阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十六

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中補特伽罗納息第三之四

入息出息当言依身转耶。依心转耶。乃至广说。问何故作此論。答为令疑者得決定故。謂契经说。佛告長者。此入出息是身法身为本繫屬身依身而转。施設論说。何缘死者入出息不转耶。謂入出息由心力转。死者无心但有身故。此入出息一说依身一说依心。或有生疑。如是二说俱不了义。或俱了义。欲显此二真實义趣故作斯論。入息出息当言依身转耶。依心转耶。答應言亦依身转亦依心转如其所應。云何名为如其所應。有作是说。於下中上如其所應。謂入出息小时下品壯时中品老时上品。如是说者。由四事故名如所應。謂入出息由四事转。一有息所依身。二風道通。三毛孔開。四入出息地麁心现前。必具此四入出息转。由此故说如所應言。为显此义復作是说若入出息但依身转不依心转。則在无想定滅尽定位入出息亦應转。彼有入出息所依身。風道亦通毛孔亦開。唯无入出息地麁心现前以无心故虽有三事而闕一事故息不转。若入出息但依心转不依身转。則无色界有情入出息亦應转。彼界四事一切皆无故息不转。若入出息但依身心转不如所應。則在卵㲉及母胎中。羯剌蓝頞部曇閉尸鍵南诸根未滿未熟。并在第四靜慮入出息亦應转。问何故羯剌蓝位息不转耶。答彼稀薄故若息转者彼應流动。问何故頞部曇閉尸鍵南诸根未滿未熟位息不转耶。答彼身尔时風道未通毛孔未開。若息转者身應散壞。然在卵㲉及母胎中。从羯剌蓝乃至诸根未滿未熟。尔时未有息所依身風道未通毛孔未開。唯有息地麁心现前。虽有一事而闕三事故息不转。问何故在第四靜慮息不转耶。答彼心細故。謂入出息依麁心转第四靜慮以上诸地心極微細故息不转。復次內門转故謂息必依外門心转。第四靜慮以上诸地心內門转故息不转。復次內事转故。謂息必依外事心转。第四靜慮以上诸地心內事转故息不转。復次極寂靜故。謂息必依躁动心转。如人涉路躁則动尘心若躁动起入出息。第四靜慮以上诸地心極寂靜故息不转。尊者世友作如是说。入第四靜慮便得转依。謂所依身。有第四靜慮微妙大种令诸毛孔一切密合无竅隙故非息所依。由此尔时息不復转。大德说曰。入第四靜慮心便不动。心不动故身亦不动。身不动故息不復转。入彼定时一切动法皆息滅故尊者妙音作如是说。入第四靜慮一切麁重皆息滅故息不復转。謂欲界中有麁欲貪。初靜慮地有尋有伺。第二靜慮有喜。第三靜慮有樂。由此发生身心麁重。由麁重故入出息转。第四靜慮一切皆无故息不转。如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身及風道通然毛孔不開亦无息地麁心现前。虽有二事而闕二事故息不转。问何故但说在第四靜慮息不復转。不说生第四靜慮耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说復次亦應说生第四靜慮息不復转。而不说者應知此是有餘之说。復次已说入彼定当知亦说生彼。如契经说。先在此間入彼靜慮後方生彼。问第四靜慮亦有風界以四大种不相离故。何缘生彼无息转耶。答第四靜慮虽有風界而不名为入息出息。以於彼身不入出故。有说生彼虽有風界而无前说四种事故不名为息。以入出息亦依身转亦依心转及如所應。是故下从无間地獄上至遍净。其中有情诸根滿熟入息出息依身心转。此中诸根滿熟言显前四事具足。不说眼等根滿熟义。謂前四事能发息故说之为根。具故名滿。熟謂作用即前四事具足有用。是故说为诸根滿熟。有说诸根滿熟言者。簡处胎卵根未滿熟。显風道通毛孔開义。身心二事次後自说應知此中有入息有出息。有入出息地无入出息地。入息者。謂息風入身。出息者謂息風出身。有入出息地者。謂欲界及下三靜慮。无入出息地者。謂第四靜慮及四无色。生有入出息地。无入出息地心现在前息便不转。生无入出息地。有入出息地心现在前息亦不转。生有入出息地及有入出息心现在前。若不如所應息亦不转。要生有入出息地及有入出息地心现在前。如其所應息方得转。

问入出息。何地繫隨身繫耶隨心繫耶。有作是说。隨身地繫。诸有欲令入出息隨身地繫者。彼说生欲界者若欲界心现在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心转。即此心所观。即彼若初靜慮心现在前。彼欲界身欲界入出息。隨初靜慮心转。即此心所观问若尔施設論说当云何通。如说欲界入出息离欲界染时最後无間道滅。答欲界入出息。有隨欲界心转。有隨初靜慮心转。隨欲界心转者尔时滅。隨初靜慮心转者尔时现在前。復次彼依擇滅说故无相違失。即彼若第二第三靜慮心现在前。彼欲界身欲界入出息。隨第二第三靜慮心转。即此心所观。生初靜慮者。若初靜慮心现在前。彼初靜慮身初靜慮入出息隨初靜慮心转。即此心所观。即彼若欲界心现在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨欲界心转。非此心所观。即彼若第二第三靜慮心现在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨第二第三靜慮心转即此心所观。生第二靜慮者。若第二靜慮心现在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心转。即此心所观。即彼若欲界初靜慮心现在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜慮心转非此心所观。即彼若第三靜慮心现在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第三靜慮心转。即此心所观生第三靜慮者。若第三靜慮心现在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨第三靜慮心转即此心所观。即彼若欲界初二靜慮心现在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心转。非此心所观。诸有欲令入出息隨身地繫者。彼说欲界入出息四地心所观。初靜慮入出息三地心所观。第二靜慮入出息二地心所观。第三靜慮入出息唯第三靜慮心所观。问若入出息隨身地繫。施設論说当云何通。如说何缘死者入出息不转耶謂入出息由心力转死者无心但有身故。答显入出息隨心而转必不离心故作是说不言此息隨心地繫。有餘師说。隨心地繫诸有欲令入出息隨心地繫者。彼说生欲界者。若欲界心现在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心转。即此心所观。即彼若初第二第三靜慮心现在前。彼欲界身初第二第三靜慮入出息隨初第二第三靜慮心转。即此心所观生初靜慮者。若初靜慮心现在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨初靜慮心转。即此心所观。若欲界心现在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲界心转。即此心所观。若第二第三靜慮心现在前。彼初靜慮身第二第三靜慮入出息。隨第二第三靜慮心转。即此心所观。生第二靜慮者。若第二靜慮心现在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心转。即此心所观即彼若欲界初靜慮心现在前。彼第二靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮心转。即此心所观。即彼若第三靜慮心现在前。彼第二靜慮身第三靜慮入出息隨第三靜慮心转。即此心所观。生第三靜慮者。若第三靜慮心现在前。彼第三靜慮身第三靜慮入出息。隨第三靜慮心转。即此心所观。即彼若欲界初二靜慮心现在前彼第三靜慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心转。即此心所观。诸有欲令入出息隨心地繫者。彼说欲界入出息。唯欲界心所观。乃至第三靜慮入出息唯第三靜慮心所观。问若入出息隨心地繫。契经所说当云何通。如说佛告長者。此入出息是身法身为本繫屬身依身而转。答显入出息由身力转必不离身故作是说。不言此息隨身地繫。評曰。此入出息隨身地繫是身分故。前说为善问入出息風为先入耶。为先出耶。答應说先入。謂此息風先入口鼻。流至咽喉復从咽喉流至心胸。復从心胸流至脐轮。復从脐轮漸漸流散。遍诸支節。有说。先出。謂脐轮中有息風起流散上下。開诸毛孔方出至外。評曰。彼不應作是说。息風不能開毛孔故。應作是说。有业生風開诸毛孔。毛孔開已乃有息風於中入出。问於胎卵中至何分位入出息转。答至具色根六处滿位息風方转。謂將生时息風先入。息風入已名为已生將欲死时息風後出。不復更入名为已死。由此可观生死分齊。有餘師说。臨欲生时息風先出。息風出已名为已生。將欲死时息風後入不復更出名为已死。如说。云何使我常活令我入息恒得出耶。诸有欲入第四靜慮息風後出不復更入名已入定。將出定时息風先入息風入已名已出定。有餘師说。诸有欲入第四靜慮息風後入不復更出名已入定。將出定时息風先出息風出已名已出定。評曰。此中前说为善。问此入出息为是有情数为非有情数耶。答是有情数。问此入出息为有執受为无執受耶。答是无執受。身中虽有有執受風而入出息是无執受。问此入出息为是長養。为是異熟。为是等流。答唯是等流。身中虽有異熟生風及長養風。然入出息唯是等流如契经说。佛告阿难。若如射箭筈筈相續調入出息令不亂者。應知彼名殊胜飲食。问何故世尊说入出息名飲食耶。答能損益故。謂无上妙飲食益身。如有方便調入出息。亦无麁惡飲食損身。如无方便調入出息。是故世尊说为飲食。问如射箭筈筈相續者是何义耶。答如以後箭射於前箭後觸前筈是此中义。有说此中但显前後无間斷义。不说後箭觸前箭义。又不定说如以後箭射前箭义如契经说。有持来有持去有持来持去念有修持来持去念。此中持来者。謂入息。持去者謂出息如施設論说。吸風入內名持来。引風出外名持去。如鍛金師㰆。囊開合風隨入出。此亦如是。有作是说。出息名持来。入息名持去有餘師说。煖息名持来。冷息名持去。復有说者。上息名持来。下息名持去。評曰。此中初说为善。能缘彼念名持来持去念。即於此念及此相應俱有诸法。若修若習若多所作。名修持来持去念。问此持息念自性是何。答慧为自性。然此聚中念力增故说名为念。如四念住及宿住念本性生念慧为自性。然彼聚中念力增故说名为念。如除色想慧为自性。然彼聚中想力增故说名为想。此亦如是。若并眷屬四蘊五蘊为其自性。此持息念。界者謂欲色界非无色界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮近分。诸有欲令下三根本靜慮地亦有捨根者。彼说此念通八地。謂前五及下三靜慮。所依者。唯依欲界。非色无色界。有餘師说。依欲色界非无色界。然初起时必依欲界。行相者。非圣行相。所缘者。缘息風。念住者。是身念住加行。非根本念住。若依汎尔四念住说是身念住缘色法故。问何故契经说。持息念通四念住。答此能引起四念住故作如是说。问不净观亦能引起四念住。何故不说四念住耶。答亦有经说。此不净观通四念住。如说若观青淤膿爛蟲食等事名身念住。又说。若观此中有受能引净貪亦令止息名受念住。又说。若观无損害意憐愍一切遍诸方域名心念住。又说。若观貪瞋癡斷离染起明得众苦尽名法念住。问虽此一经说不净观通四念住。而无量经说持息念通四念住。非不净观有何意耶。答以持息念依处串習牢固可恃。假使失念烦恼现行速可依之伏诸烦恼引四念住。如人怖賊速走归城处謂大种相決定故。若不净观非处串習性不牢固。或时失念烦恼现行不能依之速伏烦恼引四念住。言非处者。謂诸造色相不定故。由此多经说持息念通四念住非不净观。復次以持息念增益法想是空观本。由此速能引四念住。是故偏说。若不净观增有情想。如说此骨为女为男障礙空观。不能速疾引四念住是故不说。復次以持息念所缘隣近无种种相。无定次第不依有情任運而转。由此速能引四念住是故偏说。若不净观与此相違是故不说。復次以持息念唯內道起不共外道。由此速能引四念住是故偏说。若不净观外道亦起。不能速疾引四念住是故不说。此持息念。智者一世俗智。三摩地者非三摩地。俱根者一捨根。相應世者。通三世。缘世者过去缘过去。现在缘现在未来。若生法缘未来。若不生法缘三世。善不善无記者唯善。缘善不善无記者唯缘无記。繫不繫者欲色界繫。缘繫不繫者缘欲色界繫。學无學非學非无學者唯非學非无學。缘學无學非學非无學者唯缘非學非无學。见所斷修所斷不斷者唯修所斷。缘见所斷修所斷不斷者唯缘修所斷。缘名缘义者唯缘义。缘自相續他相續非相續者唯缘自相續。復次此持息念由六因故應知其相。一数二隨三止四观五转六净。数有五种。一滿数二減数三增数四亂数五净数。滿数者。謂从一数至十。減数者。謂於二等数为一等。增数者謂於一等数为二等。亂数者。謂数过十。有餘師说。於入謂出於出謂入名为亂数。復有说者。数无次第故名亂数。净数者。於五入息数为五入。於五出息数为五出。问为先数入息为先数出息耶。答先数入息。後数出息。以生时息入死时息出故。又如是观身心安隱非顛倒故。又如是观显於生死先入後出非顛倒故。隨者繫心隨息从外入內。謂从口鼻流至咽喉。復从咽喉流至心胸。復从心胸流至脐轮。如是展转乃至足指心皆隨逐心復隨息从內出外。半麻一麻。半麥一麥。半指節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一肘。半尋一尋。乃至广说。隨根勢力。息去近遠心皆隨逐。止者。謂观息風初住口鼻。次住咽喉。次住心胸次住脐轮。展转乃至後住足指。隨息所止心住观之。有说。止者。住心观息遍住身中如珠中縷。观者。謂此息風若至口鼻能審观察。若至咽喉亦審观察。如是展转乃至足指亦審观察。观息風已。復作是念。此風聚中有四大种。此四大种生诸造色。此所造色是心心所所依止处。如是行者。观息为先展转遍能观五取蘊。转者。转此入出息观起身念住。展转乃至起法念住。净者从煖乃至无學。有说。四种順決擇分亦是转攝。净謂始从苦法智忍乃至无學。有说。从四念住位乃至金刚喻定皆是转攝。有烦恼故未名为净。尽智起後方名为净。復次此中数作二事。一能数入出息。二能捨耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。二能捨出离。依尋止作二事。一能止住息。二能住等持。观作二事。一能观入出息。二能取心心所法相无所遺漏。转作二事。一能转息观。二能入諦观。有说。转作二事。一能捨異生性。二能得圣性。有说。转作二事。一能捨烦恼。二能净智见。净作二事。一能观圣諦。二能入圣道。有说。净作二事。一能捨烦恼。二能净智见。有说。净作二事。一能證有餘依涅槃界。二能證无餘依涅槃界。有餘師说。净作二事。一能證现法樂住。二能證二涅槃界。问此六息念。幾是奢摩他品。幾是毘鉢舍那品耶。有作是说。前三是奢摩他品。後三是毘鉢舍那品。復有说者。前三是毘鉢舍那品。後三是奢摩他品。如是说者。此不決定。或有一切皆是奢摩他品。或有一切皆是毘鉢舍那品。

如薄伽梵於契经中为所化生说伽他曰。

善修息念滿漸習隨佛教彼能明照世如日出重云

问此頌中。说息念滿者誰名为滿。誰不滿耶。有作是说。佛名为滿。独觉声闻俱名不滿。有餘師说。佛及独觉俱名为滿声闻不滿。或有说者。声闻乘中到彼岸者亦名为滿。诸餘声闻名为不滿。復有说者。三乘无學皆名为滿。學名不滿。或復有说。圣者名滿。異生不滿。如是说者。诸有具上所说六因。说名为滿。若不具者名为不滿。

如契经说佛告苾芻。吾欲兩月宴坐。汝等不須參问。唯除送食布灑他时。於是世尊入室宴坐问世尊何故久宴坐耶。答去来诸佛过殑伽沙法尔皆應如是宴坐。尊者世友作如是言。欲为诸天说密法故。有说。为斷慢緩苾芻放逸心故。有说为观病苾芻故。有说。欲为他界有情说妙法故。有说。为策退杜多行诸苾芻故。有说。哀愍未来所化诸有情故。謂未来世所化有情闻是事已作如是念。如来猶故多时宴坐。我輩寧得不宴坐耶。有说。为遮外道謗故。謂诸外道毀謗佛言。此喬答摩。好处闠閙愛多言論捨离閑居寂靜之樂。为止此等种种謗故多时宴坐。有说。任持菩提分法功德樹故。如种樹已須更修治。菩提分樹亦復如是虽已圓滿仍須经久宴坐任持。有说。为受妙法樂故。有说。为观所證微妙诸佛法故。有说。任持难行苦行所勞身故。有说。欲现虽久證得无上菩提而深敬重猶如今时初證得故。大德说曰。由二因缘如来经於兩月宴坐。一者自受大法樂故。二者哀慜诸有情故。脇尊者言。为他於法生渴仰故。如彼经说。过二月已。尔时世尊。从宴坐起出到逈处敷座而坐现如是相。令诸苾芻来詣佛所。问世尊。尔时现何等相。有作是说令地微动。有餘師说。放胜光明。或有说者。出梵音声。復有说者。化作苾芻前後圍繞问訊恭侍。时诸苾芻见已知佛从宴坐起深心慚愧。我等何为不早詣佛。便相告命共往佛所。到已顶礼世尊双足问訊起居退坐一面。世尊告曰。若有外道来问汝言。汝等大師二月宴坐入何等定。應答彼言入持息念。问诸外道輩尚不知有持息念名況知自性。世尊何故作是说耶。答为欲引攝诸外道等所化有情入佛法故。謂有外道及信彼法所化有情。闻佛世尊二月宴坐入持息念生希有心。来詣佛所。佛为说法彼信奉行。復次为欲守护新學苾芻令於佛法不背捨故。謂有苾芻初入佛法學持息念心不敬重欲归外道更求異法。因佛此言诸外道輩来詣佛所恭敬受法。是诸苾芻心便不退。问佛宴坐时遍入一切靜慮解脫等持等至。何故但说入持息念。答虽入一切靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首是故偏说。復次靜慮解脫等持等至皆是息念前後眷屬是故世尊说持息念。

如契经说佛告苾芻。我已念入出息了知我已念入出息。我已念短入出息了知我已念短入出息。我已念長入出息了知我已念長入出息。我已觉遍身入出息了知我已觉遍身入出息。我已止身行入出息了知我已止身行入出息。问入出息。为先短後長为先長後短耶。答先短後長。云何知然。如施設論说。菩萨初入定时其息速疾。久入定已息便安住。如人擔重经嶮难处其息速疾。後至平道息便安住。故入出息先短後長。问此观息風从鼻而入還从鼻出。何故乃说我觉遍身入出息耶。答息念未成观入出息从鼻入出。息念成已观身毛孔猶如藕根息風周遍於中入出。问若尔何故非出定耶。答意樂加行俱未息故。如菩萨时虽作此观而不出定。亦以意樂加行未息故无有过。尊者世友作如是说。如观一切大种造色所合成身。皆是无常苦空无我。如病如癰如箭不净以不捨离。缘息風觉不名出定此亦應尔。止身行者。謂令息風漸漸微細乃至不生。應知此中念入出息者是總。念短入出息等是別。復次念入出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。念長息者是第二靜慮。觉遍身者是第三靜慮。止身行者是第四靜慮。

又彼经说。我已觉喜入出息了知我已觉喜入出息。我已觉樂入出息了知我已觉樂入出息。我已觉心行入出息了知我已觉心行入出息。我已止心行入出息了知我已止心行入出息。應知此中觉喜者。观初二靜慮地喜。觉樂者观第三靜慮地樂。觉心行者观想及思。止心行者謂令心行漸漸微細乃至不生。又彼经说。我已觉心入出息。了知我已觉心入出息。我已令心欢喜入出息。了知我已令心欢喜入出息。我已令心攝持入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息。了知我已令心解脫入出息。應知此中觉心者。謂观識体。令心欢喜等者。佛虽不復令心欢喜攝持解脫。然菩萨时有如是事故復重观又彼经说。我已隨观无常斷离滅入出息。了知我已隨观无常斷离滅入出息。尊者世友作如是说。隨观无常者謂观息風无常。隨观斷者观八結斷。隨观离者观愛結斷。隨观滅者观結法斷。有说。隨观无常者观四大种无常。隨观斷者观无明結斷。隨观离者观愛結斷隨观滅者观餘結斷。有说。隨观无常者观色身无常隨观斷者观过去結斷。隨观离者观现在結斷。隨观滅者观未来結斷。有说。隨观无常者观大种造色等皆是无常。隨观斷者观苦受斷。隨观离者观樂受斷。隨观滅者观不苦不樂受斷。大德说曰。隨观无常者观五取蘊无常。隨观斷者观五取蘊空无我。隨观离者观五取蘊苦。隨观滅者观五取蘊不转寂滅。又彼经说。今我此定猶为麁淺我應更入餘深細定。问此中何者是深細定。有说第四靜慮。有说无色。有说滅定。

又彼经说。时有三天端严殊妙过於夜分来至我所。第一天言此已命过。第二天言此当命过。第三天言此非已死亦非当死。然住胜定寂靜如是。问彼是何天寧作異说。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如是念。此大沙門无入出息身不动搖无思作业必已命过。若中根者作如是念。此大沙門猶有煖气身不爛壞。虽非已死而当命过。若利根者曾见诸佛及圣弟子入如是定。身心不动後时還出故作是言。此非已死乃至广说。又彼经说佛告苾芻。若有问言。云何圣住。云何天住。云何梵住。云何佛住。云何學住。云何无學住。應正答言。謂持息念。所以者何此持息念能令學者證所未證。能令无學者得现法樂住。此持息念不杂烦恼故名圣住。自性光净故名天住。自性寂靜故名梵住诸佛多住故名佛住。學所得故名为學住。无學得故名无學住學者由此得胜现观斷除烦恼故名證所未證无學者由此得不动心解脫故名得现法樂住。有说。此持息念。是圣所有能引圣性故名圣住。广说乃至。是无學所有能引无學性故名无學住。學者由此能證阿罗汉果故名證所未證。无學者由此住四种樂故名得现法樂住。四种樂者。一出家樂。二遠离樂。三寂靜樂。四三菩提樂。问此持息念是非學非无學。何故名为學无學住。答學无學者身中有故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第二十六