生聚中法智。此与未知当知根相應非法智。自性与自性不相應故。及法智不攝不相應未知当知根相應法者。謂诸類智及无漏忍俱生聚中。未知当知根相應法。此与未知当知根相應非法智。是他聚故。有法法智相應亦未知当知根。謂未知当知根所攝法智相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應。餘非根心所法。有法非法智相應亦非未知当知根。謂未知当知根所不攝法智。及法智未知当知根不攝不相應。诸餘心心所法。色无为心不相應行。此中未知当知根所不攝法智者。謂已知根具知根俱生聚中法智。此非法智相應。自性与自性不相應故。亦非未知当知根相應。是他聚故。及法智未知当知根不攝不相應。诸餘心心所法者。謂法智不攝不相應。已知根具知根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。皆非法智相應。亦非未知当知根。是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行皆俱不相應。无所缘故。對已知具知根亦尔者。如法智對未知当知根有四句。此對已知根具知根亦尔。

诸法法智相應彼法念觉支相應耶。答應作四句义不定故。有法法智相應非念謂法智相應念觉支。此与法智相應非念。自性与自性不相應故。有法念觉支相應非法智。謂法智及法智不相應念觉支相應法。此中法智者。謂念觉支俱生法智。此与念觉支相應非法智。自性与自性不相應故。及法智不相應。念觉支相應法者。謂无漏忍及類智俱生聚中念觉支相應法。此与念觉支相應非法智。是他聚故。有法法智相應亦念。謂二相應法即法智俱生聚中除法智及念。诸餘心心所法与二相應。此復是何。謂二相應八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應亦非念。謂法智不相應念觉支。及餘心心所法。色无为心不相應行。此中法智不相應念觉支者。謂无漏忍類智俱生聚中念觉支。此非法智相應是他聚故。亦非念相應。自性与自性不相應故。及餘心心所法者。此非无漏心心所法。但是有漏心心所法。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。皆俱不相應无所缘故。對精進輕安定捨觉支正精進正念正定亦尔者。如法智對念觉支有四句。此對精進觉支乃至正定亦尔。诸法法智相應。彼法擇法觉支相應耶。答诸法法智相應。亦擇法觉支法智。皆是擇法觉支攝故。有法擇法觉支相應非法智。謂法智所不攝擇法觉支相應法。此法是何。謂无漏忍類智俱生聚中擇法觉支相應法。此与擇法觉支相應非法智。是他聚故。如法智對後。類智對後亦尔者。如法智對類智。乃至正定類智對他心智乃至正定亦尔。诸法他心智相應。彼法世俗智相應耶。答應作四句义不定故。有法他心智相應非世俗智。謂世俗智所不攝他心智相應法。此法是何。謂无漏他心智相應法。有法世俗智相應非他心智。謂他心智所不攝世俗智相應法。此法是何。謂他心智所不攝。诸善染污无覆无記世俗智相應法。有法他心智相應亦世俗智。謂他心智所攝世俗智相應法。此法是何。謂此相應。九大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心智相應。亦非世俗智。謂他心世俗智及他心世俗智不攝不相應。诸餘心心所法。色无为心不相應行。此中他心世俗智者。自性与自性不相應故。及他心世俗智不攝不相應。诸餘心心所法者。謂无漏忍苦集滅智。及他心智所不攝道智俱生聚心心所法。俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行俱不相應无所缘故。對道智擇法觉支正见亦尔者。如他心智對世俗智有四句。此對道智擇法觉支正见亦尔。诸法他心智相應。彼法苦智相應耶。答不尔。設法苦智相應彼法他心智相應耶。答不尔。對集滅智空无相三摩地未知当知根亦尔者。非一心故。或行相異故。或所缘異故。诸法他心智相應。彼法无願三摩地相應耶。答應作四句义不定故。有法他心智相應非无願。謂他心智相應无願及无願不相應他心智相應法。此中他心智相應无願者。謂他心智俱生无願。此与他心智相應非无願。自性与自性不相應故。及无願不相應他心智相應法者。謂有漏他心智相應法。此与他心智相應非无願是他聚故。有法无願相應非他心智。謂无願相應他心智。及他心智不相應无願相應法。此中无願相應他心智者。謂无願俱生他心智。此与无願相應非他心智。自性与自性不相應故。及他心智不相應无願相應法者。謂苦集无願。及他心智不相應。道无願相應法。此无願相應非他心智是他聚故。有法他心智相應亦无願。謂二相應法。即无漏他心智俱生聚中。除他心智及无願三摩地。诸餘心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心智相應。亦非无願。謂他心智不相應无願。无願不相應他心智。及诸餘心心所法。色无为心不相應行。此中他心智不相應无願者。謂苦集无願及他心智不相應道无願。此非他心智相應是他聚故。亦非无願相應。自性与自性不相應故。无願不相應他心智者。謂有漏他心智此非无願相應是他聚故。亦非他心智相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂空无相俱生聚中。心心所法及他心智不攝不相應有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为。心不相應行。此俱不相應无所缘故。對念精進喜輕安定捨觉支正思惟正精進正念正定亦尔者。如他心智對无願有四句。此對六觉支四道支亦尔。

诸法他心智相應。彼法已知根相應耶。答應作四句义不定故。有法他心智相應。非已知根。謂已知根所不攝他心智相應法。此法是何。謂具知根所攝他心智相應。及有漏他心智相應心心所法。此法他心智相應非已知根是他聚故。有法已知根相應。非他心智。謂已知根所攝他心智。及他心智不攝不相應已知根相應法。此中已知根所攝他心智者。謂修道中无漏他心智。此与已知根相應非他心智。自性与自性不相應故。及他心智不攝不相應已知根相應法者。謂修道中苦集滅智俱生聚。及他心智所不攝道智。俱生聚中心心所法。此与已知根相應非他心智是他聚故。有法他心智相應亦已知根。謂已知根所攝他心智相應法。此法是何。謂修道中无漏他心智相應法。即此相應八无漏根。及彼相應餘非根心所法。有法非他心智相應。亦非已知根。謂已知根所不攝他心智。及他心智已知根不攝不相應。诸餘心心所法。色无为心不相應行。此中已知根所不攝他心智者。謂具知根所攝他心智。及有漏他心智。此非他心智相應。自性与自性不相應故。亦非已知根相應是他聚故。及他心智已知根不攝不相應。诸餘心心所法者。謂未知当知根俱生聚心心所法。他心智不攝不相應。具知根俱生聚心心所法。他心智不攝不相應。有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为。心不相應行俱不相應无所缘故。對具知根亦尔者。如他心智對已知根有四句。此對具知根亦尔。诸法世俗智相應彼法苦智乃至正定相應耶。答不尔。設法苦智乃至正定相應。彼法世俗智相應耶。答不尔。所以者何。非一心故。苦智乃至正定皆无漏故。

诸法苦智相應。彼法集智相應耶。答不尔。設法集智相應。彼法苦智相應耶。答不尔。對滅道智无相三摩地亦尔。所以者何。非一心故。行相異故。或所缘異故。诸法苦智相應。彼法空三摩地相應耶。答應作四句义不定故。有法苦智相應非空。謂苦智相應空。及空不相應苦智相應法。此中苦智相應空者。謂苦智相應空三摩地。此与苦智相應非空。自性与自性不相應故。及空不相應苦智相應法者。謂无願俱生苦智相應法。此与苦智相應非空是他聚故。有法空三摩地相應非苦智。謂空相應苦智。及苦智不相應空相應法。此中空相應苦智者。謂空三摩地俱生苦智。此与空相應非苦智。自性与自性不相應故。及苦智不相應空相應法者。謂苦忍俱生空相應法。此与空相應非苦智是他聚故。有法苦智相應亦空。謂二相應法。此法是何。謂苦智相應空。俱生聚中除苦智及空。诸餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非苦智相應。亦非空。謂苦智不相應空。乃至广说。此中苦智不相應空者。謂苦忍俱生空。此非苦智相應是他聚故。亦非空相應。自性与自性不相應故。空不相應苦智者。謂无願俱生苦智。此非苦智相應。自性与自性不相應故。亦非空相應是他聚故。及诸餘心心所法者。謂苦智不相應无願俱生聚心心所法。无相俱生聚心心所法。一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應无所缘故。對无願亦尔者。如苦智對空有四句。此對无願亦尔。對三无漏根七觉支八道支如法智说者。如法智對三无漏根等。此苦智對三无漏根等。广说亦尔。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百九