阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十六

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中无慚愧納息第五之三

云何欲界增上善根。云何微俱行善根。乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。謂契经说彼猶有微俱行善根未斷。从此有餘善法当起由是清净。契经虽作是说而不广分別其义。亦不说云何欲界增上善根。云何微俱行善根。经是此論所依根本。彼所不分別者。今應广分別之故作斯論。问何故此中不说中品善根耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。復次應说而不说者。当知此义有餘。復次已说初後即已显中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知亦尔。復次若麁现易了易可施設。易显易说者此中说之。中品不尔是故不说。復次中品攝在上下品中故不別说。復次上下品少世所希奇是以故说。中品極多非希奇故略而不说。问何故此中但说欲界善根不说色无色界耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。復次應说而不说者当知此义有餘。復次色无色界善根。以欲界善根为門为加行为趣入路。若说此應知亦已说彼故不別说。復次此中但说近對治故。謂次前说二不善根彼近對治。即是欲界二种善根是故偏说。復次欲界增微善根易现易了易施設故此中说之。色无色界增上善根虽易现易了易可施設而微者不尔是故不说。上二界无斷善义故微善根相难可施設。云何欲界增上善根。答菩萨入正性离生时所得欲界现观邊世俗智。及如来得尽智时所得欲界无貪无瞋无癡善根。如是善根於欲界繫诸善根中最为胜故说名增上。云何微俱行善根。答斷善根时最後所捨。由捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繫生得善中下下品攝名微俱行。问此中何故以尽智时所得善根對现观邊世俗智辨差別耶。有作是说。此中不以尽智时所得善根對现观邊世俗智而辨差別。然以现观邊世俗智對现观邊世俗智而辨差別。謂现观邊世俗智声闻者劣。独觉者中。菩萨者胜故。又以尽智时所得善根對尽智时所得善根而辨差別。謂尽智时所得善根声闻者劣。独觉者中。如来者胜故。有餘師说。此中亦以尽智时所得善根對现观邊世俗智而辨差別。謂菩萨现观邊世俗智是劣。尽智时所得善根是胜。声闻独觉亦尔。復次菩萨现观邊世俗智。胜於独觉尽智时所得善根。独觉现观邊世俗智。胜於声闻尽智时所得善根故。或有说者。此中不欲辨二差別但明此二平等无異。謂此皆由越有顶得现观邊世俗智。越见所斷有顶得故。尽智时所得善根。越修所斷有顶得故。问二乘亦尔何故不说。答彼不能越见修所斷有顶習气非增上故。復有说者。此中不欲说二差別及二平等。但说菩萨欲界现观邊世俗智。及如来尽智时所得欲界善根。是欲界增上善根胜二乘所得故。问若尔声闻独觉豈无增上善根。答彼復展转望餘下類说名增上非望上乘。

问现观邊世俗智入正性离生已方得何故言入时得耶。答理應言入已方得而说入时得者。此已入名入时於近说遠声。如说大王今者从何所来。此亦已来而说今来。如说受樂受时如實知受樂受等。此亦已受名受时。如说斷苦斷樂入第四靜慮。此亦於苦已斷名斷。如说思惟何法入慈等至。此亦已入名入。如说阿罗汉心解脫欲漏有漏无明漏。此於欲漏亦已解脫名解脫。此中亦尔。已入名入时。復有说者。正應说菩萨入正性离生时得现观邊世俗智。以诸諦初智皆名正性离生诸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類智时名得现观邊世俗智。如金刚喻定现在前时名得尽智时此亦如是。问何故此智名现观邊。答现观苦邊集邊滅邊。得此智故名现观邊。有说。此是诸瑜伽師观圣諦时傍修得故名现观邊尊者妙音说曰。此智近现观故名现观邊。如近村物名曰村邊。问此现观邊所修世俗善法四蘊五蘊为自性。何故但说世俗智耶。答以智增故说名为智。猶如见道五蘊为自性见增故名见。金刚喻定四蘊五蘊为自性。定增故名定。四种通行四蘊五蘊为自性。通增故名通。此亦如是。问苦现观邊欲界世俗智与色界世俗智何者为胜。答色界者胜以界胜故集滅现观邊亦尔。问集现观邊欲界世俗智苦现观邊色界世俗智何者为胜。答欲界者所依胜故胜。色界者界胜故胜。以滅问苦集亦尔。问苦现观邊欲界世俗智集现观邊色界世俗智何者为胜。答色界者二事胜故胜。一界胜二所依胜。以苦问滅以集问滅亦尔。问苦现观邊欲界世俗智集现观邊欲界世俗智何者为胜。答集现观邊胜。以所依胜故以苦问滅。以集问滅亦尔。如欲界色界亦尔。问何故现观邊世俗智法智时不修。答法智於彼非田非器乃至广说。復次此智现观邊修故名现观邊世俗智。若法智时亦修者應名现观中世俗智非现观邊。復次先说此智越有顶见所斷故得。非法智时能越有顶见所斷故不修此智。復次於一一諦所作已辦加行息时能修此智。住法智时多有所作加行未息。謂法智时虽知欲界苦而未知色无色界苦。虽斷欲界集而未斷色无色界集。虽證欲界滅而未證色无色滅。故法智时不修此智。復次於一一諦现观究竟及斷见此所斷尽时能修此智。住法智时无如是事是故不修。问何故道類智时不修此智。答道類智於此非田非器。乃至广说。復次此智是见道眷屬繫屬见道道類智是修道故不修此智。復次此智是向道眷屬繫屬向道。道類智是果道故不修此智。復次此智是隨信行隨法行相續中修道類智时。名信胜解见至相續是故不修此智。復次此智名现观邊於三諦有邊声转故修此智。如说萨迦耶苦邊。萨迦耶集邊。萨迦耶滅邊。而不说萨迦耶道邊故道類智时不修此智。问因論生論。何故於三諦有邊声转非於道諦。答以其有能知一切苦。斷一切集證一切滅。而无有能修一切道。佛亦於道得修習修俱不尽故无邊声转。復次若諦有漏无漏道俱能有所作者有邊声转。道諦唯无漏道能有所作故无邊声转。如有漏无漏道。世間出世間道。有味无味道。耽嗜依出离依道。当知亦尔。復次苦諦是有是有果於彼有邊声转。謂苦集諦是有是有果。滅諦虽非有而是有果。道諦非有非有果故无邊声转。以於道諦不说邊故。道類智时不修此智。復次从不可知本際以来世俗道。於三諦曾有所作謂我是道。今道類智现在前时。见真道故彼便慚恥是故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自称为主。後立主时彼自貴者。慚羞捨去此亦如是。復次现观邊世俗智是有是有果。苦集諦是有是有果。滅諦虽非是有而是有果故见彼时修世俗智。道諦非有非有果故。见彼时不修此智。復次苦集諦有无邊过患。滅諦有无邊胜利故。见彼时修世俗智。道諦无无邊过患亦无无邊胜利故。见彼时不修此智。復次无始时来世俗智於三諦已有功能。謂知斷滅而不究竟。以於有顶无功能故。今於三諦得现观时以究竟故。彼便欢喜如与欲法起得现前。是以故修。无始时来於道圣諦未有功能。謂未修習故见道时不修此智。復次於苦集滅得现观时未见真道故。世俗智猶自謂道是以故修。於道圣諦得现观时见真道故此世俗智自知非道故不復修。此中應说烏孔雀喻。復次见三諦时猶未永斷謗道邪见。及未永斷非道謂道戒禁取故。诸世俗智猶自称道是以故修。见道諦已彼皆永斷故不復修此世俗智。问得道類智时如捨见道此现观邊世俗智为亦捨不。答不捨。所以者何。有漏无漏道捨法異故。謂无漏道三缘故捨。一退故。二得果故。三練根故。有漏道四缘故捨。一退故。二越界地故。三斷善根故。四捨众同分故。道類智时於捨有漏四缘皆无故。於尔时不捨此智。復次道類智与见道。现行成就俱相違故尔时便捨。与现观邊世俗智虽现行相違而成就不相違故尔时不捨。问何故修道中此智不现前耶。答此现观邊世俗智是见道眷屬繫屬见道故於修道必不现前。復次此智是向道眷屬繫屬向道。修道帶果故不现前。復次此智依隨信隨法行相續。修道中无此相續故不现前。復次此智与修道虽成就不相違而现行相違是故不起。復次此智与见道所缘行相等極相似。故於修道位必不现前。此现观邊世俗智界者唯欲色界。问何故此智非无色界耶。答以无色界於此智非田非器。乃至广说。復次若界有见道彼界則有此智。无色界中无见道故此智亦无。问因論生論何故无色界中无见道耶。答无色界於见道非田非器。乃至广说。復次若界有缘一切法非我行相彼界則有见道。无色界中无缘一切法非我行相故无见道。復次若界有行諦善根彼界則有见道。无色界中无行諦善根故无见道。復次若界有順決擇分彼界則有见道无色。界中无順決擇分故无见道復次若界。有忍有智彼界則有见道。无色界中有智无忍故无见道。復次若界有法智類智彼界則有见道。无色界中虽有類智而无法智故无见道。復次若界止观平等。或观偏增。彼界則有见道。无色界中止增非观故无见道。復次若界有遍缘智彼界則有见道。无色界中无遍缘智故无见道。无见道故彼所修世俗智亦无復次此智設在无色界有不可修故便为无用是故彼无謂修此智必依见道。见道唯能修自下地不能修上故彼設有亦不可修。又无色界无见道因中隨其所應即是无此智因。地者此智七地中有。謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入正性离生。彼修一地见道二地现观邊世俗智。若依初靜慮入正性离生。彼修二地见道三地现观邊世俗智。若依靜慮中間入正性离生。彼修三地见道四地现观邊世俗智。若依第二靜慮入正性离生。彼修四地见道五地现观邊世俗智。若依第三靜慮入正性离生。彼修五地见道六地现观邊世俗智。若依第四靜慮入正性离生。彼修六地见道七地现观邊世俗智。所依者。此智依欲界身。非色无色界。问此智为依異生身。为依圣者身耶設尔何失。若依異生身者。何故不名異生法耶。若依圣者身者。何故圣者不现前耶。有说此智不依異生身。亦不依圣者身都无所依。評曰彼不應作是说。云何名善根而无所依耶應作是说。依圣者身以依隨信隨法行身而修得故。问若尔何故不现在前。答此智与见道现行相違故。过见道位无容起故。設见道位中见道須臾不现前者此智便起。以见道无刹那斷义。是故此智无容现前。问若不现前云何可说此依隨信隨法行身。答彼身有二种。一是见道所依。二是现观邊世俗智所依。见道於见道所依身得亦在身成就亦现前。现观邊世俗智於彼身得而不在身成就不现前。现观邊世俗智於现观邊世俗智所依身得亦在身成就亦现前。见道於彼身得而不在身成就不现前。設见道位此世俗智所依身现在前者。則此智成就亦现在前见道唯於未来成就。然见道位必起见道所依身故见道成就亦现在前。此智唯於未来成就。若见道位不起见道所依身者。則无见道见圣諦义便非圣者。是故必起见道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起。行相者。此智總有十二行相。謂苦现观邊所修者作苦四行相。集现观邊所修者作集四行相。滅现观邊所修者作滅四行相。所缘者。此智缘三界三諦。苦现观邊所修者缘三界苦諦。集现观邊所修者缘三界集諦。滅现观邊所修者缘三界滅諦。问此为總缘为別缘耶。答別缘。謂欲界者隨所應缘欲界三諦。色界隨所應缘色无色界三諦。有说。總缘謂欲界者。隨所應缘三界三諦。色界者亦尔。如是说者前说者好。如无漏智法分類分各別缘故。念住者。此智苦集现观邊所修者通四念住。滅现观邊所修者唯法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不与定俱。根相應者。此智總与三根相應謂樂喜捨根。过去未来现在者。此智唯未来苦集现观邊所修者缘三世。滅现观邊所修者缘离世。善不善无記者。此智唯善。苦集现观邊所修欲界者缘三种色界者缘善无記。滅现观邊所修者唯缘善。三界繫不繫者。此智欲色界繫。苦集现观邊所修欲界者缘欲界繫。色界者缘色无色界繫。滅现观邊所修缘不繫。學无學非學非无學者。此智是非學非无學。缘非學非无學。见所斷修所斷不斷者。此智唯修所斷。苦集现观邊所修者缘见修所斷。滅现观邊所修者缘不斷。缘名缘义者。此智苦集现观邊所修者通缘名义。滅现观邊所修者唯缘义。缘自相續他相續非相續者。此智苦集现观邊所修者缘自他相續。滅现观邊所修者缘非相續。加行得离染得生得者。此智唯加行得。闻思修所成者。此智欲界者是思所成。非闻所成此胜故。非修所成不定故。色界者是修所成非闻所成此胜故。非思所成彼无思慧故。彼若思时便入定故在意地。在五識者此智在意地非五識。以五識中无加行善故。问此智为有異熟为无異熟。答有異熟善有漏故。问此智於何处受異熟果。答欲界者於欲界。色界者於色界。初靜慮者於初靜慮。乃至第四靜慮者於第四靜慮。问声闻者可尔彼容有色界相續故。佛及独觉者云何可尔。非佛独觉可有色界相續受此異熟故。答彼种性補特伽罗亦曾有色界蘊界处相續。於彼展转受此異熟。问若尔云何圣者相續中所成就因得異生相續中果耶。答以如是义許为因果亦无有过。如业蘊说。若具见修所斷結二种縛者可往惡趣。诸預流者唯有修所斷結縛闕见所斷結縛故不往惡趣。由此惡趣有二种因。一见所斷結。二修所斷結。诸預流者所成就修所斷結既是惡趣因。豈非圣者相續中所成就因得異生相續中果耶。故此所说亦无有过。此说不生因果可有是事若可生者无如是事。復有说者。佛及独觉亦有如声闻色界蘊界处相續於彼展转受此智異熟果。評曰彼俱不應作如是说。應作是说。现观邊世俗智是有漏有記故说有異熟。而无曾受及当受义。故不應責受異熟身。问頗有二圣者同生一地於现观邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性离生。一依第二靜慮入正性离生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不捨故。頗有二阿罗汉同在一地。於现观邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先时一依初靜慮入正性离生。一依第二靜慮入正性离生。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿罗汉果。依初靜慮者不成就。此智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不捨故问声闻独觉及与如来得尽智时皆修三界九地善根。此中何故但说如来所得欲界善根非餘。答虽實皆得然於此中欲说欲界增上善根故不说二乘及餘地所得。问诸阿罗汉得尽智时皆修三界九地善根不。答此不決定。若生欲界得尽智时能修未来三界九地。生初靜慮得尽智时能修未来二界八地。生上不修下有漏故。乃至若生非想非非想处得尽智时能修未来一界一地。此中善根胜故偏说。而實具修四蘊五蘊。问如是所修为加行得为离染得为生得耶。答是离染得亦加行得。离有顶染时得故。声闻独觉亦以加行现在前故。但非生得彼非胜故。问此所修者为闻所成。为思所成。为修所成。答三种皆有。謂欲界者闻思所成。色界者闻修所成。无色界者唯修所成。问何故现观邊世俗智非闻所成。尽智时所修善根有闻所成耶。答彼是见道眷屬一向猛利是速疾道之所修故非闻所成。此是尽智眷屬尽智息求是容豫道故能通修诸加行善。问如是善根为在意地。为在五識。答唯在意地。以五識中无加行善。虽有生得善而非此所修。故唯意地。问若此善根唯意地者施設論说当云何通。如说阿罗汉得尽智已六恒住法为有为无。若有者云何有。若无者云何无。設有者幾过去成就。幾未来成就。幾现在成就。答有謂阿罗汉眼见色已。不喜不憂心恒住捨具念正知。广说乃至意知法已。不喜不憂心恒住捨具念正知。彼阿罗汉得尽智已若最初起善眼識现在前。彼成就过去一未来六现在一。此滅已不捨。若起善耳識现在前。彼成就过去二未来六现在一。此滅已不捨乃至若起善意識现在前。彼成就过去未来六现在一。復有说言。若最初起善眼識现在前彼过去无。但成就未来六现在一。此滅已不捨。若起善耳識现在前彼成就过去一未来六现在一。此滅已不捨。乃至若起善意識现在前。彼成就过去五未来六现在一。此滅已不捨。若復起善意識或餘識现在前。彼成就过去未来六现在一。如是所说云何通耶答此说漏尽清净身中所起滅者。不说无始生死以来所起滅者。然此所说非尽智时所修善根无相違过。復有说者。六恒住法亦唯意地以说眼见色已乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正知故。问若尔何故復说善眼識等现在前时成就现在一耶。答当知此是恒住加行非恒住体故不相違。问六恒住法以何为自性。答以念慧为自性云何知然。如契经说诸阿罗汉心善解脫具六恒住。云何为六。謂眼见色已乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正知。若兼取相應俱有則四蘊五蘊为自性。已说自性。所以今当说。问何故名恒住恒住是何义。答诸阿罗汉恒於此住未嘗捨离故名恒住。问一切阿罗汉皆有此六恒住法耶。有作是说。非一切阿罗汉皆有此六。謂不时解脫已得邊際第四靜慮及願智者乃有此六。評曰。應作是说。一切阿罗汉皆有此六。云何知然。此六恒住皆以漏尽清净身中念慧为体。诸阿罗汉无不成就此念慧故。问此六恒住在何界地。有说此六在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地者。亦与善眼識等相入出故不在上地。復有说者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識皆与眼等識相入出故。評曰。應作是说。通在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四无色意識念慧遍诸地故。问此六恒住为有上中下差別不。答有。謂如来者上。独觉者中。声闻者下。復次不动法种性者上。退法种性者下。餘四种性者中。问若声闻独觉亦成就六恒住法何故说三种念住是佛不共法耶。答佛恒为众宣说法要是御众生故偏说之。声闻独觉无此事故不言其有。復次声闻独觉虽有少分非究竟故而不建立。復次声闻独觉虽斷貪恚而有餘習故。若徒众有違順时便生相似貪恚憂喜故不建立有三念住。復次六恒住法与三念住建立有異。謂三念住依众建立。六恒住法依境建立。於境不起憂喜則易。於众則难故。声闻等有六恒住。无三念住。问何故得尽智时頓修未来三界善根非餘时耶。答尔时三界烦恼永尽更无所作。唯須世俗入出定心受用诸定故此时修三界善根。復次是时永捨昔所未捨诸烦恼聚。及最初得昔所未得诸功德聚故。能頓修三界善根。復次是时心得自在王位首繫解脫吉祥白練。三界善根皆来朝貢。如登王位首繫練时一切國土皆来朝貢。復次是时能破昔所未破烦恼怨敵。三界善根皆来迎賀。如人能破敵國怨已归國之时。一切國人皆来迎賀。復次是时能伏昔所未伏烦恼力士三界善根皆共慶讚。如大众中有能降伏所未曾伏大力士者众咸慶讚。復次是时解脫究竟滿故。能傍修習三界善根。謂从见道漸次乃至金刚喻定解脫未滿但能少分隨所應修。得尽智时解脫滿故能傍修習三界善根。如人引水溉灌田时一畦滿已復入一畦乃至诸畦。悉皆滿已其水滂溢遍流餘处。復次是时能縛烦恼尽故三界善根皆得解脫勢用增盛是故頓修。謂无始来三界善法恒为烦恼之所繫縛不得自在无有勢用。是故不能具足修習若修行者离欲染时少得解脫餘縛猶多。乃至若离有顶八品烦恼縛时虽多解脫尚有少縛。若离有顶第九品时三界善根诸縛皆斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛时若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九时其束乃散此亦如是。復次无始时来三界善法皆共厭患有顶烦恼虽多方便而未能斷。今得斷尽是以頓修。復次金刚喻定勢力增猛一切烦恼皆能永滅。所引尽智亦能總得一切解脫。是故此位能總修習三界善根。时解脫阿罗汉得尽智时能修二智三十行相。謂尽智十四行相除空非我。无學正见智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修法智類智各三十行相。若三无色唯修類智三十行相。不时解脫阿罗汉得尽智时能修三智四十四行相。謂尽智无生智各十四行相。无學正见智十六行相。若四靜慮未至中間一一。具修法智類智各四十四行相。若三无色唯修類智四十四行相。是謂修習无漏善根。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第三十六