阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中愛敬納息第四之二

云何供養恭敬乃至广说。问何故復作此論。答前虽別说供養恭敬自性。而未總说於一境转。今欲显示此二於一境转故作斯論云何供養恭敬。答如有一類於佛法僧親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住。若於是处有供養及恭敬。是謂供養恭敬。此中一類义如前说。謂異生或圣者。於佛施設供養恭敬而住者。唯施設財供養恭敬而住非法供養。所以者何。佛於诸法已得究竟。不復从他受學法故。无有能为世尊说法令生未曾有善巧觉慧故。於法施設供養恭敬而住者。有本不说敬養法言。以於涅槃无缘义故。前说供養謂能为缘涅槃无缘是故不说。而有本说者虽於涅槃无生長义而有於彼令显了义謂以財法供養涅槃令诸有情恭敬求證由斯展转斷障證得。復次法有二种。一世俗謂名身等法。二胜义謂究竟涅槃。虽於胜义法无生長义而於世俗法有生長义。是故於法亦有敬養。问诸施法物誰應受之。答施世俗法物说法師應受。或應以此書寫正法施胜义法物。應勤加守护猶如守护窣堵波物。於僧施設供養恭敬而住者通財法二供養。財供養者謂以香华衣食等物供養僧众。或設五年大会等事名財供養僧。法供養者謂以三契声等为众宣说正法。或在众中論議決擇。或復处众讚美功德申述所願令众欢悅。诸如是等名法供養僧。於親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住者。亦通財法二种供養。財供養者謂以衣鉢飲食湯藥及餘隨一沙門資具而供養之。法供養者謂以三藏勸令受持。或为解释令无疑滯。或復勸请令修正行。诸如是等名法供養。於上所说三宝師友殊胜境中隨應供養恭敬而住。故餘境中不決定有准前應说。问供養恭敬何处具有。答欲界具有非色无色界。於欲界中四趣具有非捺落迦以地獄中无財供養唯有法故。问此財法供養誰設誰受。答佛於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情於佛隨應能設財供養非法供養。无能为佛说法者故。及不能生佛未曾有善巧觉慧故。独觉除佛於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情於独觉隨應能設財供養。非法供養。舍利子除佛独觉。於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情於舍利子隨應能設財供養非法供養。大目乾連除佛独觉及舍利子。於一切有情能設財法二供養彼隨所應能受。一切有情於大目乾連隨應能設財供養非法供養。乃至利根者於鈍根者隨應能設財法二供養。彼隨所應能受。鈍根者於利根者隨應能設財供養非法供養彼隨所應能受。

问若无以法供養佛者。契经所说当云何通。如说苾芻善哉善哉。汝乃能以和雅清妙明了易解美亮音声。諷诵正法令我欢喜。答世尊欲令闻俱胝耳得无畏故作如是说。非佛於彼受法供養。謂彼親教迦多衍那遣詣佛所。为居邊國寒地苾芻求请五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。三请恒著周足革屣。四请持律为第五人得受具戒。五请若有苾芻遣使持衣与餘苾芻。彼苾芻若不受我等当如何处分此衣闻俱胝耳承親教勅来詣佛所。世尊威重释梵护世尚不能側近正观。況彼輒敢申请佛知是事告阿难曰。汝可將彼至我寢室敷設臥具而安置之。阿难如教佛与同止至夜後分。知彼倦息便告之言。汝應为我诵所解法闻俱胝耳以三契声诵所解法。世尊欢喜为欲令彼得无所畏能申所请。是故讚言善哉。善哉乃至广说。有作是说。世尊讚彼过去所修业道清净感得如是美妙音声。令人樂闻故作是说。非为於彼受法供養。有餘師说。世尊讚彼能善诵持波罗衍拏见諦经等故作是说。非为於彼受法供養。或有说者。以彼苾芻在豐馬國作诸佛事。世尊讚彼更令彼國无量有情敬重受法故作是说。非为於彼受法供養。復有说者。佛讚弟子有多因缘非为受法。或为彼得无畏心故。如今讚歎闻俱胝耳。或为遮彼誹謗事故。如告无滅吾今背痛汝可为诸苾芻宣说近堅固法。唯汝能说如是胜事。或欲令彼言威肅故。如告目連唯汝能为劫比罗城诸释种等说微妙法。或欲显彼功德大故。如佛讚歎舍利子言。汝能说法如師子吼。汝所说者是決定说。问餘契经说復云何通。如说佛告阿难陀言善哉善哉。如汝所说精進速證无上菩提。我闻汝言深生欢喜。答佛以慶喜所说應时故说此言非为受法。謂薄伽梵为化有情曾涉遠路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以为臥具五條覆体枕僧伽胝。如師子王右脇而臥告阿难曰。汝可为诸苾芻说法不應虛度。尔时阿难承佛圣旨为苾芻众说七觉支言。诸仁者念等觉支是我世尊自觉自说依厭离滅回向於捨。如是乃至捨等觉支广说亦尔。世尊闻彼说精進时便起前際憶念智见。我於过去三无数劫由精進力所修加行速得圓滿。疾證无上正等菩提。念已发生殊胜欢喜。由斯喜力背痛便愈。尋起整衣結跏趺坐。告阿难曰汝为大众说精進耶。阿难白佛。唯然世尊佛讚彼曰善哉善哉。我由精進速證菩提。汝今说之故我欢喜。讚應时说非受供養。问毘奈耶说復云何通。如说阿难我今增益出离善法極生欢喜。若不受他法供養者如何增長出离善法。答佛以他事为己事故。他善法增便作是说謂有情類多依佛法净信出家。受具足戒诵持三藏居阿練若寂靜思惟。入正決定得果离欲乃至漏尽或种生天解脫种子。佛知是事甚大欢喜作如是念。无量有情以我威力世出世間善法增長。彼之所作即是我事深可慶喜故作是说。然佛世尊定不於他受法供養。法身功德極圓滿故。生身必待衣食等資故有於他受財供養。云何身力乃至广说。问何故作此論答为止他宗显正义故。謂或有執。身力身劣无別自体。如分別論彼作是说。心有力时说为身力。心无力时说为身劣。故身力劣无別自体。故遮彼執显身力劣有別自体觸处所攝。或復有執。身力自体即是精進。身劣自体即是懈怠。如法密部为止彼執显示別有身力身劣非精進等。有執。身力及与身劣无定自体。如譬喻者彼作是说。象力胜馬馬力胜牛。故知力劣无定自体。为遮彼執显身力劣有定自体觸处所攝。以一切法自性定故诸有为法皆有胜劣自体決定。如眼於色见明了者说名为胜见。不明了说名为劣。广说乃至意知诸法亦復如是。於中各有胜劣定性。身力身劣應知亦尔。问若身力劣各有定性。譬喻者难当云何通。答虽象馬等相待胜劣名不決定而有定体。謂馬對象劣大种多力大种少。馬若對牛劣大种少力大种多。如馬餘類当知亦尔。以力与劣大种各異故相待时。名虽不定而体恒別。为止如是他宗異執及为显示身力身劣實有別体故作斯論。

云何身力。答诸身勇猛強健輕捷能有所辦是謂身力。此本論師於異文义得善巧故以种种文显示身力而体无異。云何身劣。答诸身不勇不猛不強不健不輕不捷无所能辦是謂身劣。此本論師於異文义得善巧故以种种文显示身劣而体无異。身力身劣幾处攝幾識識。答一处攝謂觸处。二識識。謂身識及意識。此中身識唯了彼自相意識了彼自相及共相。此言即遮分別論者執身力劣无別自体。显示此二有別自体若无自体應非觸处攝及二識所識。心力有无非觸处攝二識識故。如二力士相扠撲时手腕纔交互知強弱。此中論主引现事喻欲令愚智俱得解了。由此即遮法密部執身力是精進身劣是懈怠。显身力劣非精進等。若不尔者手腕纔交寧知強弱。精進懈怠非以手觸即能知故。又如強者執弱者时力之胜劣相知亦尔。此中論主引第二喻重显斯义令易了知。由此即遮譬喻者執身力身劣无定自体。显示此二有定自体。若不尔者不應纔執即知胜劣相待假法定非身識所能了故。问身力身劣以何为自性。有作是说。以大种为自性。问何大种增名为身力何大种增名为身劣。有说。大种无偏增者然四大种有強胜者说名身力。有羸弱者说名身劣。有说。地界增故名为身力。水界增故名为身劣。外物亦尔擔山木等地界增故其体堅強柳苽瓠等水大增故其体虛弱。有餘師说。身力身劣非四大种是所造觸。问七所造觸中誰增故名身力。誰增故名身劣。有说。重增故名身力。輕增故名身劣外物亦尔。重者体強。輕者体弱。有说。此二是所造觸非七所攝。謂七种外別有所造觸。名身力身劣。評曰應作是说。即四大种及所造觸。俱是身力身劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣。

如契经说。菩萨身具那罗延力。此力其量云何。有作是说。十凡牛力等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一香象力。十香象力等一大諾健那力。十大諾健那力等一鉢罗塞建提力。十鉢罗塞建提力等半那罗延力。二半那罗延力等一那罗延力。菩萨身力与此力等。有餘師说。此量極少。應说十凡牛力等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十野象力等一羯拏魯诃象力。十羯拏魯诃象力等一阿罗擇迦象力。十阿罗擇迦象力等一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山象力等一青山象力。十青山象力等一黃山象力。十黃山象力等一赤山象力。十赤山象力等一白山象力。十白山象力等一嗢鉢罗象力。十嗢鉢罗象力等一拘牟陀象力。十拘牟陀象力等一鉢特摩象力。十鉢特摩象力等一奔茶利迦象力。十奔茶利迦象力等一鉢特莫迦象力。十鉢特莫迦象力等一大鉢特莫迦象力。十大鉢特莫迦象力等一大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十大諾健那力等一鉢罗塞建提力。十鉢罗塞建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒罗力。十遮怒罗力等一伐罗遮怒罗力。十伐罗遮怒罗力等半那罗延力。二半那罗延力等一那罗延力。菩萨身力与此力等。或有说者。此量猶少。應说菩萨身中有十八大節一一大節皆有一那罗延力。復有说者。此量猶少。應说菩萨身中有十八大節。一一大節有十八那罗延力。或復有说。此量猶少。應说菩萨身中大小總有三百二十節。其最小節有一那罗延力。其次大節有二那罗延力。漸次大者力倍倍增。有餘復说。此量猶少。應说菩萨身力等千藹罗伐拏龍象王力。此象王力其量云何。謂此象王舉身鮮白如拘牟陀白蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因達罗瞿博迦色。左右邊脇各二踰繕那半。身前後分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高下唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具有六牙七支善住。其頭紅赤如上烟脂。若转轮王出现於世。此诸象中隨一来應。三十三天將遊戲苑天福力故纔舉心时。令大象王牙现異色。便作是念天帝释等今須乘我入苑遊戲。即便从此贍部洲沒至天帝释宮前而现。身上化出三十二頭。皆具六牙如本頭色。此頭并本有三十三。一一牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花上作七宝院。一一院內作七宝臺。一一臺中作七宝帳。一一帳內作七天女。一一天女作七侍者。一一侍者作七伎女奏诸伎樂。作是化已。时天帝释及诸眷屬升彼本頭。三十二天及诸眷屬升所化作三十二頭。餘十千城诸天家族升彼背上。其身輕舉猶如旋風吹蓮华葉或飄樺皮。乘空往詣所遊戲苑。尔时诸天都不自见有前後者。到已俱下各詣戲林欢娛受樂。时彼龍象亦自化身如天子形遊戲受樂。藹罗伐拏其力如是。有作是言此力猶少。應说菩萨身中有十八大節一一大節皆有如千藹罗伐拏龍象王力。有餘復言此力猶少。應说菩萨身中大小總有三百二十節。其最小節有如千倍藹罗伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍增。大德说曰。此力猶少。應说菩萨意力无邊身力亦尔云何知然。謂昔菩萨吉祥人邊受吉祥草詣菩提樹自敷为座結跏趺坐。作是堅固願言。若未诸漏永尽及證无上菩提我終不起此座。无上菩提从未来世將入现在。尔时三千大千世界六种震动。菩萨毛发亦不动搖。由此故知菩萨身力猶如意力量无邊際。问若尔何故契经中说菩萨身有那罗延力。答此力世間共所欽重故以为喻而實不然。问菩萨何缘集此身力。答欲现所有皆殊胜故。謂诸色力族姓自在眷屬財位功德名闻智见威猛皆殊胜故憍傲有情归伏受法。復次欲为无上正等菩提作所依故集此身力。謂佛无上正等菩提要依此身方得安住。假使无上正等菩提置在妙高大山王顶彼便碎壞猶若微尘。力无畏等甚尊重故。由此三千大千世界中贍部洲。有金刚座。上窮地際。下據金轮。菩萨坐之成正等觉。除此无有堅固依处。是故菩萨初成佛时。方欲经行徐足按地。即令大地六种震动便起胜解乃得经行。復次为欲引攝所化有情猶如遣使故集此力。謂无上觉遣此力使摧彼慢已然後度之。故在家时与诸释种种种捔力无不得胜。將般涅槃亦以身力伏诸力士而度脫之。謂佛世尊化缘將尽欲入寂滅往拘尸城波波邑中。五百力士闻已为佛修治道路。当彼路上有一大石長六十肘广三十肘。彼诸力士欲转去之尽其身力不能令动。世尊既至见已问言。汝诸童子欲何所作。彼闻惘然竊作是念。我等勢力贍部推先如何世尊呼为童子。作是念已俱白佛言。我为世尊修治道路。共转此石不能令动。頗能哀愍除此石耶。佛言我能。汝等遠避。便以足指挑置掌中。上擲虛空下還接取。以口吹散令如微尘。還使如本棄之路側。力士驚歎得未曾有。敬礼合掌復白佛言。此是如来何等神力。世尊告曰舉石置掌復擲虛空復還接取棄之路側皆我父母生身之力。以口吹散令如微尘是神通力。還合如本是胜解力。力士闻已欢喜踊躍復白佛言。頗有餘力能胜世尊如是力不。佛答言有。謂无常力。佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及胜解力。今日中夜皆为无常力之滅壞。时诸力士闻佛所说皆於世間深生厭离。佛便为说如應法要。令诸力士及餘无量在彼天人得法眼净。永离惡趣。第八有等故为引攝所化有情猶如遣使集此身力。问菩萨何时身力圓滿。答年二十五。此後乃至年滿五十其力无減。过是已後世尊身力漸漸衰退。有说世尊身力无減猶如意力无衰退故。評曰。如来法身虽无衰退。而生身力必有退減。诸異熟果有衰退故。是故尊者鄔陀夷言。今见世尊色力衰減诸根變異。謂五色根。问诸餘有情有斯力不。答此力不共一切有情唯最後身菩萨得有。如最初说菩萨力量極为減少尚为难得。況第二说第三说等餘有情類而得有耶。然此贤劫世界初成时。有诸有情具那罗延力。或有有半那罗延力。或有鉢罗塞建提力。或有摩诃諾健那力。此诸力士充滿世間。过是已後漸漸減少乃至今时全无彼力。佛在世时有三释种具有鉢罗塞建提力。謂阿难陀設摩释子瞿波释女。尔时亦有具足摩诃諾健那力象力馬力牛力等人不可称数。若麟角喻独觉亦有那罗延力。若部行喻独觉其力不可定说。以彼多是声闻种姓後遇別缘得无學果。虽樂寂靜而有众居如五百仙一处得果。麟角喻者根極胜故樂独出故。当知如佛必无有二並出世間。如舍利子尚无並出。況麟角喻胜彼多倍。诸声闻人其力不定。如部行喻独觉人说。诸转轮王力亦不定。王四洲者有那罗延力。王三洲者有伐浪伽力。王二洲者有鉢罗塞建提力。王一洲者有摩诃諾健那力。此四轮宝亦有差別王四洲者有金轮宝。其量正等四俱盧舍。王三洲者有銀轮宝其量正等三俱盧舍。王二洲者有銅轮宝其量正等二俱盧舍。王一洲者有鐵轮宝其量正等一俱盧舍。如四轮宝有此差別。應知餘宝亦有胜劣謂王四洲者餘宝最胜乃至王一洲者餘宝最劣。问诸有情類身力既別骨節安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者骨節相遠。有象馬力者骨節相近。有大諾健那力者骨節相接如接板等。有鉢罗塞建提力者骨節相鉤。有那罗延力者骨節連鎖。菩萨骨節展转相交如龍蟠結。是故最胜。已说佛身力。意力今当说。謂佛世尊成就十力四无所畏及与大悲三念住等不可思議无邊功德。隨用差別立种种名。具於十种说名意力。云何为十。一处非处智力。二业法集智力。三靜慮解脫等持等至发起杂染清净智力。四种种界智力。五种种胜解智力。六根胜劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏尽智力问如是十力以何为自性。答以智为自性。謂佛意力是智所成。以智为体智所攝故。如契经说。於处非处如實了知乃至广说。已说自性。所以今当说。问何故名力力是何义。答不可屈义是力义。不可伏义。不可摧义。不可害义。不可转义。不可覆义。能遍觉义。能荷擔义。堅固义。最胜义。能制他义。是力义。界者宿住隨念智力死生智力是色界繫。餘力有漏者三界繫。无漏者是不繫。地者宿住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通性故。近分无色及不定地非通所依故无此二。餘力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮四无色及未至定靜慮中間。无漏者在九地。所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行相者处非处智力遍趣行智力十六行相。或餘行相。业法集智力苦集八行相。或餘行相。第三第四第五第六智力苦集道十二行相。或餘行相宿住隨念智力死生智力是餘行相。非十六行相。漏尽智力诸有欲令缘漏尽境故。名漏尽智力者彼说滅四行相。或餘行相诸有欲令依漏尽身故名漏尽智力者彼说十六行相。或餘行相。所缘者处非处智力缘一切法。业法集智力唯缘苦集。第三第四第五第六智力缘三諦除滅諦。遍趣行智力但缘四諦。宿住隨念智力缘欲色界前際五蘊。死生智力缘色处。漏尽智力若缘漏尽境故則缘滅諦。若依漏尽身故則缘一切法。念住者种种胜解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力唯身念住。漏尽智力若缘漏尽境故則法念住。若依漏尽身故則四念住。餘力皆四念住智者处非处智力遍趣行智力通十智。业法集智力唯八智除滅道。第三第四第五第六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智力唯世俗智。漏尽智力若缘漏尽境故則唯六智。謂法智類智滅智尽智无生智世俗智。若依漏尽身故則通十智。三摩地俱者处非处智力遍趣行智力三三摩地俱或不俱。业法集智力缘苦集空无願俱或不俱。第三第四第五第六智力缘苦集道空无願俱或不俱。宿住隨念智力死生智力非三摩地俱。漏尽智力若缘漏尽境故則无相俱或不俱。若依漏尽身故則三三摩地俱或不俱。根相應者總说皆与三根相應謂樂喜捨。过去未来现在者此十力皆通三世。缘过去未来现在者处非处智力遍趣行智力。缘三世及离世第二第三第四第五第六智力。缘三世宿住隨念智力。过去现在者缘过去。未来者缘三世。死生智力过去者缘过去。现在者缘现在。未来生法缘未来。若不生法缘三世。漏尽智力若缘漏尽境故則缘离世。若依漏尽身故則缘三世及离世。善不善无記者此十力皆是善。缘善不善无記者漏尽智力若缘漏尽境故則但缘善。若依漏尽身故則缘三种。餘九力皆缘三种。有餘師说。第三智力但缘善无記。彼不應作是说。此力通缘杂染清净有为法故。杂染法中有不善故。繫不繫者宿住隨念智力死生智力唯色界繫。餘八力有漏者三界繫。无漏者是不繫。缘繫不繫者宿住隨念智力死生智力缘欲色界繫。业法集智力缘三界繫。漏尽智力若缘漏尽境故則缘不繫。若依漏尽身故則缘三界繫及不繫。餘力皆缘三界繫及不繫。學无學非學非无學者。宿住隨念智力死生智力唯非學非无學。餘八力无漏者是无學。有漏者是非學非无學。缘學无學非學非无學者。业法集智力宿住隨念智力死生智力唯缘非學非无學。漏尽智力若缘漏尽境故唯缘非學非无學。若依漏尽身故則缘三种。餘力皆缘三种见所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死生智力唯修所斷。餘八力有漏者修所斷。无漏者是不斷。缘见所斷修所斷不斷者。业法集智力宿住隨念智力缘见修所斷。死生智力缘修所斷。漏尽智力若缘漏尽境故則缘不斷。若依漏尽身故則缘三种。餘力皆缘三种。缘名缘义者。种种胜解智力根胜劣智力死生智力唯缘义。漏尽智力若缘漏尽境故則但缘义。若依漏尽身故則通缘名义。餘力皆通缘名义。缘自相續他相續非相續者。处非处智力遍趣行智力缘三种。漏尽智力若缘漏尽境故則缘非相續。若依漏尽身故則缘三种。餘力皆缘自他相續。加行得离染得者。此十力皆可言加行得。三无数劫积集殊胜加行得故。皆可言离染得。离有顶染得尽智时得诸力故。问如是十力加行云何。答此加行有二种。一近加行。謂順決擇分等。二遠加行。謂初不退菩提心等。问业法集智力死生智力俱可缘业有何差別。答从因入果是业法集智力。从果入因是死生智力。如因果如是細麁不现见。现见遠近亦尔。问无表业云何知。答从果入因从麁入細。从现见入不现见。从近入遠。如是知。问宿住隨念智死生智二乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前说不可屈义等是力义。二乘虽有而无此义故不名力如舍利子虽入第四靜慮而不知人当所生处及所从来等事。问二乘亦有漏永尽智何故非力。答佛智猛利速斷烦恼及彼餘習。非二乘故。復次佛智能知自他相續诸漏永尽时分不謬。声闻独觉无如是能。復次不以自知诸漏尽故名漏尽力。以能知他无邊世界诸有情類漏尽差別。及为彼说漏尽方便明了不謬名漏尽力。声闻独觉无如是义。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第三十