阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中他心智納息第三之六

诸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答一切已斷。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或说有十二顛倒。八唯见所斷。四通修所斷。如分別論者。问彼依何量作如是说。答依契经故。謂契经说。於无常起常想顛倒心顛倒见顛倒。於苦起樂。於无我起我。於不净起净想顛倒心顛倒见顛倒。由此故知一切顛倒有十二种。於中八种唯见所斷。謂常我中各取三种樂。净中各唯取见顛倒。四种通修所斷。謂樂净中各取想心二顛倒。此中见所斷者。苦類智忍现在前时方畢竟斷。修所斷者。金刚喻定现在前时方畢竟斷。为止彼意显诸顛倒唯有四种唯见所斷故作斯論。謂此问言诸預流者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十二种。此復答言一切已斷即止顛倒通修所斷无修所斷法預流已斷故。又若顛倒有十二种通修所斷便違契经。如契经说。佛告苾芻。若四顛倒所顛倒者。当知彼是愚夫異生。此经既说有四顛倒。應知顛倒非十二种。既说顛倒所顛倒者。当知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。问若诸顛倒唯有四种。分別論者所引契经当云何通。答想心二种實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應故。亦名顛倒。问若尔受等诸心所法亦應名顛倒。彼与心想义相似故。答世間但於心想二种说顛倒名。非受思等是故但说心想顛倒。佛隨世俗而说法故。

问此四顛倒自性是何。答见为自性。问若尔五见中幾见为自性。答此以见苦所斷二见半为自性。謂有身见见取全。及邊執见中常见。二见半非顛倒自性。謂邪见戒禁取全。及邊執见中斷见。有作是说。此四顛倒於五见中三见各一分以为自性。謂有身见中我见是我顛倒自性非我所见。邊執见中常见是常顛倒自性非斷见。见取中见苦所斷執樂净见是樂净顛倒自性非餘见取。问何故唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒一推度性故。二妄增益故。三一向倒故。邪见斷见虽是推度性及一向倒。而非妄增益壞事转故。戒禁取虽是推度性及妄增益。而非一向倒。亦於少分實处转故。謂有色界道能净欲界有。无色界道能净色界有。上地道能净下地。与无漏道斷染證滅义相似故。如是名为顛倒自性我物自体相分本性。

已说自性所以今当说。问何故名顛倒。顛倒是何义。答於麁諦理顛倒而转故名顛倒。由此四顛倒唯见苦所斷。问何故四顛倒唯见苦所斷。答由此唯於苦处转故。见苦諦时此便永斷。復次由此唯於果处转故。若见果时此便永斷。復次此四顛倒有是有身见。有依有身见有身见斷时。餘亦隨斷對治同故。由此四顛倒唯见苦所斷。復次苦諦麁显於中迷謬过失極重。贤圣所诃故立顛倒。三諦微隱於中迷謬过非極重。不甚被诃不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共诃笑非夜嶮处。復次诸瑜伽師现观苦已心无顛倒。故见苦时顛倒皆斷。設见苦已未见餘三。便出观者若有问言。此五取蘊为常无常。彼便定答皆是无常。一刹那後必不住故。復若问言此五取蘊为樂为苦。彼便定答一切是苦如熱鐵丸。復若问言此五取蘊为净不净。彼便定答皆是不净如糞秽聚。復若问言此五取蘊有我无我。彼便定答皆无有我。定无作者。无遣作者。亦无受者。无遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯见苦所斷。苦類智时一切已斷故。

问若尔亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。此中何故不说。而但说言诸預流者一切已斷耶。答應说而不说者当知此义有餘。復次隨信隨法行者有差別相有已斷尽。謂苦類智已生。有未斷尽。謂苦類智未生。是故不说。诸預流者无差別相。皆已斷故此中说之。復次欲令疑者得決定故偏说預流。謂預流者。猶畜妻子处妙臥具。摩執女人著妙衣服。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛錄诸有情類。同诸異生有见生疑未斷顛倒。是故说彼已斷顛倒。一来准此故不別说。诸隨信行隨法行者。有漏善心尚不现起。況起染污无覆无記。於彼无疑是故不说。

问預流一来。於五欲境起染愛时。为起樂净想。为起苦不净想耶。設尔何失。若起樂净想者如何非顛倒。若起苦不净想者。如何於境起染愛耶答應作是说。起樂净想。问若尔何故非顛倒耶。答先作是说。由三事故建立顛倒。預流一来於境所起樂及净想。虽是妄增益。而非推度性。非见性故。亦非一向顛倒。有少實事故。復次於諦理所起樂净想者是顛倒攝預流一来皆已斷尽。於境事所起樂净想者非顛倒攝。預流一来猶未斷尽容有现前。有作是说。預流一来於五欲境起染愛时。於彼唯起苦不净想。问若尔何故起染愛耶。答彼虽於境知苦不净。而无始来串習烦恼。燒然身心熱痛所逼。不觉於境而起染愛。如有樂净婆罗門子。其指有时遇觸不净。詣鍛師所求火净之。鍛師語言。幸有灰等洗以清水足可使净。何能忍苦求火鍛之。婆罗門言。灰水等洗不能令净。要当为我以火净之。於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。时婆罗門熱苦所逼。不觉振手內指口中。彼虽審知指为不净。苦逼不觉內置口中。預流一来染愛亦尔。復次彼虽於境知苦不净。而无始来串習烦恼。燒然身心熱痛所逼。为止息故於境染愛。如軟弱者身患癰瘡苦痛难忍。醫語之言。汝可当以濕狗糞塗苦痛可息。其人闻已速取塗之。彼虽審知狗糞不净。为止苦故而取塗之。預流一来染愛亦尔。故彼虽起苦不净想。而於五欲起染愛事。诸預流者。於空无願无相三三摩地。成就过去幾未来幾现在幾。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。过去未来无實自性。或復有说。无實成就不成就性为遮彼意欲显實有过去未来成就性等故作斯論。答未来一切。过去若已滅不失。现在若现在前。此中未来一切者具成就三。过去若已滅不失者。隨一二三已滅非練根故。失則成就过去尔所。现在若现在前者。若隨一现在前則成就现在一。且道類智初刹那时不成就过去。无一刹那已生滅故。已生滅者得果捨故。成就未来三具得修故。成就现在一。謂道无願此滅已不失。若空现在前彼成就过去一。謂无願。未来三现在一。謂空此滅已不失。若无相现在前彼成就过去二。謂空无願未来三现在一。謂无相。此滅已不失。若三三摩地隨一现在前。彼成就过去未来三现在一。謂现在前者。

有三三摩地。謂空无願无相。然三摩地。或應说一。謂心所中大地法內名三摩地。又五根中名定根。五力中名定力。七觉支中名定觉支。八道支中名正定。或應说二。謂有漏无漏三摩地。或繫縛解脫。或繫不繫三摩地。或應说三謂此所说。或應说四謂三界繫及不繫。或應说五謂三界繫及學无學。广说乃至。若以相續刹那分別。則有无量三摩地。问若尔世尊何故增一減无量等。建立三种三摩地耶。答由三缘故唯建立三。一對治故。二期心故。三所缘故。對治故者。謂空三摩地是有身见近對治故。问空三摩地有空非我二行相。有身见有我我所二行相。此中以何等行相。對治何等行相耶。答以非我行相對治我行相。以空行相對治我所行相。復次以非我行相對治五我见行相。以空行相對治十五我所见行相。如對治我见我所见行相。如是對治己见己所见行相。是我屬我行相。是己屬己行相。應知亦尔。復次以非我行相對治我愛。以空行相對治我所愛。如對治我愛我所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己癡己所癡等應知亦尔。復次以非我行相對治執蘊是我行相。以空行相對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我執蘊中有我行相。如是對治執处是我。執处中有我執界。是我執界中有我。若總若別行相應知亦尔。期心故者。謂无願三摩地诸修行者期心。不願三有法故。问彼於圣道亦不願耶。答虽於圣道非全不願。而彼期心不願三有圣道。依有故亦不願。又彼期心不願五蘊圣道。是蘊故亦不願。又彼期心不願三世圣道。墮世故亦不願。又彼期心不願众苦圣道。与苦展转相續故亦不願。问若尔何故修圣道耶。答为趣涅槃故修圣道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知必由圣道。故虽不願而要修之。如越瀑流要憑船筏。所缘故者。謂无相三摩地此定所缘离十相故。謂离色声香味觸及女男三有为相。復次蘊名为相。此定所缘离诸蘊相故名无相。復次世名为相。前後名相上中下等名相。此定所缘离世等相故名无相。有作是说。三三摩地皆由對治差別建立。謂空三摩地。近對治有身见。无願三摩地。近對治戒禁取。无相三摩地。近對治疑。由此为先對治一切。復有说者。三三摩地皆依行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二行相。无願三摩地。有苦非常。及集道各四行相。无相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建立三。施設論中初作是说。空三摩地是空。非无願无相。无願三摩地是无願非空无相。无相三摩地是无相非空无願。所以者何。由此三种行相別故。即彼論中次作是说。空三摩地是空亦无願非无相。无願三摩地是无願亦空非无相。无相三摩地唯是无相非空无願。问何故空无願展转相。亦而无相独立耶。答依初得时有同異故。謂若依空三摩地入正性离生。苦现观四心頃亦修无願。若依无願三摩地入正性离生。苦现观四心頃亦修空故。空无願展转相亦初得无相修自非餘。復次依初對治有同異故。謂空无願初對治时。俱能對治见苦所斷烦恼等故。无相初對治时。独能對治见滅所斷烦恼等故。即彼論中復作是说。空三摩地是空亦无願无相。无願三摩地是无願亦空无相。无相三摩地是无相亦空无願。问此三何故一一具三。答一一自体有三义故。謂此一一非常非恒非不變易。非我我所故皆名空。不願生長貪瞋癡等及後有故皆名无願。离色声香味觸女男七种相。故皆名无相。是名三三摩地自性我物自体相分本性。已说自性所以今当说。问何故名三摩地。三摩地是何义耶。答由三缘故名三摩地。一平等故。二攝持故。三相似相續故。平等故者。謂无始来烦恼惡行邪见顛倒。令心心所偏曲而转。由此定力令心心所於境正直平等而转。故名三摩地。攝持故者。謂无始来心心所法於境馳散。由此定力方便攝持令住一境。故名三摩地。相似相續故者。謂无始来心心所法善染无記異類相續。由此定力前後一類唯善相續。故名三摩地。復次由三缘故名三摩地。謂住一境故。相續住故。正審慮故。復次由三缘故名三摩地。謂能持身令平等故。攝诸善法。令不散故。能令善心平等转故。復次由三缘。故名三摩地。謂於所缘恒不捨故。任持种种胜善法故。令奢摩他毘鉢舍那住一所缘平等转故。尊者世友作如是说。何故名三摩地。攝持多种善心心所。令於一境平等相續故名等持。復作是说。能持平等故名等持。如能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。能持种种胜平等法故名等持。大德说曰。即此等持亦名等至。此復多种。謂善法等至。不善法等至。无記法等至。九次第等至。兩兩交会亦名等至。於此义中。唯说能持善心心所。令其相續平等而转故名等持。不善无記等非此所说。

三三摩地界者。若有漏是三界。若无漏是不繫地者。若有漏在十一地。若无漏在九地。所依者依三界相續。行相者空三摩地有二行相。无願三摩地有十行相。无相三摩地有四行相。问诸空三摩地皆作空行相转耶。答應作四句。有空三摩地非作空行相转。謂空三摩地作非我行相转。有作空行相转非空三摩地。謂空行相转空三摩地相應诸法。有空三摩地亦作空行相转。謂空行相转空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相转。謂若唯说此种類者。即非我行相转空三摩地相應诸法。若不唯说此种類者即除前相。如转作四句。已转当转應知亦尔。如空行相作三四句。非我行相應知亦尔。如是空三摩地有六四句。无願三摩地有三十四句。无相三摩地有十二四句。如是三三摩地合有四十八四句。所缘者。空三摩地若有漏缘一切法。若无漏唯缘苦諦。无願三摩地缘三諦除滅諦。无相三摩地唯缘滅諦。念住者。空无願三摩地各四念住俱。无相三摩地唯法念住俱。智者空三摩地四智俱。謂法類苦世俗智。无願三摩地七智俱。除滅智。无相三摩地四智俱。謂法類滅世俗智。三摩地者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。三世者。是三世。缘三世者。空三摩地若有漏缘三世及离世。若无漏及无願三摩地缘三世。无相三摩地缘离世。善不善无記者。皆是善。缘善不善无記者。空无願三摩地缘三种。无相三摩地唯缘善。三界繫不繫者。若有漏是三界繫。若无漏是不繫。缘三界繫不繫者。空三摩地若有漏缘三界繫及不繫。若无漏唯缘三界繫。无願三摩地缘三界繫及不繫。无相三摩地唯缘不繫。學无學非學非无學者。皆通三种。缘學无學非學非无學者。空三摩地若有漏缘三种。若无漏唯缘非學非无學。无願三摩地缘三种。无相三摩地唯缘非學非无學。见修所斷不斷者。若有漏皆修所斷。若无漏皆不斷。缘见修所斷不斷者。空三摩地若有漏缘三种。若无漏唯缘见修所斷。无願三摩地缘三种无相三摩地唯缘不斷。缘名缘义者。空无願三摩地通缘名义。无相三摩地唯缘义。缘自相續他相續非相續者。空三摩地若有漏缘三种。若无漏及无願三摩地唯缘自他相續。无相三摩地唯缘非相續。加行得离染得者。皆通二种。曾得未曾得者。皆通二种。

此三三摩地亦名三解脫門。问三摩地与解脫門有何差別。答三摩地通有漏无漏。解脫門唯无漏。问何故解脫門唯无漏耶。答有漏有縛为解脫門不應理故。问依何义立解脫門耶。为依入正性离生。为依尽漏。設尔何失。若依入正性离生立解脫門者。則應唯苦法智忍相應定名解脫門。若依尽漏立解脫門者。則應唯金刚喻定名解脫門。答應作是说。俱依二义立解脫門。然解脫門總攝一切无漏定。謂一切圣道皆名正性离生。得一切圣道时皆名为入。斷诸漏时皆名尽漏。四道俱定皆有尽义。如世第一法无間。苦法智忍现在前时。得空三摩地名入正性离生。苦现观无間。集现观现在前时。得无願三摩地。亦名入正性离生。集现观无間。滅现观现在前时。得无相三摩地。亦名入正性离生。餘位无間起无漏定时應知亦尔。见道位中別起无漏三三摩地別尽诸漏。修道位中總起无漏三三摩地總尽诸漏。无學位中總起无漏三三摩地。總遮诸漏。亦名尽漏。是故三解脫門總攝诸无漏定。问何故名解脫門。答涅槃名解脫。依此三三摩地。能趣證解脫故名解脫門。復次如排楯故名解脫門。如斗戰时先以排楯防捍怨敵。後以利劍斷怨家頭。令墮戰場隨意所趣。如是行者。与烦恼怨敵。共斗戰时。先以三解脫門排楯。防捍烦恼怨敵。後以无漏慧劍斷烦恼成就性頭。令墮不成就性地。如本所願趣向涅槃。如契经说。定是正道。不定是邪道。定心得解脫非不定心。是故无漏三三摩地是解脫門非有漏定。施設論说空有多种。謂內空。外空。內外空。有为空。无为空。无邊際空。本性空。无所行空。胜义空。空空。如是十种空如餘处分別。问何缘诸处多分別空。答以空行相。是二十种萨迦耶见近對治故。彼二十种萨迦耶见能为一切烦恼根本。流注生死不趣涅槃过患增上故。多说彼近對治法。如契经说。若圣弟子。三等持鬘具足成就。能斷一切惡不善法。修習善法速得圓滿。问何故等持说名为鬘。答性端严故。可愛樂故。如少壯者首冠花鬘形貌端严众所愛樂。如是圣者冠等持鬘。功德端严天人敬愛。又如人首若冠花鬘。不为猛風飄亂其发。如是圣者冠等持鬘。诸胜功德掉不能亂。又如人首冠以花鬘。隨所经行多獲胜利。如是圣者冠等持鬘。於诸位中多獲功德。诸位謂入正性离生。得果离染永尽诸漏。又如以縷結花作鬘。能令众花久不散壞。如是胜定持诸功德。虽经久时而不失壞。是故说此名等持鬘。又如以縷貫結众花。世間於中共生鬘想。如是圣者以三等持攝诸功德。诸天人众於此共生等持鬘想。又如以縷貫結众花繫在一处。世間於中起繫鬘想。如是以定攝诸善心繫在一境。诸天人众咸謂圣者繫等持鬘。是故等持以鬘为喻。如契经说。空三摩地是上座住处。问何故佛说空三摩地是上座住处耶。答上座多住此空定故。謂三界中佛是第一功德上座多住空定。独觉是第二功德上座亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座亦多住空定。目乾連等诸大声闻亦名上座。彼亦多住空三摩地故。说此空定是上座住处。復次空三摩地是诸內道不共住处。一切內道皆是上座。一切外道皆是嬰兒。謂內道法中年八歲者亦名上座。成就功德上座法故。外道法中年八十者亦名嬰兒。成就过失嬰兒法故。问外道豈有无願无相。而但说空是不共法。答外道法中虽无真實无願无相。而有相似。謂麁行相等相似无願。靜行相等相似无相。九十六种外道法中。尚无相似空定況有真實。故唯说空定是內道不共法。復次空三摩地能引上座功德法故名上座住处。上座功德法者。謂道及道果。空三摩地能引彼力殊胜非餘。是有身见近對治故。復次空三摩地能令身心安住不动。故名上座住处。謂诸有情乃至未得空三摩地。身心輕躁猶如風尘。若得此定身心不动安靜如山。是故尊者妙音说曰。若知诸法是空非我身。及觉慧皆不动搖。身心安靜故名上座。故说空是上座住处。復次诸瑜伽師。若住空定其心安住。不为世間適意不適意。可愛非可愛。饒益非饒益。樂具苦具之所倾动。是故说为上座住处。夫上座者心安住故。云何知然。如契经说。尊者舍利子。生母命終同住弟子還俗。有苞齿苾芻。常於尊者心有怨恨。闻此事已。速告尊者舍利子言。汝母命过弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命过生死法尔。弟子還俗凡愚何怪。苞齿苾芻竊作是念言。虽自慰心必燋惶时。舍利子多住空故。虽闻是事而心不动。於日初分著衣持鉢。入室罗筏城次第乞食。飯食既訖還誓多林收衣鉢洗足已。以尼師檀置左肩上。出所住处往詣闇林。坐一樹下入於天住作是思惟。世間頗有可愛妙色變壞之时。令我憂悲生苦恼不。自審观察都无是事。於日後分還誓多林。尔时阿难见舍利子便问尊者从何所来。舍利子言从闇林来。阿难復问尊者住彼入何等定。答言我入有尋伺定。復问住彼何所尋思。时舍利子具以上答。阿难遂问舍利子言。尊者常说若佛世尊不出世者。我等便为无目而死。佛是世間可愛妙色若当變壞。尊者豈能不生憂悲苦恼事不。舍利子言若有是事亦何憂恼。但作是念。世尊滅度一何疾哉。世間眼滅誰能將导。阿难歎曰。善哉善哉。尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已斷遍知。如斷草根多罗樹顶。令彼於後永不復生。世尊妙色虽当變壞有为法然何所憂恼。由此故知住空定者其心安住。不为世間違順倾动。是故说为上座住处。无願无相勢力不然。故不说为上座住处如契经说尊者舍利子於憍萨罗國住一林中时有活命出家外道。亦住彼林隣近尊者去林不遠。诸村邑中有时广設四月節会。时彼外道巡诸村邑。飽食猪肉恣情飲酒。竊持殘者還至林中。见舍利子坐一樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今与彼虽俱出家。我独富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是頌言。

我已飽酒肉復竊持餘来地上草木山皆視如金聚

时舍利子闻已念言。此死外道都无慚愧。乃能无赖说此伽他。我今亦應對彼说頌。作是念已即说頌言。

我常飽无相恒住空定門地上草木山皆視如唾聚

今此頌中尊者舍利子作師子吼。说三解脫門。謂於初句说无相解脫門。於第二句说空解脫門。於後二句说无願解脫門。问时彼外道身命尚存。何缘輕言此死外道。答應知死言目鄙惡事。復次彼无慧命故说为死。

此中无相三摩地者。謂无相声说多种义。或於空三摩地说无相声。如是或於见道。或於不动心解脫。或於非想非非想处。或即於无相三摩地说无相声。於空三摩地说无相声者。如契经说。有一苾芻得无相心定。然根鈍故不知此定有何果報有何胜利。彼作是念。尊者阿难佛及弟子。常所称歎我應往问。復作是念。尊者阿难善知声相。若得我问必還问我。汝已得此所问定耶。若答言得。便为自显所得胜法違少欲行。若言不得。是虛誑語。若作餘言。便是恼亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨逐尊者阿难。若为他说此定事者我亦得闻。遂逐六年竟不闻说。彼懷疑久俛仰问言。若有獲得无相心定不沈不舉。攝持诸行如水堤塘。解脫故住住故解脫。佛说此定有何果報。有何胜利。阿难闻已便反问言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果得之。便默然而住。阿难告言。佛说此定得解果報得解胜利。解謂智生修道尽漏。汝亦不久当得此事。此中不沈者已斷我见故。不舉者已斷我所见故。又不沈者已斷五我见故。不舉者已斷十五我所见故。如我我所见己己所见我我所愛己己所。愛我我所癡己己所癡應知亦尔。又不沈者。得涅槃故。不舉者。捨生死故。攝持诸行者。多起加行多用功力。極善作意得此定故。如水堤塘者。如水从泉出流漫池中。堤塘堰之不令流散。如是此定隨一境转。遍滿此境便住不散。解脫故住者。是自性解脫住故。解脫者。是相續解脫此定观无我我所相故名无相而實是空。以彼苾芻專修此定。能初證入正性离生。於最後时尽诸漏故。法印经说若观色声香味觸相。而捨诸相名无相定。彼观境界相而捨有情相。謂以空定观色等法。捨有情想。於中都无女男等故。由此尊者妙音说曰。诸有情想依境界相故。观境相捨有情想女男相无名无相定。而實是空三摩地攝。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四