阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十一

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十一

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中一行納息第二之六

问为烦恼现在前故退。为退已烦恼现在前。設尔何失。二俱有过。所以者何。若烦恼现在前故退者。品類足说当云何通。如说三缘故起欲貪隨眠。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順欲貪纏法现在前。三於彼有非理作意。广说乃至。起疑隨眠應知亦尔。契经所说復云何通。如说由五因缘令时解脫阿罗汉退。謂多營事业。乃至身恒多病。定蘊所说復云何通。如说由非學非无學心退起學法得。云何彼是阿罗汉而起烦恼现在前。又何等心无間起烦恼现在前。若退已烦恼现在前者。施設論说当云何通。如说若时心遠心刚強起无色界三纏现在前。謂貪慢无明。而多起慢。彼三纏內隨一现前。應说彼退无色貪尽。住色貪尽中。識身論说復云何通。如说一類補特伽罗无色染污心现在前故。捨无學善根學善根相續。退无學心住學心。品類足说復云何通如说云何順退法。謂不善及有覆无記。住何等心後烦恼现在前。答應作是说。烦恼现在前故退。问此已善通後诸違难。前诸違难当云何通。答皆非違难。所以者何。品類足说三缘故起诸隨眠者。依未斷尽烦恼者说。謂起烦恼现在前者。或有已斷尽自地烦恼。或有未斷尽自地烦恼。彼依未斷尽自地烦恼而起烦恼现在前者说。又起烦恼现在前者。或退或不退。彼依不退而起烦恼现在前者说。又起烦恼现在前者。或染污心无間。或不染污心无間。彼依染污心无間而起烦恼现在前者说。又起烦恼现在前者。有具因缘有不具因缘。彼依具因缘而起烦恼现在前者说。謂诸有情三因缘故起诸烦恼名具因缘。一由因力。二由境界力。三由加行力。欲貪隨眠未斷未遍知者说因力。順欲貪纏法现在前者说境界力。於彼有非理作意者说加行力。復次为遮外道所说意趣故作是说。由三缘故起诸隨眠。謂外道说專由境界起诸烦恼。若有境界烦恼便生。若境界壞烦恼不起。为遮彼意。说诸纏起亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。契经中说。由五种因缘令时解脫阿罗汉退者。彼於退具说退因缘。如餘经说。彼具名彼定蘊所说。由非學非无學心退起學法得者。彼说根退不说果退。復次烦恼相應心亦名非學非无學故。说果退亦不違理。云何彼是阿罗汉而起烦恼现在前者。先是阿罗汉後起烦恼现在前。若起烦恼现在前便非阿罗汉。如先異生後入圣道。入圣道已便非異生。如先學者後起无學法。起无學法已便非學者。此亦如是於理何違。何等心无間起烦恼现在前者。若畢竟离非想非非想处染。起彼地纏现在前故。退者即彼地善心无間起烦恼现在前。若未畢竟离非想非非想处染。起彼地纏现在前故。退者即彼地或善心或染污心无間起烦恼现在前。乃至初靜慮應知亦尔。若畢竟离欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心或无覆无記心无間起烦恼现在前。若未畢竟离欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心或染污心或无覆无記心无間起烦恼现在前。此中若未得根本善靜慮无色定现在前者。彼不能起色无色界纏现在前故退。但能起欲界纏现在前故退。若得根本善靜慮现在前非无色定者。彼不能起无色界纏现在前故退。但能起欲色界纏现在前故退。若得根本善靜慮无色定现在前者。彼能起三界纏现在前故退。有餘師说。退已烦恼现在前。问此已善通前诸違难。後诸違难当云何通。答皆非違难。所以者何。施設識身二論所说。依觉知位不说退时。謂先虽退而未觉知。烦恼现在前乃觉知故。如有先诵四阿笈摩。餘務所纏遂便忘失。乃至未诵猶不觉知。後若诵时方知忘失。彼虽先忘而今始觉。此亦如是先退後知。依知时说故不違理。品類足说。不善及有覆无記名順退法者。依損善品转遠善品故作是说。如如烦恼现在前时。如是如是損遠善品故说順退。非謂烦恼现在前时方退。善法先已退故。住何等心後烦恼现在前者。住欲界无覆无記心後烦恼现在前。謂威儀路及工巧处非異熟生性羸劣故。问豈不羸劣彌順於退。答若於净品其性虽劣而於染品力強胜者住彼便退。退已烦恼即现在前。異熟生心於净染品性俱劣故住彼心时非進非退。有说欲界三无記心隨住一种皆有退义。此心无間烦恼现前。然此欲界无覆无記心。有与三界纏相違者。住此心时必不退起三界烦恼。有与欲色界纏相違不与无色界纏相違者。住此心时虽不退起欲色界烦恼。而容退起无色界烦恼。有与欲界纏相違不与色无色界纏相違者。住此心时虽不退起欲界烦恼。而容退起色无色界烦恼。有与三界纏皆不相違者。住此心时皆容退起三界烦恼。評曰。此二说中前说为善。要起烦恼现在前时乃成退失胜功德故此说退位。若退性者不必要起烦恼现前不退无學位有退性者故。问退时为住意地为住五識身耶。答應作是说。住意地退非五識身。问若尔云何通隖陀衍那事。昔有王号隖陀衍那。將诸宮室詣水跡山除去男子純与女人奏五妓樂。縱意嬉戲樂音清妙香气馚馥。命诸女人露形而舞。时有五百离欲仙人乘神境通经此上过。有见妙色有闻妙声有嗅妙香皆退神通。墮此山上如折翼鳥不復能飛。王见问曰汝等是誰。诸仙答曰。我是仙人。王復问言。汝得非想非非想处根本定不。仙人答言。我等未得。王乃至问汝等为得初靜慮不。仙乃至答我等曾得而今已退。时王瞋忿作如是言。不离欲人如何观我宮人婇女。極非所宜。便拔利劍斷截五百仙人手足。彼诸仙人有住眼識退者有住耳識退者有住鼻識退者。如何言住意地退耶。猛憙子事復云何通。昔有仙人名猛憙子。食时常受胜軍王请。每至食时乘神通力如雁王飛至王宮上。王自承接抱置金床燒香散花恭敬礼拜以妙飲食而供養之。仙人食訖除器澡漱呪願王已飛空而去。王於後时以國事故欲詣餘处作是念言。我行去後誰当如我承事仙人。脫不如法仙人性躁。或呪咀我令失王位。或斷我命或害國人。便问少女。我行去後汝能如我事仙人耶。女答言能。王遂慇懃約勅少女。令如常法供養仙人。然後乃行營理國事。仙人後日臨至食时飛空而来至王宮所。王女承抱置金床上。仙人离染力微劣故觸細軟觸退失神通。如常受供食訖澡漱及呪願已欲乘空去而不能飛。入王苑中欲修舊道。闻象馬等种种喧声虽極作意而不能得。时彼仙人知室罗筏城中士女恒作是念。若大仙人履地行者我等当得接足供養。彼仙尔时便起矯慧。語王女曰汝告城中。今日仙人履地而出。诸所欲作皆應作之。於是王女即便依教。诸人闻已除去城中瓦礫糞秽掃灑清净。严列幢幡燒香散花作诸音樂庄飾严麗猶如天城。是时仙人步行而出去城不遠入林樹間。欲修舊道闻诸鳥声其心驚亂而不能得。便捨此去詣於河邊。復闻水中龍魚騰躍。心既喧擾而不能修。遂即登山作如是念。我退善品都由有情。設我曾修戒禁苦行当感有翅猫狸之形。水陸空行无脫我者。发惡願已毒心稍息。須臾復能离八地染後生非想非非想处。有顶寂止甘露門田。八萬劫中受閑靜樂。业寿尽已還生此間苦法林中。作猫狸獸身及兩翅各广五十踰繕那量。以此大身害有情類空行水陸无得免者。从此命終墮无間獄。受诸劇苦难有出期。如是仙人住身識退。如何言住意地退耶。復云何通天帝释事。謂释迦佛未出世时有一仙人名为洲胤。天帝数往諮受法义。後於一时天帝乘輦欲往仙所。阿素落女設芝夫人竊作是念。今天帝释將无捨我欲往其餘诸美人所。便先昇輦自隱其形令天帝释不知同往。臨至仙所回顧见之。因即告言汝何来。此仙人不欲见诸女人。宜速還宮不應住此。設芝推託不欲還宮。天帝既忿以华莖擊夫人。遂以諂媚音謝。仙人闻之便生欲愛退胜定故螺髻便墮。此即仙人住耳識退。如何言住意地退耶。答應知此等住意地退。由眼等識引令起故作如是说於理无違。尊者僧伽筏蘇说曰。住五識退於理何違。五識取境时亦生烦恼故。謂對治力極羸劣者眼见色等亦容退故。評曰應作是说。住意地退非五識身。對違順境要有分別起烦恼故。由此故说若住意地有六胜事不共五識。一退二离染三死四生五斷善根六續善根。

退有三种。一已得退。二未得退。三受用退。已得退者謂先已得诸胜功德遇缘而退。未得退者如伽他说。

我观天世間退於圣慧眼由耽著名色不见四真諦

此頌意说。一切有情若勤方便皆應獲得诸圣慧眼。但由耽著名与色故不能精懃修正方便。於四真諦未得现观。於圣慧眼有未得退。又如頌言。

愚夫众所敬是則为衰損於顶而退墮斷滅诸善根

此頌佛依天授而说。謂彼已起暖善根不久当起顶善根。中間貪著胜名利故於顶善根有未得退。从此展转斷滅善根。诸如是等名未得退。受用退者。謂於已得诸胜功德不现在前。如佛於已得诸佛功德不现在前。独觉於已得独觉功德不现在前。声闻於已得声闻功德不现在前。餘亦應尔。问如是三退佛独觉声闻各有幾种。答佛有一种。謂受用退已得诸功德有不现前故。无未得退。住诸有情最胜根故。无已得退诸佛皆是不退法故。独觉有二种。謂未得退及受用退。未得退者未得诸佛最胜根故。受用退者有已得功德不现在前故。无已得退独觉皆是不退法故。声闻乘中不时解脫有二种謂未得退及受用退。未得退者未得诸佛独觉根故。受用退者有已得功德不现在前故。无已得退不时解脫非退法故。时解脫具三种。已得退者。已得功德有可退故。未得退者。未得三乘不退根故。受用退者。有已得功德不现在前故。有作是说。佛全无退。无已得退者诸佛皆是不退法故。无未得退者住诸有情最胜根故。无受用退者佛於过去三无数劫。修集百千难行苦行皆为利樂一切有情。得成佛已晝夜六时观有情界无可化者而不饒益。是故诸佛无受用退。虽有功德不现在前非本所期故不名退。独觉唯有一受用退。有已得功德不现在前故。无未得退者於独觉乘根性已定更不求佛胜根性故。无已得退者独觉皆是不退法故。声闻乘中不时解脫亦唯有受用退。有已得功德不现在前故。无未得退者。於声闻乘根性已定更不求佛独觉乘故。无已得退者。不时解脫不退法故。时解脫有二种。一已得退。已得功德有可退故。二受用退有已得功德不现在前故。无未得退者於时解脫根性已定。不求三乘胜根性故。評曰。此二说中初说为善。诸佛定有受用退故。独觉声闻於胜根性有欽羨故。时解脫者有可转作不时解脫如何说彼无未得退。问云何知佛有受用退。答契经说故。如契经说。佛告阿难。如来所得四增上心现法樂住。我说於彼展转有退。如与弟子共集会时。若不动心解脫身作證具足住。我说於彼都无有退。由此知佛有受用退。问此经为说有已得退。为当说有受用退耶。設尔何失。二俱有过。所以者何。若此经说已得退者。四增上心现法樂住亦不應退。诸佛皆是不退法故。若此经说受用退者不动心解脫亦應有退。非一切时现在前故。答此中说佛有受用退。问此已善通前所設难。後所設难当云何通。謂不动心解脫亦應有退。非一切时现在前故。答不动心解脫以成就为胜。若得彼法更无所作故。虽不现前而不说为退。四增上心现法樂住以现行为胜。不现前者便说为退。有作是说。此契经中说。未至定名不动心解脫。说根本靜慮名增上心现法樂住。世尊多起未至定现在前。非根本靜慮。謂食前食後將说法时。及说法竟并说法已入靜室时。佛虽於诸定能速疾入。而於最近者数入非餘。故佛数数入未至定。如勇健者虽於诸处能速往来。而於近处数数遊从非於遠处。故作是说。有餘師说。此契经中说利益他事名不动心解脫。说自利益事名增上心现法樂住。世尊多起利益他事现在前。非自利益事故作是说。或有说者。此契经中说慈悲名不动心解脫。说喜捨名增上心现法樂住。世尊多起慈悲现在前。少起喜捨故作是说。復有说者。此契经中说大悲名不动心解脫。说大捨名增上心现法樂住。世尊多起大悲现在前。少起大捨故作是说。尊者妙音作如是说。此契经中。说一切結永斷遍知名不动心解脫。说一切种有为功德名增上心现法樂住。佛於一切无为功德恒成就故说为不退。佛於一切有为功德有不起者故说有退。有为功德以起现前为胜事故。尊者觉天作如是说。此契经中说能得得名不动心解脫。说所得得名增上心现法樂住。佛於一切所得功德有不现前故说有退。诸能得得恒现在前故说不退。问若佛亦有受用退者此受用退何者最多为佛为独觉为声闻耶。答此受用退佛最为多。非独觉声闻彼功德少故。謂佛一刹那頃功德不现在前有受用退。多於二乘尽众同分於诸功德有受用退。所以者何。如来功德无量无数微妙熾盛最胜清净。过诸世界極微尘量一一功德皆應现前。若不现前有受用退故受用退佛最为多。如转轮王統四洲渚。若一日夜捨自國土有受用退。多餘小王尽众同分捨自國土有受用退。前来且说三乘无學於三种退有具不具。學位異生隨其所應当准此说。如定蘊说。以何等故上三果有退非預流果耶。且彼文说见所斷烦恼。於无事起故斷已不退。云何说彼於无事起。謂无处转故云何无处转。謂於我转故於胜义諦我畢竟无故彼烦恼斷已不退。修所斷烦恼於有事起故斷已有退。云何说彼於有事起。謂有处转故。云何有处转。謂於少分净相转故。云何名为少分净相。謂於发爪唇齿面目手足指等形显色中有少净相。於中亦有诸不净相观不净相由如理作意。先离烦恼观彼净相。由非理作意起烦恼退。无有少法有我我所可令观彼退无我观。如契经说。一切法无我无有情无命者无養育者无補特伽罗。於此身內空无士夫无能作者无遣作者无能受者无遣受者。純空行聚。是故一切见所斷結圣慧斷已皆永不退。是故无退預流果者。復次永斷三界见所斷結立預流果。无退三界见所斷結永斷者故。復次永斷非想非非想处见所斷結立預流果。无退非想非非想处见所斷結永斷者故。问云何无退彼永斷者。答以彼非想非非想处见所斷結。难斷难破难可越度。是故斷已不可還續。復次以忍對治无事烦恼立預流果。必无退忍起无事結故彼不退。復次由见道力得預流果定无退失见道者故。问因論生論。何故定无退见道者。答以见道是極速疾道不起期心道。无容退失如是道故。復次诸瑜伽師入见道已。名墮法河墮大法流墮法波浪墮法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无記心。況有能起染污心退。如人墮在山谷瀑流隨浪漂溺。尚不能據此彼兩岸何況能出。復次见道能治三界所有见所斷結。无退三界见所斷結對治道故。復次见道能治所有非想非非想处见所斷結。无退非想非非想处见所斷結對治道故。復次见道能治忍所對治无事烦恼。无有退彼對治道故。復次见道創见四圣諦理決了明白。无於此理重迷謬者故必不退。问如至无學位有退住修道。寧无至修位退住见道者。答修道位中有起烦恼现在前义见。道位中无起烦恼现在前义。是故彼此不可为例。復次修道位中容有退者故至无學位有退住修道。见道位中无有退者故至修道位无退住见道。问退阿罗汉果住預流果时。名退不還一来果不。答亦名退彼。所以者何。住彼下故如人从彼第三層舍墮至于地。彼人亦说墮初二層此亦如是。问本不成就中間二果今何言退。答已不成就復不成就故亦名退。问如何说彼已不成就復不成就答彼先已遠今更遠故。復次先斷尔所烦恼尽故建立二果。今還退起尔所烦恼故说彼退。復次先斷二果所對治得今還退起故说彼退。復次先用如是无間解脫。斷诸烦恼得二果者。今還退起所斷烦恼令彼二道遠而更遠故说彼退。復次不還一来果是阿罗汉因故退果时因亦名退。问預流果亦是阿罗汉因。退阿罗汉时預流應退。答此預流果是下圣位。退上果时極住此果。若復退失預流果者。應本得果今還不得。见道位中无住义故。應本见諦今還不见。應本现观今非现观。應本圣者今成異生。欲令无有如是等过故无退失預流果义。復次以預流果是见道證先说见道必无退义。是故无退預流果者。此说位退不说根性。預流果转根亦有退者故退根本沙門果。若未還得无命終义。若退彼向虽未還得容可命終。所以者何。根本果位易见易施設。謂此是預流果乃至此是阿罗汉果。是故退已若未還得必不命終。向位难见难施設。故从彼退已虽未還得有命終义。復次根本果位诸瑜伽師於果发起增上慶悅。如務農者於六月中修治稼穡後收子實积置場中生大慶悅。此亦如是。故退果时生大憂恼。若未還得終不捨命。向中不尔故退彼时虽未還得有命終义。復次根本果位具三因缘。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。故退果时若未還得必不命終。向即不尔故退彼位虽未還得容可命終。復次根本果位具五因缘。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一时修十六行相。故退果时若未還得无命終理。向中不尔故退彼时虽未還得有命終义。復次根本果位是瑜伽師最胜安隱穌息之处。故退果时若未還得无命終义。向即不尔故退彼时虽未還得有命終理。復次根本果位所有結斷是所作及所作究竟。所有圣道是功用及功用究竟。故退果时若未還得无命終理。向中結斷是所作非所作究竟。所有圣道是功用非功用究竟。故退向时虽未還得有命終义。復次根本果位容诸行者广修圣道故退果时若未還得无命終理。向中不容广修圣道故退向已虽未還得有命終义。復次根本果位诸瑜伽師能善了知功德过失。功德者謂道及道果。过失者謂生死因果。故退果时若未還得无命終理。向中不尔故退彼时虽未還得有命終义。復次根本果位诸瑜伽師方能善取四圣諦相。向中不尔事未成故。如人道行於四方相未能善取若坐一处方能善取。果向亦然故退果时若未還得无命終理。若退向时虽未還得有命終义。復次根本果位若退失时有證知者故未還得必不命終。退失向时无證知者故未還得有命終义。如村邑中若被劫奪有證知者速可還得。兩村邑間若被劫奪无證知者难可還得。復次根本果位诸瑜伽師先广加行安足堅固。由此退时若未還得終不捨命。向中不尔故退彼时若未還得有命終理。預流果先广加行者。謂彼先求解脫果故。精勤修習惠施净戒。不净观持息念念住。闻所成慧。思所成慧。修所成慧。及𤏙顶忍世第一法。并见道中十五心頃。即此總名安足堅固。有作是说。从初乃至世第一法名广加行。见道十五心名安足堅固。一来果先广加行者。謂即前说及离欲染诸加行道六无間道五解脫道即此名为安足堅固。有作是说。預流果名安足堅固。不還果先广加行者。謂即前说及离欲染诸加行道三无間道二解脫道。即此名为安足堅固。有作是说。一来果名安足堅固。阿罗汉果先广加行者。謂即前说及离初靜慮乃至无所有处染。一一地各有诸加行道九无間道九解脫道。并离非想非非想处染诸加行道九无間道八解脫道。即此總名安足堅固。有作是说。不還果名安足堅固。復次根本果位诸瑜伽師。斷绝止息一切生分故。退果时若未還得无命終义。向中不尔故退彼时虽未還得有命終理。謂預流果除欲界七生。及色无色界一一处一生。餘一切生得非擇滅。一来果除欲界二生。及色无色界一一处一生。餘一切生得非擇滅。不還果除色无色界一一处一生。餘一切生得非擇滅。阿罗汉果於一切生得非擇滅不復生故。復次根本果位诸瑜伽師總集三界见修所斷烦恼斷得。故退果时若未還得終不捨命。向中不尔故退彼时虽未還得有命終义。謂預流果位總集三界见所斷烦恼斷得。一来果位總集三界见所斷。及欲界修斷六品烦恼斷得不還果位總集三界见所斷。及欲界修所斷九品烦恼斷得。阿罗汉果位總集三界见修所斷一切烦恼斷得。復次根本果位是瑜伽師本所求处。故退果已若未還得必不命終。向位不尔故退彼时若未還得有命終义。

若离欲界染或离初靜慮染。或復乃至离无所有处染。此後得入正性离生。後若退者決定不起下地纏退但容得起上地纏退所以者何。下地烦恼有漏无漏二對治道所殘害故无有勢力起彼而退。復次斷彼纏後有见道生鎮壓其上故不能起下地纏退。譬如有人从山墮落墮後復有頹山壓上。尚不能动況能起行。復次斷彼纏後有忍智生无有退忍智者故。不能起下地纏退。復次斷彼纏後起法類智无有全退法類智者。故不能起下地纏退。復次斷彼纏後起增上忍世第一法无退增上忍世第一法者。故不能起下地纏退。復次異生离欲界染乃至离无所有处染时。地地见修所斷烦恼總为一束作九品斷。後入见道得圣果已。設起下地烦恼退者。为但得彼修所斷結。为亦得彼见所斷結。若但得彼修所斷結。如何二結同一道斷。退彼道时但唯得一。若亦得彼见所斷結。如何得圣果成见所斷結。是故異生隨离何地何品染已後。若得入正性离生得圣果已。必无還起先时所斷烦恼退义。

问如当得阿罗汉果住金刚喻定时。猶成就非想非非想处下下品結。若退阿罗汉果還起非想非非想处下下品結时。为亦得成就金刚喻定不。答不得成就金刚喻定。所以者何。金刚喻定用大功力加行作意修習而得。彼下下品結不由功力加行作意修習而得。是故退时但得彼結不得此定。復次金刚喻定胜進时得。彼下下品結退墮时得。是故退时但得彼結不得此定。復次金刚喻定现在前时。違彼結现行不違彼成就。是故金刚喻定现在前时。猶成就彼結。非想非非想处下下品結现在前时。違金刚喻定现行亦違成就。是故退起彼品結时必不成就金刚喻定。復次金刚喻定是无間道。无住无間道而退者。亦有无退已住无間道者。有住解脫道而退者。亦有退已住解脫道者。有作是说。亦有住胜進道而退者。及有退已住胜進道者。是故住金刚喻定时成就有顶下下品結。退起有顶下下品結时。必不還得金刚喻定。

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