阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十五

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中无慚愧納息第五之二

云何慚云何愧乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。謂契经说有慚有愧。虽作是说而不广辨。云何为慚云何为愧。经是此論所依根本彼所不分別者今應广分別之。復次欲令疑者得決定故。謂此二法展转相似。世間有情见有慚者言是有愧。见有愧者言是有慚。勿謂此二其体是一。今欲显示性相差別令彼疑者得決定解。復次前虽已说无慚无愧而未说彼近對治法。今欲说彼近對治法所謂慚愧。復次如是二法唯是善性亦是施設善法胜因。如说何法相應心品一向是善。謂慚与愧欲显其相令勤修習。復次如是二法守护世間。如世尊说有二白法能护世間。謂慚与愧。若无此二是則應无善趣解脫。欲显其相令勤修習。復次如是二法能令有情种种差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊卑長幼。若无此二如牛羊等。便无尊卑長幼差別。欲显其相令勤修習故作斯論。

云何慚。答诸有慚有所慚有異慚。有羞有所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在性。於自在者有怖畏转。是謂慚。此本論主於異名义得善巧故作种种说。文虽差別而体无異。问此中所说差別名言。为显自性。为显行相。为显所缘。有作是说。此显慚自性。问若尔慚行相云何。答如一切善心心所法行相此行相亦尔。所以者何。彼相應故。问慚所缘云何。答一切法。有餘師说。此显慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非慚行相转。謂慚作餘行相转。有慚行相转非慚謂慚相應法作慚行相转。有慚亦慚行相转。謂慚作慚行相转。有非慚亦非慚行相转。謂若取此种類應说慚相應法作餘行相转若不尔者應说除前相。如说转有四句。已转当转應知亦尔。如慚行相有三四句诸餘行相應知亦尔。问若尔慚自性云何。答自体自相即彼自性。如说诸法自性即是诸法自相。同類性是共相。问慚所缘云何。答一切法。復有说者。此显慚所缘。謂诸有慚。有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者说缘苦集諦。有敬有敬性有自在有自在性。於自在者有怖畏转者说缘滅道諦。自性行相皆如前说。

云何愧答诸有愧。有所愧有異愧。有恥有所恥有異恥。於诸罪中有怖有畏深见怖畏是謂愧。此本論主於異名义得善巧故作种种说。文虽差別而体无異。问此中所说差別名言为显自性。为显行相。为显所缘。有作是说。此显愧自性。问若尔愧行相云何。答如一切善心心所法行相此行相亦尔。所以者何。彼相應故。问愧所缘云何。答一切法。有餘師说。此显愧行相。此行相對餘應作四句。有愧非愧行相转。謂愧作餘行相转。有愧行相转非愧。謂愧相應法作愧行相转。有愧亦愧行相转。謂愧作愧行相转。有非愧亦非愧行相转。謂若取此种類應说愧相應法作餘行相转。若不尔者應说除前相。如说转有四句。已转当转應知亦尔。如愧行相有三四句。诸餘行相應知亦尔。问若尔愧自性云何。答自体自相即彼自性如说诸法自性即是诸法自相。同類性是共相。问愧所缘云何。答一切法。復有说者。此显愧所缘。謂诸有愧有所愧有異愧有恥有所恥有異恥者。说缘滅道諦。於诸罪中有怖有畏深见怖畏者说缘苦集諦。自性行相皆如前说。慚愧何差別。答於自在者有怖畏转是慚。於诸罪中深见怖畏是愧。如是差別。问何故復作此論。答阿毘達磨说此二法展转相應其相相似。今欲分別慚愧二种性相差別故作此論。謂於自在者有怖畏转是慚。於诸罪中深见怖畏是愧。復次有所恭敬是慚。有所怖畏是愧。如是次第与前所说无慚无愧差別相違應隨广说。如是二法俱三界繫及不繫。唯是善遍与一切善心相應。问若尔施設論说当云何通。如说七力幾有漏幾无漏。答二。唯有漏。謂慚愧。五通有漏无漏。謂信等答彼論應说七力皆通有漏无漏。而不尔者有別意趣。謂彼说力加行根本。加行位中慚愧增故说唯有漏。根本位中信等增故说通二种。若不尔者圣道應不与慚愧相應。則圣者不應慚愧增上是故慚愧定通无漏。或有无慚似慚而转。謂作惡时有羞如嫁娶等。或復有慚似无慚转。謂作善时无羞如行施等。或有无慚似无慚转。謂作惡时无羞如屠獵等。或復有慚似慚而转。謂作善时有羞如悔过等。或有无愧似愧而转。謂作惡时有恥如嫁娶等。或復有愧似无愧转。謂作善时无恥如行施等。或有无愧似无愧转。謂作惡时无恥如屠獵等。或復有愧似愧而转。謂作善时有恥如悔过等。

云何增上不善根。云何微俱行不善根乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。如契经说彼猶有微俱行不善根未斷。从此有餘不善法生由是当退。契经虽作是说而不广辨其义。亦不说云何增上不善根。云何微俱行不善根。经是此論所依根本彼所不分別者今應广分別之故作斯論。问何故此中不说中品不善根耶。答是作論者意欲尔故乃至广说。復次應说而不说者当知此义有餘。復次已说初後即已显中。如初後上下趣入已出加行究竟應知亦尔。復次若麁现易了易可施設易显易说者此中说之。中品不尔是故不说。謂利根者如指鬘等。鈍根者如蛇奴等。麁现易了易可施設易显易说中根不尔。復次中品攝在上下品中故不別说。謂说上品时中在下品劣於上故。说下品时中在上品胜於下故。復次上下品少世所希奇是以故说。中品極多非希奇故略而不说。云何增上不善根。答诸不善根能斷善根及离欲染时最初所捨。问诸不善根能斷善根者。为即是离欲染时最初所捨。为有異耶。設尔何失。若即是者如何言及。若有異者能斷善根诸不善根何时当斷。有说即是问若尔者如何言及。答义有異故。謂增上不善根極猛利故能斷善根。極麁重故离欲染时最初而捨。復次此不善根由二义故说名增上。一能斷滅诸善根故。二离欲染时最初所捨故。有说有異。问若尔者能斷善根诸不善根何时当斷。答离欲染时最初当斷。问如何有異。答多少有異。謂能斷善根者少。最初所捨者多。非离欲时最初所斷一切皆能斷善根故。问唯有邪见能斷善根。何缘乃说不善根耶。答虽根本时由邪见斷而加行位由不善根。显加行时勢用胜故说不善根能斷善根。謂染净法皆加行时勢用增上非究竟时。如说菩萨见老病死逼恼世間深心厭离。最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故经三大劫阿僧企耶。修集种种难行苦行而无退转。此甚为难非尽智时。修未来世三界所繫增上善根故加行时勢用为胜。有作是说。邪见所以能斷善根当知皆是不善根力。謂不善根摧伏善根令漸羸劣无勢力已。然後邪见乃能斷之故作是说。復有说者。此说邪见相應癡不善根能斷善根不说前位貪等。虽實邪见能斷善根尔时癡增故作是说如念住等。有餘師说。此中但说癡不善根转。隨转时俱增上故。謂貪瞋转时增上非隨转时。邪见隨转时增上非於转时。唯癡一切时增上是故偏说。即由如是所说因缘不立邪见为不善根。云何微俱行不善根。答诸不善根离欲染时最後所捨。由捨彼故名离欲染。謂欲界下下品貪瞋癡名微俱行不善根。故捨彼时名离欲染微細难斷故最後离。

问邪见斷善根时为作一品斷为作九品斷耶。設尔何失。若作一品斷者何故前说诸不善根能斷善根。诸言所表非唯一故。次後所说復云何通。如说云何微俱行善根。答斷善根时最後所捨。若作九品斷者。云何前说诸不善根能斷善根。离欲染时最初所捨名增上不善根耶。如何一品所斷邪见能作九品斷善根耶。如何一品邪见所斷而名九品所斷善耶。有作是说作一品斷。问若尔何故前说诸不善根能斷善根。答前文但應说不善根能斷善根。不應说诸。而说诸者。欲显斷善邪见相應癡不善根。未来种類有多刹那故作是说。復次正斷善时虽无多品而加行位品類有多。所说诸言通显加行伏斷正斷俱名斷故。问次後所说復云何通。如说云何微俱行善根。答斷善根时最後所捨。答依现行斷故作是说。謂下下品邪见现前令上上品善根不行。如是乃至若上中品邪见现前。令下中品善根不行。若上上品邪见现前。令下下品善根不行。及令九品皆不成就。故前八品善根先得不现行。後得不成就。第九品善根得不现行时即得不成就以漸次得不现行故。後作是说斷善根时最後所捨名微俱行善根。以一时得不成就故。前作是说离欲染时最初所捨名能斷善增上不善根。是故前後二说善通。應作是说。作九品斷。问若尔云何前说诸不善根能斷善根。离欲染时最初所捨名增上不善根乃至广说。答有多种九品。謂有现行九品。有異熟九品。有對治九品。有斷善根九品。现行九品者。謂有时下下品现行。乃至有时上上品现行。有即说此为因九品。謂加行得者下下品为九品因。乃至上中品为二品因。上上品但为上上品因。劣为胜因。非胜劣因。非所尚故。非加行得者九品皆得展转为因。異熟九品者。謂上上品业受上上品異熟。乃至下下品业受下下品異熟。如施設論说。若作殺生罪上上者生无間地獄。上中者生大熱地獄。乃至下下者生傍生鬼趣。乃至广说。對治九品者。謂下下品明斷上上品无明。乃至上上品明斷下下品无明。斷善根九品者。謂下下品邪见斷上上品善根。乃至上上品邪见斷下下品善根。若依斷善九品说者。彼邪见則有九品。若依對治九品说者。彼邪见則唯一品以對治九品故。前说离欲染时最初所捨。以斷善九品故後说斷善根时最後所捨。是故前後二说善通。復次斷法有二种。一如见所斷是故能斷九品邪见。离欲染时一品頓斷。二如修所斷是故所斷九品善根斷善根时九品漸斷。问斷善根者是何义耶。答非如世間斧等斷木。邪见与善不相觸故。然相續中邪见现在前时。令诸善根成就得滅不成就得生说名为斷。若相續中无善根得尔时名为善根已斷。问此善根斷自性是何。有作是说。以不信为自性。謂信故善根續。不信故善根斷。有餘師说。以邪见为自性。謂由邪见善根斷故。或有说者。以斷善时诸烦恼纏为自性。謂由彼力善根斷故。復有说者。以一切法为自性。謂斷善根时一切法皆隨順故。譬喻者言。无實自性。謂彼相續先有善根。今时斷滅有何自性。所引现喻如顶中说。評曰應作是说。诸善根斷以不成就为自性。是无覆无記心不相應行蘊所攝。此即说在復有所餘如是類法不相應中。问何界趣处能斷善根。答在欲界。非色无色界。人趣非餘趣。三洲除北洲。尊者瞿沙伐摩说曰。唯贍部洲能斷善根。以此洲人於善惡业所作猛利非餘洲故。问若尔根蘊所说当云何通。如说贍部洲人極多成就十九根。極少成就八根。如贍部洲。東胜身洲西牛貨洲亦尔。答彼文應说東西洲人極多成就十九根極少成就十三根。而不作是说者應知是诵者錯謬。評曰彼不應作是说。一切所诵皆无異故。三洲所作皆猛利故應知前说於理为善。问何等補特伽罗能斷善根。答唯见行者能斷善根。非愛行者。以见行者意樂堅固於善惡业所作猛利。愛行輕动於染净品俱不猛故。於见行中男子女人俱能斷善。尊者瞿沙伐摩说曰。唯男子能斷善根以志性強故。如施設論说。男子造业胜非女人。男子練根胜非女人。男子意樂胜非女人。故知女人不能斷善。问若尔根蘊所说復云何通。如说若成就女根定成就八根男根亦尔。答彼文應说若成就女根定成就十三根。若成就男根定成就八根。而不作是说者應知是诵者錯謬。評曰彼不應作是说一切所诵皆无異故。男女所作皆猛利故。如栴酌迦婆罗門女惡心謗佛过诸丈夫。然施設論。说男胜者依多分说非謂一切。由此應知前说为善。问扇搋半擇迦无形二形能斷善不。答不能。所以者何。前说意樂堅固所作猛利者能斷善根。彼扇搋等意樂輕动所作劣故。復次见行者能斷善根彼是愛行故。復次多瞋者能斷善根彼多貪故。问斷何等善根。唯欲界耶通三界耶。設尔何失。若唯斷欲界者。識身論说当云何通。如说若害蟻卵无少悔心應说是人斷三界善。若通斷三界者彼上界善。先不成就今云何斷。答應说唯斷欲界善根。问若尔識身論说当云何通。答彼文應说若害蟻卵无少悔心。應说彼斷三界中善。而不作是说者欲令三数滿故。謂先成就欲界善根。上界善根已不成就。今时復斷欲界善根則三界善根皆不成就。由斷善位三数乃滿故说彼人斷三界善。有说通斷三界善根。问彼上界善根先不成就今云何斷。答於不成就中更不成就以转遠故说名为斷。復次上界善根依欲界善生長滋茂。若欲界善斷彼則乾枯故说斷彼。復次欲界善根与上界善为門为加行为足依处。若欲界善斷彼无門等亦说为斷。復次若当欲界善根不斷彼上界善容有生長积集之义。今欲界善斷故彼善无容生長积集故说为斷。由此尊者妙音说曰。若不斷欲界善根則色无色善根可得生長。由此斷故彼更不生亦说为斷。问何故但说殺害蟻卵心无有悔不说餘耶。答彼全无过无所用故。謂诸蟻卵於人无过亦无所用而故殺害尚无悔心。況復有过有所用者。故知彼類已斷善根是以偏说。问为斷加行善根。为斷生得善根。答應说唯斷生得善根。所以者何。加行善根先已捨故。有作是说。亦斷加行善根。问彼先已不成就如何名今斷。答於不成就中更不成就。以转遠故说名为斷。如是等有多义如三界中广说。此中復有一不共义謂加行善根以生得善为因缘为根本。为等起。故此斷时亦说斷彼。问为但有漏缘邪见能斷善根。为亦无漏缘耶。有作是说。唯有漏缘邪见能斷善根。所以者何。具二种縛勢力強故。評曰應作是说。无漏缘邪见亦能斷善根。彼虽无所缘縛。而因力長養亦增盛故。问为但有为缘邪见能斷善根。为亦无为缘耶。有作是说。唯有为缘邪见能斷善根。义如前说。評曰應作是说无为缘邪见亦能斷善根。义如前说问为但同分界地缘邪见能斷善根。为亦不同分界地缘耶。有作是说。唯同分界地缘邪见能斷善根。义如前说。評曰應作是说不同分界地缘邪见亦能斷善根。义如前说。问同分界地缘中。为謗因邪见能斷善根。为謗果耶。有作是说唯謗因邪见能斷善根。如说若害蟻卵无少悔心。應说是人斷三界善。有餘師说。唯謗果邪见能斷善根。如说。若決定執无善无惡业果異熟。應说是人斷三界善。評曰應说謗因謗果邪见俱能斷善。謗因邪见如无間道。謗果邪见如解脫道。謗因者与善根成就得俱滅。謗果者与善根不成就得俱生。是故此二俱能斷善。问斷九品善根时。为不起斷为数起耶。有作是说。不起斷如见道。有餘師说。数起斷如修道評曰應说不定。或有不起而能相續斷九品尽。或有唯斷一品便起。或二或三乃至或八。然後方起復斷後品。问住律儀者斷善根时。为先捨律儀然後斷善。为斷时捨耶。有作是说。先捨律儀然後斷善。謂彼身中先起一類邪见捨律儀。後起一類邪见斷诸善根。如猛風吹樹先摧枝葉然後拔根。彼亦如是。評曰應说不定。所以者何。隨彼彼類心起彼彼律儀。彼心捨时彼律儀隨捨。

问續善根时为九品頓續。为一一品漸續耶。有作是说。一一品漸續。有餘師说。若應从地獄中。死当生地獄者能續三品。若應从地獄中死当生傍生鬼趣者能續六品。若應从地獄中死当生人天趣者能續九品評曰應作是说。九品頓續。漸次现前。如病差者一时病除後漸生力。然彼應从地獄中死当生地獄者。三品善根得亦在身成就亦现前。六品善根得而不在身成就不现前。当生傍生鬼趣者。六品善根得亦在身成就亦现前。三品善根得而不在身成就不现前。当生人天趣者。九品善根得。亦在身成就亦现前。问善根为斷者多为續者多耶。答隨尔所斷還尔所續。謂斷欲界欲界續。斷生得生得續。斷九品九品續。问斷善根已於现法中還能續不。答且依施設論说彼於现法中不能續善。決定於地獄中生时或死时方能續善如彼論说。若害蟻卵无少悔心應说是人斷三界善。彼於现法不能續善根。定於地獄中生时或死时方能續善。问誰於地獄生时能續善根。誰於地獄死时能續善根耶。答若於地獄中有中未受斷善根邪见異熟果者。彼於地獄生时能續。若於地獄中有中即受彼邪见異熟果者。乃至地獄死时彼果尽故能續善根。所以者何。如邪见与善根相妨彼果亦尔。復次若由因力斷善根者地獄死时方續。若由缘力斷善根者地獄生时能續。復次若由自力斷善根者。死时方續。若由他力斷善根者生时能續復次若由自性力斷者死时方續。若由資糧力斷者生时能續。復次若见戒俱壞而斷者死时方續若见壞戒不壞而斷者生时能續。復次若意樂加行俱壞而斷者死时方續。若意樂壞加行不壞而斷者生时能續。復次若常见为加行而斷者死时方續若斷见为加行而斷者生时能續。尊者妙音说曰。彼斷善者或有地獄生时。见不善业異熟果相现在前。便作是念。我先自作如是惡业今当受此不如意果。起此信时名为續善。或有生地獄已即受苦異熟果作如是念。我先自作如是惡业今還自受如是苦果。起此信时名为續善。復次若依理说斷善根者於现法中亦有能續。謂彼若遇多闻善友具戒辯才言詞威肅。能为说法引发其心。告言汝於因果正理應生信解勿起邪謗。如於我所以淳净心恭敬供養。於餘尊重同梵行邊亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼闻其言欢喜領受。当知即是已續善根。是故善根有现法續。有转身續。问誰现法續。誰转身續耶。答若斷善根不造无間业者现法能續。若斷善根亦造无間业者转身乃續。復次若由缘力斷善根者现法能續。若由因力斷善根者转身乃續。復次若由他力斷者现法能續。若由自力斷者转身乃續。復次若由資糧力斷者现法能續。若由自性力斷者转身乃續。復次若见壞戒不壞而斷者现法能續。若见戒俱壞而斷者转身乃續。復次若意樂壞加行不壞而斷者现法能續。若意樂加行俱壞而斷者转身乃續。问若现法中亦能續者。前施設論当云何通。答彼说现法不能續者。即是所说有斷善根亦造无間。或由因力斷善根等。问若现法中續善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定。生於地獄唯有转身續善根者定生地獄。问住何等心能續善根。答或住疑心。或住正见。謂於因果。有时生疑此或應有。或生正见此決定有。尔时善根得還續起。善得起故名續善根。问誰住疑心續。誰住正见續耶。有作是说。转身續者住疑心續。现法續者住正见續。評曰應作是说。此不決定。问善根若續便能起耶。有作是说。现法續者能起现前。转身續者但是成就。評曰應作是说。此不決定。问若现法中續善根者。彼现身能入正性离生不。有说。不能。以彼邪见壞相續故。善根羸劣尚不能生順決擇分。何況能入正性离生。有说。彼虽现不能入正性离生而能引起順決擇分。評曰應作是说。彼能引起順決擇分。亦復能入正性离生。乃至能得阿罗汉果。如嗢羯吒婆罗門等斷善根已。尊者舍利子为其说法令續善根漸得见諦乃至究竟。如毘奈耶中广说。问殺斷善人与害蟻卵何者罪重。答且依施設論说。若住等纏其罪正等所受異熟无差別故。若纏不等罪隨有異。有作是说。害蟻卵重非斷善人。所以者何。蟻卵成就诸善根故。復有说者。殺斷善人得罪为重。所以者何。人是善趣害之重故。評曰應作是说。若依罰罪殺斷善人得罪为重得邊罪故。若依业道害蟻卵重以彼成就诸善法故。问诸斷善根者彼皆是邪性定聚耶。有作是说诸斷善根者彼皆是邪性定聚。或有是邪性定聚而非斷善根。如未生怨王等。彼造无間业不斷善根故。評曰應作是说。此有四句有斷善根非邪性定聚。如布刺拏等六師是也。彼斷善根不造无間业故。有是邪性定聚非斷善根。如未生怨王等。有斷善根亦邪性定聚。如提婆達多等。彼斷善根亦造无間业故。有不斷善根亦非邪性定聚。謂除前相。问於何处受斷善邪见異熟果耶。答於无間地獄受彼異熟果。如阿罗汉所趣最上到於涅槃。斷善根者所趣最下到无間獄。復次如有顶定思有漏善中胜故受有顶異熟果。如是斷善邪见惡中胜故。於无間獄受異熟果。问於何处受无間业果。答若斷善者。诸无間业。及餘破僧。定於无間地獄中受。若不斷善者。餘四无間业。或於无間地獄。或餘地獄中受異熟果。问斷善邪见於众同分为但能滿亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是说。但能圓滿不能牽引。所以者何。业能牽引众同分果彼非业故。如是说者。前说者好。邪见相應有思业故。邪见与彼同一果故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第三十五