阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十一

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十一

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中念住納息第一之五

阿罗汉般涅槃心当言善耶无記耶。答当言无記。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂阿罗汉已斷不善法成就善法。或有便疑。若尔阿罗汉應住善心而般涅槃。欲令此疑得決定故。明阿罗汉虽斷不善法成就善法。然住无記心而般涅槃非善。若先不作此論者則乃至于今若作是问。阿罗汉般涅槃心当言善耶无記耶。彼不解故。或作是答。是善非无記。以阿罗汉已斷一切不善法成就善法故。由先作此論故。乃至于今皆得正解。由是因缘故造斯論。问何故阿罗汉唯住无記心而般涅槃。答唯无記心順心斷故。謂善心強盛堅住难壞能令餘心長时續起。於心斷不順。无記心羸劣如朽敗种不堅住易壞。不能令餘心長时續起故。於心斷最为隨順。有说。以无記心起过患少故。謂善不善心由二門於生死中起多过患。一由異熟果門。二由等流果門。无記心但由等流果門起过患非異熟果。有说。以阿罗汉背一切生故。謂餘有情將命終时为当生故極作意力。令善心起。勿我当墮诸非愛趣。阿罗汉背一切生故不復作意。但住无記心而般涅槃。有说。以阿罗汉不求趣異熟器故。謂餘有情求趣当来異熟器故將命終时以極加行令善心起。阿罗汉不求趣如是異熟器故但住无記心而般涅槃。有说。阿罗汉住自性心入於涅槃。自性心者則无記心。以生生中未嘗无故。或有一众同分中无善心起。謂已斷善根未相續者。或有一众同分中无不善心起。謂已离欲界染者。无有一众同分中不起无記心者。是以说无記心名自性心。唯住此心入於涅槃。有说。阿罗汉要住如上親友心而涅槃故。如人欲適他土親友追送其下親友至門而返。中至村界上至國境。如是阿罗汉趣涅槃时不善染污心如下親友。於离欲界及非想非非想处染时即便捨离。善心如中親友。於起无記心时而便捨离。无記心如上親友。於般涅槃时乃便捨离。有说。此是阿罗汉漸捨生死法故。謂离欲界染时捨一切不善心。离非想非非想处染时捨一切染污心。起无記心时捨一切善心。入无餘依涅槃时捨一切无記心。尊者妙音说曰。一切善心皆是作功用起將命終时不能復作功用。是故唯住无記心而般涅槃。

问阿罗汉最後心为何所缘耶。有说。缘自身中诸根大种。有说。缘內六处。有说。缘外六处。有说。缘十二处。尊者说曰。阿罗汉最後心为何所缘。答缘自身彼於自身作无命离命者想。空解脫門现在前而般涅槃。有说。彼心缘一切行以於诸行深见过失。无願解脫門现在前而般涅槃。有说。彼心缘涅槃以於涅槃观寂靜功德。无相解脫門现在前而般涅槃。應知此中依阿罗汉相續命終心说。非刹那最後心以彼心唯无記故。大德说曰。阿罗汉最後心缘所见闻觉知境。以彼心是異熟生自体所攝。由先业行尽故自然斷滅。如陶家轮勢極則止。

何故双贤弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二尊者先長夜中造作增長感无斷业勿空无果異熟故。由二因缘彼二尊者求如是处发起此业。一以见为先故。二以闻为先故。见为先者彼二尊者过去曾见先三藐三佛陀双贤弟子先般涅槃然後彼佛。闻为先者彼二尊者过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟子先般涅槃然後彼佛。既见闻已而便引起隨順彼因。诸我所行若戒若禁苦行梵行一切回向。願我未来得作如斯善士行類。恒与大師现受法樂而无間斷。若佛先般涅槃然後双贤弟子者。則彼所造作增長感无斷业應空无果異熟。问一切造作增長感无斷业无如佛者。若双贤弟子先般涅槃則佛感无斷业便空无果異熟。豈双贤弟子感无斷业於佛为胜耶。答弟子於師有二种受用胜。一財受用。二法受用。師於弟子有一种受用胜。謂財非法。然造作增長感无斷业但为法故非为財故是以无前过失。问双贤弟子中般若胜者復先涅槃非神通胜者。神通胜者於彼既失法受用义。云何非感无斷业空无果異熟耶。答般若胜者无如世尊。彼虽涅槃以世尊在故於法受用非空无果。復次由法尔故双贤弟子先佛般涅槃。何謂法尔。謂法應如是不可改易不可徵诘是法尔义。此显一切诸佛双贤弟子法應先佛而般涅槃此理无異。有说。与转轮王相似法故。如转轮王欲往彼彼未至方域必令前軍勇將先导而往。如是十力法转轮王欲往未至无餘依涅槃界。亦令如前軍勇將双贤弟子先导而往。有说。欲令所化有情入佛法故。謂有所化有情虽近佛而住尽众同分。不欲来詣佛所受行佛法。若见双贤弟子般涅槃时便於生死厭怖。来詣佛所受行佛法。有说。为解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則无有能解所化有情愁憂心者。若双贤弟子先般涅槃則有如来能於雨四月中。依彼及自说无常教解彼愁憂令修胜行。有说。欲令所化有情於佛当般涅槃預繫念住。故謂由双贤弟子先般涅槃。所化有情便作是念。佛亦不久当般涅槃。以双贤弟子已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不以電为先而震雷者則令怯弱。有情闻之驚慴或復致死。是故天欲雷时愍有情故先流電耀。彼既知已虛心待之。虽闻吒雷則无驚駭。如是若佛先般涅槃者則令一類於佛慕戀渴仰有情驚怛悶绝。若双贤弟子先涅槃者。則令彼類預起如来般涅槃想。至佛涅槃則无悶绝故。有頌言。

恒作无常想變壞則无憂如覩電为先闻雷不驚怖

有说。为息謗故。謂有外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝受鄔波底沙及俱履多故。夜从諮受晝为他说。若彼二人般涅槃已世尊说法不異先时則诸外道誹謗皆息。有说。为显世尊不久住世必当般涅槃故。如世界將欲壞时。蘇迷盧山数为难陀鄔波难陀二大龍王纏遶捨去。诸天见已即知世界不久当壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。世便知佛不久滅度由如是等种种因缘故。双贤弟子先般涅槃然後佛滅。

问何故具寿蘇跋陀罗先般涅槃然後佛耶。答亦由法尔故。謂诸佛法尔最後弟子先般涅槃然後佛。问何謂法尔。答法應如是不可改易故名法尔。此显一切诸佛法應後最後弟子而般涅槃此理无異。有说。与转轮王相似法故。如转轮王欲入園苑胜地遊戲。必以诸庄严具严飾最小王子令其先入然後自往。如是十力无上法王。將欲入如園苑胜地无餘依涅槃界。亦先以菩提分法庄严最後弟子令先涅槃。然後自往。有说。尊者蘇跋陀罗作是念。一切同梵行者皆在我前入有餘依涅槃界。我当復在一切同梵行者前入无餘依涅槃界。由其志願故彼先佛而般涅槃。有说。彼尊者作是念。如受尔所圣教功德。還受尔所生死过患。我既不能領受圣教众多功德。何須久住領受生死众多过患。故彼先佛而般涅槃。有说。彼尊者怖畏多受利養恭敬故。謂拘尸城诸力士等先於彼尊者起大師想。復知彼得阿罗汉果。彼尊者作是念。若佛般涅槃後彼必於我大設供養。幸因佛未涅槃诸力士等供養世尊。未暇相及我当先佛而般涅槃。有说。彼欲斷绝諍根本故。謂彼尊者作如是念。若我後佛般涅槃者。外道謂我是彼同類。诸苾芻復言是我同類。因此便興种种斗諍。彼观未来有如是事是故先佛而般涅槃。有说。欲显世尊於最後位教化功德亦无減故。謂或有作是念。世尊功德退減而般涅槃故。彼尊者欲显世尊於最後位亦能教化有情令功德圓滿。謂令入无餘依涅槃界。由如是等种种因缘故彼先佛而般涅槃。如说世尊依不动寂靜定而般涅槃世間眼滅。此为在定为出定耶。答出定。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂契经说世尊依不动寂靜定而般涅槃世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃。欲令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故作斯論。此中不动寂靜定者。謂有欲界无覆无記心相應定。似第四靜慮故名不动寂靜。佛依此而般涅槃。西方健馱罗國诸師作如是说。如说世尊入第四靜慮而般涅槃世間眼滅。此为在定为出定耶。答出定。问佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四靜慮耶。答虽亦入前三靜慮而非堅著。若入第四靜慮即便堅著故偏说之。有说。为入第四靜慮故入前三靜慮是故偏说第四。有说。前三靜慮猶如在路第四靜慮是正所往是以偏说。有说。佛將般涅槃时从第四靜慮起入第三靜慮近分。从第三靜慮近分起入第二靜慮近分。从第二靜慮近分起入初靜慮近分。从初靜慮近分起欲界善心现在前。欲界善心无間欲界无覆无記心现在前。即住此心而般涅槃。以前三靜慮但入出近分非根本。第四靜慮入出根本是故偏说。尊者妙音说曰。佛將入涅槃时。第四靜慮无間欲界善心现在前。欲界善心无間欲界无覆无記心现在前。則住此心而般涅槃。问豈有能从第四靜慮无間則起欲界善心耶。答有。謂佛非餘。问何故佛般涅槃时最後入第四靜慮耶。答过殑伽沙数。如来應正等觉法皆如是。次第入定而般涅槃。謂一切佛般涅槃时最後法尔入第四靜慮。从彼起已而般涅槃。有说。欲显佛於彼定極自在故虽將涅槃而猶现入。若不尔者應不能现前。有说。佛欲悲愍後世生故。謂佛滅後有诸众生当作是念。世尊具一切智臨涅槃时尚入第四靜慮。況我等不於诸等至中勤作加行耶。由此勤修一切等至。有说。与转轮王相似法故。如转轮王若先於此地灌顶而受王位。後即於此地而命終。如是十力无上法王先依第四靜慮受法王位。後還依此地而般涅槃。有说。与大富商主相似法故。如富商主最後转易大價珍宝而无戀著。如是世尊最後棄捨殊胜第四靜慮而无戀著。世尊臨般涅槃时先起欲界善心。从此无間入初靜慮。从初靜慮入第二靜慮。如是次第乃至从无所有处入非想非非想处。从非想非非想处无間入滅受想定。从滅受想定无間入无所有处。从无所有处入非想非非想处。从非想非非想处入識无邊处。从識无邊处入无所有处。从无所有处入空无邊处。从空无邊处入識无邊处从識无邊处入第四靜慮。从第四靜慮入空无邊处。从空无邊处入第三靜慮。从第三靜慮入第四靜慮。从第四靜慮入第二靜慮。从第二靜慮入第三靜慮。从第三靜慮入初靜慮。从初靜慮入第二靜慮。从第二靜慮入第三靜慮。从第三靜慮入第四靜慮。从第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃时四度入第四靜慮。前三入时未名不动寂靜定。第四入时乃名不动寂靜定。所以者何。前三入时不缘涅槃。第四入时乃缘涅槃故。问何故世尊臨涅槃时不順超入诸定。而但逆超入耶。答过殑伽沙数如来應正等觉法皆如是超入诸定。有说。欲显世尊於诸定得自在故。所以者何。若有於定得自在者。乃能不因順超入而便逆超入。若於诸定不自在者尚不能順超。況能逆超而入诸定。有说。欲显世尊能作难作事故。謂不順超而能逆超入诸定者此事为难。非如順超入已方逆超者。有说。欲显世尊威力大故。世尊威力乃能不順超而逆超。声闻独觉若不順超則不能逆超而入诸定。有说。为欲兼入滅尽定故。謂佛尔时若順超入诸定者則无容入滅尽定。所以者何。以滅尽定要从漸次非想非非想处心无間现在前故。如是佛般涅槃时則不應现入一切靜慮解脫等持等至。然佛般涅槃时決定现入一切靜慮解脫等持等至。是故不順超入诸定而逆超入诸定。问世尊何故臨般涅槃现入一切靜慮解脫等持等至耶。答过殑伽沙数如来應正等觉法皆尔故。謂一切佛臨般涅槃法皆现入一切靜慮等持等至。有说。欲显世尊於诸定得自在故。謂若於诸定得自在者臨般涅槃时猶能现入。若於诸定不得自在餘时尚不能现入況臨般涅槃。有说。佛为悲愍後时诸有情故。謂佛般涅槃後有诸有情当作是念。世尊具一切智臨般涅槃尚现入一切靜慮解脫等持等至。況我等於彼不勤作加行耶。由此勤修靜慮解脫等持等至。有说。为欲重修所留設利罗故。又为資養羸瘦身故。又为准陀工巧之子福田增广故。又为止息因碎身所生身中诸苦受故。有说。与大富商主相似法故。如巨富商主臨命終时開诸庫藏观閱財宝付囑子孫然後捨命。如是世尊为无上正法商主。臨涅槃时開功德庫藏。观閱一切靜慮解脫等持等至诸法財宝。付囑弟子然後涅槃。尊者妙音说曰。世尊自显不退法故。謂佛成就一切功德於一切境智得自在臨般涅槃。猶能现起一切靜慮解脫等持等至。如契经说。世尊在拘尸城力士生处双娑罗林間而般涅槃。问世尊何故在拘尸城般涅槃耶。答为欲化度拘尸城中诸力士故。又为攝化外道蘇跋陀罗故又为令大力士補羯娑。种独觉菩提种子故。又令彼妻种无上正等菩提种子故。有说。为止拘尸城中诸力士等被輕蔑事故。謂佛若於餘大城中般涅槃者。此小城中诸力士等便被輕蔑。不得如来遺身一分故佛於此而般涅槃。有说。为广流布佛身界故。若佛於餘大城般涅槃者彼诸人众难可摧伏。於佛身界或生保悋則不可分布。若拘尸城般涅槃者。诸力士等身心勇健心勇健故樂为分布。身勇健故不为他伏樂分布故。令佛身界广得流布。有说。欲显佛虽臨般涅槃而於世間猶受增上富貴果故。謂佛若於诸餘大城般涅槃者。則所受供養虽过轮王多百千倍未为奇特。若虽於此極小邊城入於涅槃。而所受供養猶过轮王多百千倍乃为奇特。有说。佛曾於此数数捨身命故。如彼经说。佛告阿难乃至拘尸城有金河双娑罗林。诸力士冠增制多界分周匝正等十二踰繕那地。如来於此六返捨转轮王身命。今第七返捨如来應正等觉身命。阿难当知我不见於此地处。或東或南或西或北如来更捨第八身命。所以者何。如来诸有道斷生死永尽无後有故。

如说佛告阿难。汝應往双娑罗林間为佛敷設北首臥床。如来於今日中夜当於无依涅槃界而般涅槃乃至广说。问世尊何故令敷設北首臥床而臥耶。答欲显彼國論師法應尔故。謂彼國論師皆敷設北首床而臥。世尊亦尔。以佛能伏诸論師故即是无上第一。論師故令隨彼敷設而臥。有说。欲显遠离世所妄執吉祥事故。謂彼國死者乃令床上北首而臥。佛为破彼妄吉祥執是故未般涅槃則令敷設北首床而臥。有说。欲止拘尸城中诸力士等不净心故。謂彼國俗皆於北方建立天祠。若佛北足而臥者。即诸力士生不净心。云何欺蔑我等所事北足而臥。有说。为欲显佛恭敬正法故。謂佛預知般涅槃後无上法炬北方熾然久久不滅故於床上北首而臥。有说。佛欲显己於一切时所作漸胜故。謂佛三无数劫来所起善根。漸漸增胜无有萎歇故。令首趣胜方而臥。以北方是胜方故。有说。佛欲显北方人众漸增广故。謂佛預知般涅槃後北方人众漸漸增广故令敷設北首床而臥。如说尔时世尊趣所敷床右脇在下累足西面北首而臥。住光明想具念正知乃至广说。问世尊何故右脇而臥。答欲显佛如師子王而臥故。如契经说。臥有四种謂師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脇而臥。天即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脇著地。佛是无上人中師子故右脇而臥。有说。欲显世尊如说而作故。謂契经说。佛告阿难。汝等應學師子王臥。佛是如说而作者既勸人右脇而臥故自亦为之。问世尊何故臥般涅槃而不坐耶。答欲令大众於佛一切身分易了知故。有说。若佛臥涅槃者即身度量现可了知不待分別。有说。欲显如来离矯誑故。若佛坐涅槃者即不信者当作是言。此是矯誑何有死人而能端坐。有说。为止当来於诸圣者生誹謗故。若坐般涅槃者即於今时诸阿罗汉身力羸劣臥入涅槃。世便謗言非阿罗汉若是者何不同佛坐涅槃耶。有说。为斷恃力者憍慢心故。謂彼见佛臥般涅槃咸作是念。世尊一一身分皆具那罗延力尚为无常所逼不能正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力生憍慢耶。

问世尊何故於中夜分而般涅槃。答以此时最寂靜故。謂彼土暑熱晝时不堪作務。多於初夜後夜分中作诸事业。唯中夜分一切寂然。如来恒时愛樂寂靜讚美寂靜故於中夜而般涅槃。有说。欲显佛於增減事善節量中不須臾捨离故。謂佛留初夜分命捨後夜分寿。復於中夜分中留前捨後於其中分而般涅槃。有说。佛欲令大众於生死黑闇起大厭怖故。謂佛於迦栗底迦月白半八日中夜而般涅槃。尔时月轮沒於山顶。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山則时二种黑闇俱起。謂色性闇及无明闇。时诸大众覩斯事已。便於生死起大厭怖。故於中夜而般涅槃。有说。佛一切时樂处中行故。謂佛昔为菩萨时於最後天生中生处中覩史多天处。於最後人生中生中印度劫比罗筏窣堵城。於中夜分。踰城出家習处中行。證无上觉为益有情。说离有无处中妙法。於夜中分而般涅槃。

如说尔时阿难白佛言。世尊。此拘尸城中有如是如是力士。并男女大小僮僕作使親友眷屬一切。归依世尊及法并苾芻僧。受诸學处乃至广说。问別解脫律儀由自表得。云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃时以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有说。尊者阿难先曾入拘尸城已授诸力士等三归學处。今但白佛令知欲显诸力士等是佛真實弟子。及显如来於最後位猶能攝受诸新學輩。是故世尊弟子具足非如外道至臨終时弟子离散。有说。別解脫律儀亦更有餘从他表得。如半迦尸女等虽自表不大明了而由他表力故亦得別解脫律儀。

如说佛告苾芻。从今以往及我滅度後不應輒度外道出家与受具戒。唯除释种及事火多发外道。若有释种作外道服来求出家。汝等即應度令出家与受具戒。所以者何。我之眷屬應開許故。乃至广说。问世尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬耶。答有诸释种先归依外道未归依佛。今方便攝受故发此言。謂因惡王毘盧释迦。誅戮劫比罗筏窣堵城诸释种故。有餘释种以怖畏故依外道出家偷存身命佛为彼故义言汝等以怖畏故。依外道出家受彼法服。今无怖畏必應還来归依佛法。故我勅诸弟子持令度彼因此无量释种外道来归佛法。有说。为欲誘引未入佛法增上慢释种令入佛法故。謂有释种增上慢纏心故尽众同分不来见佛。如来说此語已便般涅槃。彼後闻之当作是念。佛豈不以我为眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由此无不发淳净心来归佛法出家受戒。尊者世友说曰。如来为令释种眷屬积集增广殊胜善根故臨涅槃以为付囑。如契经说。尔时世尊袒上身分告苾芻众曰。汝應观我汝應察我。所以者何。如来應正等觉。难可出现。难可得见。过漚曇跋罗华。问世尊何故袒上身分告苾芻众汝應观我乃至广说。答假如有人習奢摩他滿十二歲。所生善品不如於須臾頃观察佛相好之身所獲功德。此中佛語义言我三无数劫所集福聚乃至未作灰聚以来。汝等宜應諦仰观察求堅固法。问汝應观我汝應察我有何差別。答汝應观我者謂以眼識。汝應察我者謂以意識。復次應观我者謂以无分別心。應察我者。謂以有分別心。復次應观我者。謂於现在。應察我者。謂於未来。復次應观我者。謂於生身。應察我者。謂於法身。復次观我者。謂观所集。察我者。謂察所證。復次观我者。謂观所厭。察我者。謂察所欣。復次观我者。謂观相好。察我者。謂察功德。是謂观察差別。

如契经说。汝等苾芻且可裁默應观诸行是尽滅法。此是世尊最後教誨。问世尊何故说此語耶。答诸苾芻等以佛將涅槃故極懷愁恼展转悲号。佛欲止其悲哀令生观行故说是語。此中汝等苾芻且可裁默者令住正念應观诸行是尽滅法者令起正知。復次可裁默者。令修奢摩他观诸行者令修毘鉢舍那。復次可裁默者。令止憂悲观诸行者令起观行。尊者妙音说曰。汝等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應观诸行是尽滅法者显自成就无忘失法。此中佛語义言我成佛未久已作是说。

诸行无常有生滅法以起尽故彼寂为樂

今復依彼说言诸行是尽滅法。豈非我成就无忘失法耶。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百九十一