阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十二

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十二

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中等心納息第四之二

问无想定自性云何。答不相應行蘊为性。是彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮地。问何故下地无此定耶。答非田非器乃至广说。又无想定滅心心所故。得下地不順心心所滅。问何故第四靜慮順心心所滅。非下地耶。答诸欲入彼定者先起欲界善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下心。从上入中。从中入下。下品心斷入无想定。譬如女人續毛为縷。除去麁者緝績細者乃至將尽以手绝之。入无想定当知亦尔。从麁入細乃至都滅故。此唯在第四靜慮。又下诸地有欢慼受行相麁动难可除滅。第四靜慮唯有处中受行相微細易可斷滅。故下地中无无想定。问何故无色界无彼定耶。答唯有異生計習此定以为能證无想涅槃。无色界中无有无想異熟可計故。无想定於彼亦无。又诸異生怖畏斷滅。彼界无色若更滅心便为斷滅。是彼所怖故彼界中无无想定。问此无想定何处能起。有作是说唯欲界起欲界心猛。有说。力故。有餘師说。通欲界三靜慮起由念曾修加行勢力亦能起故。復有说者。第四靜慮亦能现起除无想天勿果与因極相逼故。彼歿定当生欲界故。问此无想定誰所起耶。答唯異生起由作出离想故。圣於有法无出离想。问起此定。後有能入见道不。有说。不能由此定是異生定故。若起此定後能入见道。便有圣者成就此定。不應名異生定。有说。起此定後亦能入见道。问若尔云何名異生定。答圣虽成就而不现行。彼依现行名異生定。是故尊者妙音说曰。得此定補特伽罗有能入正性离生者。應言退失此定。於彼極厭不现行故。命終生於第四靜慮。於彼处所有容受故。評曰。應知前所说好。问此无想定为加行得。为离染得。答是加行得非离染得。离第三靜慮染时不得故。若离染得者圣离第三靜慮染时亦應得。然則不應名異生定。问此无想定亦得过去修未来耶。有说。不然。唯有心定可有是事。非於无心有得修义若作是说。定初刹那唯成就现在。定餘刹那成就过去现在。出此定已但成就过去。有说。此定有未来修。以加行得法有未来修故。此定必由極作意力加行而得。云何无未来修耶。若作是说。定初刹那成就未来现在。定餘刹那成就三世。出此定已成就过去未来。问若如有心有得修者。圣离第三靜慮染第九无間道时。如得第四靜慮并眷屬亦應得此定。是則不應名異生定。答前说此定唯加行得。是故異生圣者离第三靜慮染时皆悉不得。唯诸異生离彼染已。以加行力方乃得之。是故无过。如是说者。應如初说。以有心定可未来修。此定无心无未来修义。由此过去亦无得理。如別解脫律儀。此亦如是。问此无想定有退转不。答此无退转。云何知然。曾闻有苾芻得无想定。出此定已诸根寂然。進止威儀語言衣著。受诸飲食皆悉詳審。有阿罗汉先得願智。见已念言此善男子。必獲胜法我当观其所證邊際。念已入定以願智力见彼苾芻得无想定。便从定起而語之言。汝之所證極为非善。如何遇佛功德宝藏。捨而謬取外道所學糞壤定耶。汝今宜應疾疾棄捨。苾芻闻已作意捨之。此定隨逐不能捨离。乃至休道還家亦不能捨。後命終已生无想天。故知此定不可退转。譬喻者说。此有退转。以一切业皆可转故。乃至无間业若遇胜缘亦有转义。若无間业不可转者。應无有能越第一有。評曰。應知前所说好。问此无想定於众同分为能牽引。为但圓滿。答但能圓滿不能牽引。以众同分唯业所引此非业故。问此无想定为順现法受为順次生受。为順後次受。为順不定受耶。答唯順生法受。非順现法受等。非順现法受者。以於餘处修此定已生无想天方与果故。非順後次受者。此定猛利速与果故。非順不定受者。不可退转故。问此於何处受何異熟果。答於无想天受五蘊異熟果。入滅尽定幾根滅。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显己义故。謂譬喻者分別論師執。滅尽定細心不滅。彼说无有有情而无色者。亦无有定而无心者。若定无心命根應斷。便名为死非謂在定。为止彼意显滅尽定都无有心。有執。此定虽无有心。但离色染即能现起以界同故。为止彼意显滅尽定要离无所有处染方得现前。非想非非想处心为等无間缘故。由此尊者世友说言。云何滅尽定。謂已离无所有处染。止息想作意为先心心所法滅。是名滅尽定。由此因缘故作斯論。入滅尽定幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繫心心所滅。答无色界繫。此依界類總相而说。然唯非想非非想处繫。出滅尽定幾根现前。答或七或八。有漏心七。无漏心八。謂若非想非非想处心出者。七根现在前。如前说。若无所有处心出者。八根现在前。謂前七及已知具知根隨一。何繫心心所现前。答或无色界繫。或不繫。謂若非想非非想处心出者无色界繫。若无所有处心出者不繫。由此所说證滅尽定決定无心。以入定时。但说诸根心心所法滅。而不说起。於出定时但说诸根心心所法起而不说滅故。

问滅尽定自性云何。答不相應行蘊为性。是彼攝故。界者在无色界。地者在根本非想非非想处地。问何故下地无此定耶。答非田非器乃至广说。又滅尽定滅極細心心所故得。下地不順極細心心所滅。问何故非想非非想处。順極細心心所滅。非下地耶。答诸欲入彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。如是乃至入无所有处。次入非想非非想处。於非想非非想处上中下心。从上入中。从中入下。下品心斷。入滅尽定。所说譬喻如前應知。故此唯在非想非非想处。又下诸地皆名有想。行相麁动难可止息。此地名非想非非想。行相微細易可止息故。下地中无滅尽定。有说。二定俱无心故各於一界邊立。謂无想定於有色界邊立。滅尽定於无色界邊立。有说。二定俱无心故各於一地邊立。謂无想定依有色地邊立。滅尽定依无色地邊立。有说。二定俱无心故。各於一聚邊立。謂无想定於大种所造色聚邊立。滅尽定於心心所法聚邊立。有说。一切地皆有二种过。一过貪欲。二过住处。初靜慮地过貪欲者。謂自地圣道。过住处者。謂第二靜慮。乃至无所有处。过貪欲者。謂自地下地圣道。过住处者。謂非想非非想处。非想非非想处过貪欲者。謂下地圣道。过住处者。謂滅尽等至。若下地有滅尽定者。則下诸地應有三种过。或二种过。非想非非想处。唯有一种过。勿有如斯不平等过故。滅尽定非下地有。有说。此定由二因缘立为解脫。一背捨一切所缘。二邊際心斷。若下地有滅尽定者。則非背捨一切所缘。於上所缘未棄背故。亦不可说邊際心斷。中間心斷非邊際故。有说。此定次第定中为後邊故。必从非想非非想处无間而入。由此等缘於下诸地无滅尽定唯有顶有。如世尊说。何等名为滅尽等至。謂超过一切非想非非想处故。想受滅身作證具足住。问滅尽等至即非想非非想处繫。何故佛说超过一切非想非非想处耶。答虽即彼繫寂靜胜故。佛说超彼。譬如村邊阿練若处。虽即村界亦以寂靜说离於村。又有二种非想非非想处。一有心。二无心。超过一切非想非非想处故者。依有心非想非非想处说想受滅身作證具足住者。依无心非想非非想处说。如有心无心。相應不相應。有所依无所依。有行相无行相。有作意无作意。有所缘无所缘。應知亦尔。又有二种非想非非想处一染污。二不染污。超过一切非想非非想处故者。依染污者说。想受滅身作證具足住者。依不染污者说。如染污不染污。见所斷修所斷亦尔。又有二种非想非非想处。一曾得二未曾得。超过一切非想非非想处故者。依曾得者说。想受滅身作證具足住者。依未曾得者说。如曾得未曾得。共不共亦尔。又有二种非想非非想处。一离染得。二加行得。超过一切非想非非想处故者。依离染得者说。想受滅身作證具足住者。依加行得者说。又依地次第超过而说超过一切无所有处。入非想非非想处具足住者。依超过下地貪欲说。超过一切非想非非想处故。想受滅身作證具足住者。依超过自地有心住处说。问诸无學者。可言超过一切非想非非想处。彼於有顶具有貪欲及住处二种过故。诸有學者。於彼唯有一种过。如何可言超过一切。答一切有二种。一一切一切。二少分一切。此中學者依少分说故无过。有说。此中但依超过住处而说。謂诸學者。虽於有顶修所斷貪欲未能超过一切。而於有顶住处能一切超过。有说。此中依暫时超过说。謂诸學者。暫时超过有心位一切有顶出有心入无心故。

问滅尽定中滅一切心心所法。何故但言想受滅。不说心等。答譬喻者说。此定有心唯滅想受。问今不问彼。但问说无心者何故尔耶。答说想受滅显餘亦滅。非餘相應法离想受起故。有说。此中说最胜者。以诸心品想受最胜。以胜滅故餘亦隨滅。有说。此中现門现略现趣入故。謂心聚中有是根性有非根性。若说受当知已说是根性者。若说想当知已说非根性者。如根性非根性。有明无明。有现见无现见。應观察不應观察。妙非妙。尊非尊。胜非胜。應知亦尔。有说。想受是诸瑜伽師極所厭患。由受力故令诸有情色界勞弊。由想力故令诸有情无色勞弊。是故世尊说想受滅。有说。想受二界中胜。受於色界中胜。想於无色界中胜。有说。耽樂受故。執倒想故。令诸有情轮回生死。受诸苦恼。有说。想受各別立蘊。及立識住。有说。想受能起愛见二种烦恼。受力故起愛。想力故起见。一切烦恼此二为首。有说。想受是二諍根。由受故耽著诸欲。令在家者起诸斗諍。由想故耽著诸见。令出家者起诸斗諍。如二諍根。二邊。二箭。二戲論。二我所。二杂染應知亦尔。有说。行者憎受想故入滅尽定。由如是义故佛唯说滅此二法。如施設論说。云何加行起滅等至。謂初修业者。於一切行不作加行。不欲思惟诸我所有。未生想受当令不生。已生想受当令速滅。若於尔时所有想受未生不生。已生者滅。是名为滅。云何此滅说名等至謂於滅法无障无背自在现见。自身所證故名等至。以是事故世尊说滅唯一刹那。等至相續。问令心平等说名等至。此中无心云何名等至。答等至有二。一令心平等。二令大种平等。无想滅尽定。虽斷平等心令不相續。而引平等大种令现在前故名等至。

问何故二无心定中。唯滅尽定立为解脫非无想定。脇尊者言。佛於诸法体相作用了達究竟。餘不能知。若法有解脫相者。便即立之。无者不立。復次滅尽定唯內法有故立解脫。无想定唯外法有故不立解脫。如內法外法。圣者異生亦尔。復次滅尽定唯背杂染向清净者相續中可得故立解脫。无想定唯背清净向杂染者。相續中可得故不立解脫。如背杂染向杂染。背生死向生死背流转向流转当知亦尔。復次滅尽定唯背我见。向无我见者。相續中可得故立解脫。无想定唯背无我见向我见者。相續中可得故不立解脫。復次滅尽定唯背萨迦耶见向空观者。相續中可得故立解脫。无想定唯背空观。向萨迦耶见者。相續中可得故不立解脫。復次前说滅尽定由二因缘立为解脫。一背一切所缘。二邊際心斷。无想定二事俱无。是故不立。復次滅尽定。唯障诸界诸趣诸生者。相續中可得故立解脫。无想定。唯不障诸界诸趣诸生者。相續中可得故不立解脫。復次棄背诸有名为解脫。滅尽定。棄背诸界诸趣诸生。生死转流觉。无想定不尔。由此等缘二无心定中。唯滅尽定立为解脫。非无想定。

问无想定滅尽定有何差別答名即差別。名无想定。名滅尽定。復次界亦差別。无想定色界繫滅尽定无色界繫。復次地亦差別。无想定在第四靜慮滅尽定在非想非非想处。復次相續亦有差別。无想定在異生相續滅尽定在圣者相續。復次入无想定时作出离想入滅尽定时作止息想。復次入无想定时唯厭於想。入滅尽定时通厭想受。復次入无想定时唯欲滅想。入滅尽定欲滅受想。復次入无想定时滅色界繫心心所法。入滅尽定时滅无色界繫心心所法。復次入无想定时。滅第四靜慮心心所法。入滅尽定时。滅非想非非想处心心所法。復次无想定招色界異熟。滅尽定招无色界異熟。復次无想定招第四靜慮異熟。滅尽定招非想非非想处異熟。復次无想定唯順生受異熟。滅尽定順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友作是问言。无想定滅尽定何差別。答一名无想定。一名滅尽定。故有差別。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有差別。广说如上。又異生入无想定感无想处果。圣者入滅尽定感有顶处果。又无想定令诸異生受色界異熟果。滅尽定令诸學者受无色界異熟果。令无學者受无色界等流果。是謂无想定滅尽定差別。

问八解脫中世尊何故唯说第三第八解脫。名身作證非餘耶。如契经言。净解脫身作證。想受滅解脫身作證。答有餘契经於八解脫。世尊皆说名身作證。如大因缘经中。佛於八解脫一一皆说身作證具足住故。问虽少经中於八解脫说身作證。於多经中唯说二种名身作證。何故尔耶。答此二解脫八解脫中。名义最胜。是故偏说。有说。此二解脫俱用加行功力所證故。有说。此二各居一界邊謂净解脫居色界邊。想受滅解脫居无色界邊。有说。此二解脫各居一地邊。謂净解脫在第四靜慮邊。想受滅解脫在非想非非想处邊。有说。净解脫於大种所造色聚邊際而立。想受滅解脫於心心所法聚邊際而立。有说净解脫虽取色净相。而不起烦恼。以殊胜故。世尊安立身作證名想受滅解脫。以无心故。在身非心身力所起非心力起。是故世尊说为身證。有说。於契经中说八解脫身作證者。皆以此二解脫故得名身證。由此等义故。唯二种说身作證具足住者。有多处说具足住声。謂或有处於色蘊少分说具足住。或有於善五蘊说具足住。或有於善四蘊说具足住。或有於不相應行蘊一分说具足住。或有於寂滅涅槃说具足住於色蘊一分说具足住者。如伽他说。

於妙慧圣教具足住尸罗一切皆贤善多功德宝藏

於善五蘊。说具足住者。如说。初靜慮乃至第四靜慮具足住。於善四蘊说具足住者。如说。空无邊处。乃至非想非非想处具足住。於不相應行蘊一分说具足住者。如此八解脫中。说想受滅解脫身作證具足住。於寂滅涅槃说具足住者如说。於涅槃身作證具足住。

问滅尽定有幾种類。有说。有四。謂具縛者所起。离上三品者所起。离中三品者所起。离下三品者所起。种類各別故。復有说四。謂离六七八九品染者所起。各以为一彼说具縛者。乃至离五品染者。皆未能起此定故。有说。此定有九种。謂离上上品者所起。乃至离下下品者所起。唯具縛者不能起故。有说。此定有十种。謂具縛者所起。乃至离下下品者所起。问若具縛者能起此定。诸異生類何不能起。答縛有二种。一见所斷二修所斷。於有顶中若缺见所斷縛具修所斷縛者能起此定。具二縛者則不能起。如是说者。此滅尽定有十一种謂具縛者所起。离上上品者所起。乃至离下下品者所起。时解脫阿罗汉練根得不动者所起。问此十一种体有異耶。有说。不異。问若尔何故说十一。答由位別故非体有異。有说。此十一种其体各異。隨位所起种類別故。问若尔具縛者所起。乃至时解脫阿罗汉練根得不动者。所起差別云何。答有具縛时起滅尽定。即彼進斷一品染时。復起滅尽定。彼於尔时先所起者得而不在身。成就不现前。今所起者得亦在身。成就亦现前。即彼乃至从时解脫練根得不动。彼於尔时前诸位中所起滅定得而不在身。成就不现前。今不动位所起滅定得亦在身。成就亦现前。由此應知体類各別。

问此定有上中下品類別不。若有者。施設論说云何通。如彼说。滅无差別。若无者佛独觉声闻所起无胜劣耶。有说。此定无上中下。问施設論说滅无差別。虽已善通而佛独觉声闻所起无胜劣耶。答体无胜劣。皆以心心所滅为其性故。但由加行说有差別。謂佛起此定不由加行。独觉下加行。声闻或中或上。如是说者。此滅尽定有上中下品類差別。问三乘所起有胜有劣。虽已善通。施設論说滅无差別当云何通。答依能斷滅心心所法无差別义说无差別。而滅尽定是有为故。如餘有为有上中下。由隨根性階分異故。謂佛所得是上。独觉所得是中。声闻所得是下。声闻乘中有多差別。且有學位具縛所起为下下。乃至斷八品所起为上上。无學位中退法种性所起为下下。乃至學得不动种性所起为上下。餘本得不动种性所起为上中。波罗蜜多声闻所起为上上。一一种性中根品差別所起。各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。问此滅尽定幾物为体。有说。此定一物为体。若滅现前即名无心故。问云何一滅刹那现前即名无心。答如一受刹那现前即名有受。一想刹那现前即名有想。一識刹那现前即名有識。如是一滅刹那现前即名无心。斯有何过。有说。此定十一物为体。以十大地法及心滅故。有说。此定二十一物为体。以十大地法十大善地法及心滅故。如是说者。隨滅尔所心心所法。即有尔所物现前为此定体。问此滅尽定自体既尔。其相云何。答自体即相。相即自体。以一切法不可离体別说其相。故尊者世友作如是言。此滅尽定解脫为相。故作是说。住此定者心心所法解脫。胜解脫。極胜解脫。离繫。胜离繫。極胜离繫。问此定不能斷诸烦恼。如何可说住此定者心心所法解脫等言。答住此定者心心所法暫时解脫。乃至暫时極胜离繫。故说此言。非謂此能斷诸烦恼。

有如是说。若法想微細为因。微微为等无間。不与彼俱。非不成就。是謂解脫问此说何法。有说。此说滅尽定若作是说。此说滅定者。彼说此定想微細为其因。謂一因即同類因。微微亦与作因。謂一因即同類因。亦与作等无間缘。若作是说。此说滅尽定者。彼應说。若法想微細为因。微微为等无間。不應说。不与彼俱。以彼滅定正现前故。應说。非不成就。以住定时彼成就定故。有说此说出定心。若作是说。此说出定心者。彼说此出定心想微細为其因。謂一因即同類因。微微亦与作因。謂一因即同類因。亦与作等无間缘。若作是说。此说出定心者。彼應说。若法想微細为因。微微为等无間。應说。不与彼俱。以住定时彼出定心不现前故。應说。非不成就以住定时彼成就出定心故。由此證知。彼先得出定心。有说。此说入定心。若作是说。此说入定心者。彼说。此入定心想为其因。謂一因即同類因。微細亦与作因。謂一因即同類因。亦与作等无間缘。若作是说。此说入定心者。彼應说。若法想为其因。微細为等无間。應说。不与彼俱。以住定时彼入定心不现前故。應说非不成就以住定时彼成就入定心故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十二