阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中學支納息第一之四

彼後所引舍利子经亦不定遮一时生义。謂舍利子。善知入出觉支定心。於觉支定。隨心所欲能自在住。此依时分说住觉支隨意自在。不说別起一一觉支。故不成證。復次彼经依住三地觉支。故作是说亦不違理。謂於日初分欲住有尋有伺地觉支。即便能住。於日中分欲住无尋唯伺地觉支。即便能住。於日後分欲住无尋无伺地觉支。即便能住。故作是说不違俱起。復次彼经依住三根相應觉支而说亦不違理。謂於日初分欲住樂根相應觉支。即便能住。於日中分欲住喜根相應觉支。即便能住。於日後分欲住捨根相應觉支。即便能住。故作是说不違俱起。復次彼经依住三三摩地俱生觉支而说亦不違理。謂於日初分欲住空三摩地俱生觉支。即便能住。於日中分欲住无願三摩地俱生觉支。即便能住。於日後分欲住无相三摩地俱生觉支。即便能住。故作是说不違俱起。復次彼经依住三智俱生觉支而说亦不違理。謂於日初分欲住尽智俱生觉支。即便能住。於日中分欲住无生智俱生觉支。即便能住。於日後分欲住无學正见智俱生觉支。即便能住。故作是说不違俱起。復次彼经依住九地觉支而说亦不違理。謂於日初分欲住未至定等三地觉支。即便能住。於日中分欲住後三靜慮地觉支。即便能住。於日後分欲住前三无色地觉支。即便能住。故作是说不違俱起。或復有執。靜慮近分有喜无戒。或復有執。靜慮中間以上诸地有正思惟。或復有執。无色地中亦得有戒。为遮此等种种異執及显正理故作斯論。

若依未至定念觉支现在前时。學六觉支八道支现在前。无學六觉支九道支现在前。此中六觉支者除喜觉支。九道支者正见正智隨除一种。餘皆具有。此说即遮靜慮近分有喜无戒。亦有诵言。若依有尋有伺未至定。念觉支现在前者。虽於义无益而为除疑故作是说。如餘处说。依未至言通靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定故立未至名。今为簡去靜慮中間及上近分。故说若依有尋有伺未至定言。此显唯依初靜慮前未至定念觉支现在前。若依初靜慮念觉支现在前时。學七觉支八道支现在前。无學七觉支九道支现在前。此中九道支者如前说。餘皆具有。若依靜慮中間念觉支现在前时。學六觉支七道支现在前。无學六觉支八道支现在前。依第三第四靜慮亦尔。此中六觉支者除喜觉支。學七道支者除正思惟。无學八道支者除正思惟及正见正智隨一。此说便止上地亦有正思惟執。若依第二靜慮念觉支现在前时。學七觉支七道支现在前。无學七觉支八道支现在前。彼地有喜无正思惟。餘如前说。若依无色定念觉支现在前时。學六觉支四道支现在前。无學六觉支五道支现在前。此中六觉支者除喜觉支。學四道支者。除正思惟及正語业命。无學五道支者。即除前四及正见正智隨一。此说便止无色定中亦有戒執擇法精進輕安定捨觉支。正见正勤正念正定道支亦尔。皆通一切地如念觉支故此即總说。有差別者。若正见道支现在前时定除正智。

若依初靜慮喜觉支现在前时。學七觉支八道支现在前。无學七觉支九道支现在前。此中九道支者正见正智隨除一种。餘皆具有。若依第二靜慮喜觉支现在前时。學七觉支七道支现在前。无學七觉支八道支现在前。此中學七道支者除正思惟。无學八道支者。除正思惟及正见正智隨一。问何故近分地无喜觉支耶。答非田器故。復次诸近分地已离下染未离下染俱得现前。未甚希奇故不生喜。如人被縛及解脫时所得胜事。心於此事不以为奇。故不生喜。復次若近分地亦有喜者。与根本地應无差別。復次若近分地亦有喜者。應耽著此喜不求根本地。若尔便應障离下染。如人中路有所耽著。於所趣方不能速至。故诸近分无喜觉支。若依未至定正思惟现在前时。學六觉支八道支现在前。无學六觉支九道支现在前。此中六觉支者。除喜觉支。九道支者。正见正智隨除一种。餘皆具有。若依初靜慮正思惟现在前时。學七觉支八道支现在前。无學七觉支九道支现在前。此中无學九道支者如前應知。问何故上地无正思惟。答非田器故。復次为對治尋希求上地。若上地中亦有尋者。應不希求起胜加行。復次若下地法上地皆有。是則應无漸次滅法。若无漸滅法應无究竟滅法。若无究竟滅法。應无解脫出离涅槃。勿有此失。是故上地无正思惟。復次正思惟麁上地微細。復次正思惟者。是尋求相。上无尋求故彼非有。復次若地中有身語表业。及五識中隨有一种。可於此地有正思惟。上地中无身語表业。及五識身故彼非有。若依未至定正語现在前时學六觉支八道支现在前。无學六觉支九道支现在前。此中六觉支者。除喜觉支。餘如前说。若依初靜慮正語现在前时。學七觉支八道支现在前。无學七觉支九道支现在前。此中无學九道支者如前應知。若依靜慮中間正語现在前时。學六觉支七道支现在前。无學六觉支八道支现在前。依第三第四靜慮亦尔。此中六觉支者除喜觉支。學七道支者除正思惟。无學八道支者。除正思惟及正见正智隨一。若依第二靜慮正語现在前时。學七觉支七道支现在前。无學七觉支八道支现在前。此中學七道支无學八道支俱如前说。正业正命亦尔者。俱唯六地有故。问何故无色无正語等三种戒耶。答非田器故。復次戒是色一分。无色无色故彼无戒。復次戒是大种所造。无色无大种故亦无戒。问既无无漏大种。亦應无无漏戒耶。答戒由大种而得成。色不由大种而成。无漏但由心力成无漏故。復次厭患诸色入无色定。戒是色故彼地中无。復次若无色定猶有色者。則應无有漸次滅法。乃至广说。故彼无戒。復次對治惡戒故有善戒。无色界定不能對治诸惡戒法。故无善戒。所以者何。诸惡戒法唯欲界有。无色於欲具四遠故不能對治。云何四遠。一所依遠。二所缘遠。三行相遠。四對治遠。故无色定无正語等三种戒支。

有三十七菩提分法。謂四念住四正胜四神足五根五力七觉支八道支。世尊虽说菩提分法而不说有三十七种。但说七觉支名菩提分法。云何知然。经为量故。謂契经说有一苾芻来詣佛所顶礼双足。却住一面而白佛言。如世尊说。七觉支者何謂七觉支。世尊告曰。即七种菩提分法名七觉支。问菩提分法有三十七。何故世尊唯说七觉支名菩提分法。答佛隨苾芻所问而答。苾芻唯问七觉支故。佛唯说七菩提分法。若彼苾芻问四念住乃至若问八道支者。佛亦應隨彼所问一一而答。復次彼契经中唯说无漏菩提分法。唯七觉支一向无漏。故偏说之。餘通有漏故彼不说。有作是说。餘契经中亦具说有三十七种菩提分法。时既久遠彼经滅沒。云何知然。如彼尊者達罗達多作如是说。世尊有时说一道支。有时说二。乃至有时说三十七。即三十七菩提分法。如斧柯喻。契经中说於三十七修道法中若唯取決定者。則應说七种修道法。謂七觉支唯无漏故。若唯取不決定者。則應说餘六位修道法。謂四念住乃至八道支。通有漏无漏故。若通取決定不決定者。則應说三十七种修道法。謂前六位及七觉支。故三十七菩提分法。亦是世尊契经所说。问菩提分法名有三十七。實体有幾耶。答此實体。有十一或十二。若以一切攝入觉支即七觉支。名既有七實体亦七信正思惟各唯一种正語业命。有说为二。正命即是正語业故。有说为三。正語业外有正命故。若说为二即唯十一。若说为三則有十二。所以者何。謂四念住慧根慧力正见。攝入擇法觉支。四正胜精進根精進力正勤。攝入精進觉支。四神足定根定力正定。攝入定觉支。念根念力正念。攝入念觉支。信根信力合为信故。若以一切攝入道支即八道支。名虽有八實体不定。若说正命即正語业。實体唯七。若说正命非正語业。實体有八。復有信喜輕安捨四。故亦十一。或有十二。所以者何。謂四念住慧根慧力擇法觉支。攝入正见。四正胜精進根精進力精進觉支。攝入正勤。四神足定根定力定觉支。攝入正定。念根念力念觉支。攝入正念。信根信力合为一信故。有作是说。正語业命戒自性故應合为一。若作是说。菩提分法名有三十七。實体唯十。如名實体如是。名施設。体施設。名異相。体異相。名異性。体異性。名差別。体差別。名分別体分別。名觉。体觉。應知亦尔。如是名为菩提分。法自性。我物相分本性。已说自性。所以今当说。问何故名为菩提分法。菩提分法是何义耶。答尽无生智说名菩提。已究竟觉四圣諦故。若法隨順此究竟觉勢用增上。此中说为菩提分法。已释總名。一一所以今應別说。问何故名念住乃至道支耶。答由念勢力折除自体故名念住自体即是有漏五蘊。要由念住折除彼故。於正持策身語意中此最为胜。故名正胜或名正斷。於正修習斷修法时。能斷懈怠故名正斷。能为神妙功德所依故。名神足。勢用增上故名为根难可摧制故名为力。助如實觉故名觉支。助正求趣故名道支。问言觉支者是何义耶。为能觉悟故名觉支。为觉之支故名觉支。若能觉悟故名觉支。則應一是六非若觉之支故名觉支。則應六是一非。有作是说。此能觉悟故名觉支。问若尔。則應一是六非。答六是觉分能隨順觉。从胜而说亦名觉支。復有说者。是觉之支故名觉支。问若尔則應六是一非。答擇法是觉亦是觉支。餘六是觉支而非觉。如正见是道亦是道支。餘七是道支而非道。心一境性是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮支而非靜慮。离非时食是齋亦是齋支。餘是齋支而非齋。此亦如是。问言道支者是何义耶为能求趣故名道支。为道之支故名道支。若能求趣故名道支。則應一是七非。若道之支故名道支。則應七是一非。有作是说。此能求趣故名道支。问若尔。則應一是七非答七是道分能隨順道从胜而说亦名道支。復有说者。是道之支故名道支。问若尔。則應七是一非。答正见是道亦是道支。餘七是道支而非道。如擇法是觉亦是觉支。餘六是觉支而非觉。餘如前说。已说菩提分法。所以次第今当说。问何故先说四念住乃至後说八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順说者受者輕便次第法故。復次四念住从初业地乃至尽无生智。勢用常胜是故先说。四正胜从煖乃至尽无生智。勢用常胜是故次说。四神足从顶乃至尽无生智。勢用常胜是故次说。五根从忍乃至尽无生智。勢用常胜是故次说。五力从世第一法乃至尽无生智。勢用常胜是故次说。八道支见道中胜七觉支修道中胜。问何故八道支见道中胜。七觉支修道中胜耶。答求趣义是道支义。见道速疾不越期心。順求趣义故见道中八道支胜。觉悟义是觉支义。修道九品数数觉悟。順觉悟义故修道中七觉支胜。问若尔。何故先说七觉支。後说八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順说者受者輕便次第法故。復次隨順增数次第法故。謂先说四次说五次说七後说八故。復次显清净法漸增長故。謂先修四次修五次修七後修八故。有餘師说。诸修行者。先由念住於身等境。自相共相如實了知。除自相愚及所缘愚导起诸善。如有目者引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力了知境已。於斷修事能发正勤。故於第二说四正胜。由正胜力令相續中。过失損減功德增盛。於殊胜定能正修習。故於第三说四神足。由神足力令信等五与出世法为增上缘。故於第四说於五根根义既成能招惡趣。烦恼惡业不能屈伏。故於第五说於五力。力义既成能如實觉四圣諦境无有猶豫。故於第六说七觉支既如實觉四圣諦已。厭捨生死欣趣涅槃。故於第七说八道支。評曰。應知此中前说为胜。以修道位隣近菩提。順觉义胜故说觉支。又修道位九地九品数数能觉觉支胜故。如是已總说菩提分法七位次第。今当別说觉支道支二位次第。问何故七觉支中先说念觉支。乃至後说捨觉支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順说者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是说。已见諦者。憶念先时所现观事而为上首。修習觉支令漸圓滿。如契经说。彼於此法繫念思惟令不迷謬。起念觉支修令圓滿。念圓滿已於法簡擇籌量观察起擇法觉支修令圓滿。擇法滿已发勤精進心不退屈。起精進觉支修令圓滿。精進滿已发生胜喜心不染著。起喜觉支修令圓滿。喜圓滿已身心猗適离惛沈故。起輕安觉支修令圓滿。輕安滿已身心悅樂得三摩地。起定觉支修令圓滿。定圓滿已遠离貪憂心便住捨。起捨觉支修令圓滿。故七觉支如是次第。问何故八道支中先说正见支。乃至後说正定支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順说者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是说。求见諦者於现观事正见为先修習道支令漸圓滿。如契经说。由正见故起正思惟。由正思惟故得正語。由正語故復得正业。由正业故復得正命。由正命故发起正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起正定。故八道支如是次第。

已说次第。所依地今当说。问何地有幾菩提分法。答未至定中有三十六。除喜觉支。初靜慮中具三十七。靜慮中間及第三第四靜慮各唯有三十五。除喜觉支及正思惟。第二靜慮有三十六。除正思惟。前三无色有三十二。除喜觉支及正思惟正語业命。欲界有顶各有二十二。除觉支。道支唯无漏故。若觉支前说道支者。欲界有顶亦有道支通有漏故。

已说依地。现在前今当说。问何地有幾菩提分法俱时现前。答未至定中有三十六菩提分法。唯三十三俱时现前。除三念住。所以者何。以四念住所缘各別。尚无有二俱时现前。況有三四。初靜慮中具三十七。唯三十四俱时现前。除三念住。靜慮中間及第三第四靜慮各三十五。唯三十二俱时现前除三念住。第二靜慮有三十六。唯三十三俱时现前。除三念住。前三无色有三十二。唯二十九俱时现前。除三念住。欲界有顶有二十二。唯有十九俱时现前。除三念住餘隨义说非要別体。

已说现在前。杂不杂相今当说。问此三十七菩提分法中。诸是觉支者亦是道支耶。答應作四句。有是觉支非道支。謂喜輕安捨。有是道支非觉支。謂正思惟正語业命。有是觉支亦是道支。謂除信诸餘菩提分法。有非觉支亦非道支。謂信。问何故立喜为觉支耶。答順觉悟义是觉支义。喜順彼胜故立觉支。问云何喜順彼胜。答以修道中九地九品数修胜觉。如如於諦能如實觉。如是如是发生胜喜。如如生喜。如是如是。復樂於諦起如實觉。如人掘地得诸珍宝。如如掘地如是如是得宝生喜。如如得宝生喜。如是如是復樂掘地。此亦如是。问何故不立喜为道支。答順求趣义是道支义。喜非順彼胜故不立道支。问云何喜非順彼胜。答如如於諦发生胜喜。如是如是樂住不去。故於求趣喜非隨順。如人在路有所樂著。於所趣方不能速至。此亦如是。问何故輕安捨俱立为觉支。答順觉悟义是觉支义。輕安与捨順彼胜故俱立觉支。问云何輕安捨俱順彼胜耶。答由輕安力息诸事務住平等捨。便能於諦起如實觉故順彼胜。问何故輕安捨不立为道支。答順求趣义是道支义。輕安与捨非順彼胜故不立为道支。问云何此二非順彼胜。答輕安息求。捨不樂趣。与求趣义一向相違。如去与住睡眠与觉一向相違。此亦如是。问正思惟何故立为道支非觉支耶。答順求趣义是道支义。彼策正见求出生死速趣涅槃。如杖捶牛速有所至故立道支。求趣不息是正思惟觉支。安靜义不相順。诸安靜者能如實觉是故不立彼为觉支。问何故正語业命立为道支非觉支耶。答順求趣义是道支义。正語业命如轂能成见道轮故。順求趣义立为道支。順觉悟义是觉支义。觉悟非色是相應。有所依。有所缘。有行相。有警觉。正語业命与彼相違故不立为觉支。问何故信不立觉支道支耶。答初发趣时信用增上。已入圣位修觉道支。时分不同故俱不立。復次诸清净法於清净品。相有圓滿者有不圓滿者。圓滿者。謂具有根力觉道支相。与此相違名不圓滿。不圓滿中有觉支相。无道支相者立为觉支非道支。如喜輕安捨。有道支相无觉支相者。立为道支非觉支。如正思惟正語业命。相圓滿者立觉道支。如念定慧等。不圓滿中无觉道支相者俱不立如信。问何不立心为菩提分法。答心无菩提分法相故。復次心於杂染清净品中勢用均等。菩提分法於清净品。勢用偏增是故不立。復次菩提分法多缘共相。心多缘自相是故不立。復次菩提分法對治烦恼。一切烦恼皆是心所。故能對治亦非是心。復次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐於觉。如王无有輔佐臣义。復次心令生死轮转无窮。菩提分法能斷生死。义不相應是故不立。復次菩提分法能調伏心。不可所調即能調攝。诸有欲令定即心者。说心亦是菩提分法。彼違理故非此所論。问大地法中何故但立念定慧受为菩提分。答念定慧三順清净品勢用增上。菩提分法亦復如是。故攝此三。受於杂染清净品中勢用俱胜。故亦立为菩提分法。有餘師说。受於杂染勢用虽胜而於净品作饒益事。如旃荼罗姓虽鄙劣而与豪族作饒益事。故亦立为菩提分法。想思觸欲於杂染品勢用偏增。故不立为菩提分法。於假想观胜解偏增。菩提分法順真實观。是故胜解非彼所攝。有餘師说。菩提分法學位偏增。至无學位胜解方胜。故不立为菩提分法。作意於境令心发觉易脫不定。菩提分法令心住境。义不相應故亦不立。有餘師说。初取境时作意力胜。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多时方有。义不相應故亦不立。问何故三受皆通无漏。唯立喜为菩提分法。答樂捨二受无彼相故。復次菩提分法行相猛利。樂捨遲鈍故俱不立。復次无漏樂受为輕安樂所覆損故。捨为行捨所覆損故相不明了。故不立为菩提分法。

问何故尋伺俱通无漏。唯立尋为菩提分法。答伺无彼相是故不立。復次菩提分法行相猛利。伺用微劣是故不立。復次伺用为尋所覆損故。於策正见尋用偏增。故伺不立菩提分法。问大善地法中何故但立信精進輕安捨四种为菩提分法耶。答由此四种順菩提胜故。偏立为菩提分法。謂趣菩提信为上首。將起众行信为初基。故立信为菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦立为菩提分法。輕安調適對治惛沈助观品胜。行捨平等對治掉舉助止品胜。菩提分中止观为主。故俱立为菩提分法。慚愧等六散善品中勢用虽胜。而於定善勢用微劣。故不立为菩提分法。以菩提分定善攝故。有餘師说。大善法中若所治強自性胜者立为觉分。餘則不尔所治強者。謂与一切染心相應。自性胜者。謂众行本策发众行助止观胜。信精進輕安捨皆具二义。慚愧等六无具二者。謂慚等五二义並无。不放逸一种唯𨵗自性胜。故不立为菩提分法。问何故欣厭亦体是善。而不立为菩提分法。答欣厭二法不能遍缘。一心品中无容俱起。助觉非胜是故不立。问何故一切色等法中唯无表色。有立觉分非餘法耶。答正語业命隨順圣道。勢用偏增故立觉分。餘法不尔是故不立。问何故圣种不立觉分。答若於在家及出家众。二事胜者立为觉分。一期心胜。二受行胜。彼四圣种於出家众有二事胜。於在家者唯一事胜。謂有期心无受行义。如天帝释坐宝花座。有十二那庾多诸天美女恒自圍遶。常有六萬音樂。而为娛樂。於四圣种虽有期心无受行义。影堅王等诸大國王。給孤独等诸大長者亦復如是。故四圣种不立觉分。有作是说。前三圣种无貪善根以为自性。第四圣种即是精進。樂斷樂修精進攝故。若作是说。第四圣种亦是觉分。分別論者立四十一菩提分法。謂四圣种足三十七。不應理故非此所論品類足说。云何念觉支。謂圣弟子。於苦集滅道。思惟苦集滅道起能助菩提念。乃至广说。是未知当知根。或诸學者见生死过患涅槃胜利。起能助菩提念。乃至广说。是已知根。或阿罗汉。观心解脫起能助菩提念。乃至广说。是具知根。是名念觉支乃至捨觉支。广说亦尔。云何正见。謂圣弟子於苦集滅道思惟苦集滅道。起擇法。乃至广说是未知当知根。或诸學者见生死过患涅槃胜利。起擇法乃至广说。是已知根。或阿罗汉。观心解脫起擇法。乃至广说。是具知根是名正见。乃至正定广说亦尔。问何故觉支。中说起能助菩提念等言。道支中不说起能助菩提擇法等言答應说而不说者。当知此义有餘。復次欲现異说異文。由異说異文故。说者受者俱生欣樂。復次欲现二門二略二階二蹬二炬二明二光二影故作是说。復次先作是说。尽无生智名曰菩提。修道位中觉支义显。近菩提故说助菩提。见道位中道支义显。去菩提遠是故不说。如契经说。不净观俱修念觉支。依止厭依止离依止滅回向於捨。乃至捨觉支广说亦尔。问不净观是有漏。七觉支是无漏。云何有漏法与无漏法俱。尊者世友作如是说。以不净观攝伏其心。令極調柔有堪能已无間能起觉支现前。从此復能起不净观。依如是义故说俱言。

如契经说。诸圣弟子。若以一心屬耳聽法。能斷五盖修七觉支速令圓滿。问要在意識修所成慧能斷烦恼非在五識。生得闻思能斷烦恼。如何乃说若以一心屬耳聽法能斷五盖。答依展转因故作是说。謂善耳識无間引生善意識。此善意識无間引生闻所成慧。此闻所成慧无間引生思所成慧。此思所成慧无間引生修所成慧。此修所成慧修習純熟。能斷五盖故不違理。问斷五盖时未能圓滿修七觉支。何故契经作如是说。能斷五盖修七觉支速令圓滿。答离欲染时名能斷五盖。离色染时名修七觉支离无色染时名速令圓滿故无有失。有作是说。离欲染时名能斷五盖。离无色染时名修七觉支速令圓滿。此说初後略去中間故无有失。復有说者。无間道时名能斷五盖。解脫道时名修七觉支速令圓滿。相隣近故说名为速。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第九十六