阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十七

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中有納息第二之一

欲有相續最初得幾业所生根如是等章及解章义。既領会已。当广分別。然有声目多义。如前广说。此中说續众同分有情数五蘊名有。相續有五。亦如前说。此中依二相續作論。謂中有相續生有相續欲有相續最初得幾业所生根。答卵生胎生濕生。得二。謂身根命根。问最初羯邏蓝位亦得餘色根不。若得者。如何於少时頃便得尔所根耶。又此中何故不说。毘奈耶说復云何通。如说。於母腹中二根初得。謂身与命。若損害彼。乃至广说。若不得者。何故经说天眼观知是男是女。答有言亦得。问如何於少时頃便得尔所根耶。答尔时虽无诸色根相而已具得彼根种子。如清鹽水酥蜜沙糖酒等。和合貯在一器。若以草端霑取一渧。於中具有鹽等诸味。羯邏蓝位應知亦尔。一切色根种子皆具。问若尔。何故此中不说答應说而不说者。当知此义有餘。有说。此中说皆得者。餘得不定。是以不说。如生盲等不得眼等。问毘奈耶说復云何通。答彼说能持诸餘根者。謂身根能持诸餘色根。命根能持餘非色根。是故偏说。有说。此位不得餘色根问天眼云何观知男女。答羯邏蓝时虽无男女根。而有男女相。由观彼相得知男女。所以者何。非彼已有男女二根可说观故。有餘師说。依经故知。经说。若胎是男。依母右脇向背蹲坐。若胎是女。依母左脇向腹蹲坐。得天眼者。观此差別依经而说。或有说者。观中有知。謂天眼观中有後位。若是男子。入於母胎。知此羯邏蓝是男非女。若女入者。復知此位是女非男。如是说者。羯邏蓝位未得餘色根。鉢罗奢佉位中方乃得故。化生得六或七或八。无形者六。謂眼耳鼻舌身命根。一形者七。謂前六及男女根隨一。二形者八謂前六及男女根。问餘无色根尔时亦得。謂意五受信等五根。此中何故不说。答此中應说而不说者。当知有餘有说。尔时一切得者。此中則说。餘无色根。虽有得者而非一切。是故不说。謂上地歿生下地时。虽得彼根。若自地歿還生自地。彼皆不得。是故不说。有说。此中但问初得业所生者。初受生位餘无色根。虽有得者而非业生。故此不说。後位所得虽业所生。而非初得。故亦不说。色有相續最初得幾业所生根。答六。謂眼耳鼻舌身命根。无色有相續最初得幾业所生根。答一。謂命根。頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶。乃至广说。此中思惟者。是取所缘义。遍知者。是究竟斷义。此文显示缘彼彼界法离彼彼界染。或不能离。

頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶。答遍知此通異生及圣者。通无間道及解脫道。若世俗道离欲染时。九无間道缘欲界法离欲界染。若无漏道苦集法智离欲染时。九无間道九解脫道。缘欲界法离欲界染。頗思惟欲界繫法。遍知色界耶。答不遍知。頗思惟欲界繫法。遍知无色界耶。答不遍知。问何故俱不遍知。答欲界是不定界。非修地非离染地。色无色界是定界。是修地是离染地。非缘不定界非修非离染地法。能离定界修地离染地染。有说。欲界是麁界色无色界是細界。非缘麁界法能离細界染。有说。欲界是下界。色界是中界。无色界是妙界。非缘下界法能离中妙界染。有说。欲界是劣界。色无色界是胜界。非缘劣界法能离胜界染。由此等义故不遍知。頗思惟色界繫法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及圣者。通无間道及解脫道。若世俗道离色染时。九无間道缘色界法离色界染。若无漏道苦集類智。离色染时。九无間道九解脫道。缘色界法离色界染。頗思惟色界繫法。遍知欲界耶。答遍知。此通異生及圣者。唯解脫道非无間道。謂世俗道离欲染时。九解脫道缘色界法离欲界染。

頗思惟色界繫法。遍知无色界耶。答不遍知。问何故不遍知。答色界是麁界无色界是細界非缘麁界法能离細界染。有说。色界是中界。无色界是妙界。非缘中界法能离妙界染。有说。色界是劣界。无色界是胜界。非缘劣界法能离胜界染。由此等义故不遍知。

頗思惟无色界繫法。遍知无色界耶。答遍知。此唯圣者非異生。通无間道及解脫道。謂无漏道苦集類智离无色染时。九无間道九解脫道。缘无色界法离无色界染。

頗思惟无色界繫法。遍知欲界耶。答不遍知。问何故不遍知。答以極遠故。非观極遠界法能离極遠界染。

頗思惟无色界繫法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及圣者。唯解脫道非无間道。謂世俗道离色染时。九解脫道缘无色界法离色界染。

幾根遍知欲界。答世俗道七。无漏道八。世俗道七者。謂意捨信等五根。无漏道八者。謂前七及已知根。

幾根遍知色界。答世俗道七。无漏道十。世俗道七者。謂意捨信等五根。无漏道十者。謂前七及喜樂已知根。

幾根遍知无色界。答十一。謂前十及具知根。已知根为无間道。具知根为解脫道。当知此依最後位说。问离欲界染时最後解脫道。容有根本初靜慮现前。彼以捨根为无間道。喜根为解脫道。何故不依最後位说世俗道或八。无漏道或九耶。答此文應作是说。世俗道七或八。无漏道八或九。而不说者。当知有餘。有说。此中说決定者。謂离非想非非想处染时。定以具知根为最後解脫道。离欲界染时。非定以喜根为最後解脫道。有於尔时不能即入根本地故。然於尔时多依近分故唯说捨。

遍知欲界时。遍知幾根。答四。謂女男苦憂根。虽於尔时遍知十九。而依永斷无餘。无分无片无影无隨縛斷。故作是说。或此中说。上界不行不可得者。故唯说四。遍知色界时遍知幾根。答五。謂眼耳鼻舌身根。虽於尔时遍知十三。而依永斷无餘。无分无片无影无隨縛斷。故作是说。或此中说。上界不行不可得者。故唯说五。遍知无色界时遍知幾根。答八。謂意命捨信等五根。由此诸根离非想非非想处染时。皆永斷故幾根得預流果。答九。謂意捨信等五未知当知已。知根。未知当知根为无間道。已知根为解脫道。幾根得一来果。答若倍离欲染入正性离生者九。如預流说。若从預流果得一来果者。世俗道七。无漏道八。七者。謂意捨信等五根。八者。謂前七及已知根。幾根得不還果。答若已离欲染入正性离生者九。謂意根。樂喜捨根隨一。依地別故。信等五未知当知已知根。未知当知根为无間道。已知根为解脫道。若从一来果得不還果者。世俗道七无漏道八。七及八如一来说。此依多分。若入根本或八或九。幾根得阿罗汉果。答十一。謂意樂喜捨信等五已知具知根。已知根为无間道。具知根为解脫道。问此说十一为以用故。为以有故。若以用者。无有一时三受並用。如何说十一。若以有者。得不還果亦有三受。何故不说。答此以用故。不以有故。问无有一时三受並用。云何说十一耶。答依一相續作用而说。故无有过。謂容有一補特伽罗。先以樂根得阿罗汉。退已用喜。復退用捨。或初退用捨。後退用喜。如先以樂。如是先喜先捨隨應亦尔。證不還果。无如是事。若以此根先得彼果退已還用此根。而得此根者即捨根。以喜樂得无退义故。

得預流果遍知幾根。答无。尔时未有一根究竟斷故。得一来果遍知幾根。答无。尔时亦未有根究竟斷故。得不還果遍知幾根。答若已离欲染入正性离生者无义如前说。若从一来果得不還果者四。謂女男苦憂根。得阿罗汉果遍知幾根。答八。謂命意捨信等五根。

诸根得預流果。此根得彼果已。当言成就。当言不成就。答解脫道攝者。当言成就。无間道攝者。当言不成就。道類智俱生品诸根。是解脫道攝。此当言成就。已得故。道類智忍俱生品诸根。是无間道攝。此当言不成就。已捨故。诸根得一来果。此根得彼果已。当言成就。当言不成就。答解脫道攝者。当言成就。无間道攝者。当言不成就。道類智或第六解脫道俱生品诸根。是解脫道攝。此当言成就。已得故。道類智忍或第六无間道俱生品诸根。是无間道攝。此当言不成就。已捨故。诸根得不還果。此根得彼果已。当言成就。当言不成就。答解脫道攝者。当言成就。无間道攝者。当言不成就。道類智或第九解脫道俱生品诸根。是解脫道攝。此当言成就。已得故。道類智忍或第九无間道俱生品诸根。是无間道攝。此当言不成就。已捨故。问以无漏道得一来不還果时。可言无間道攝者不成就。若以世俗道得二果时。无間道不捨云何言不成就。答此二果文。應作是说。解脫道攝者。当言成就。无間道攝者。当言或成就或不成就。而不作是说者。当知此中唯依不共胜道而说。有言。此说现前成就。以世俗道得二果已。无間道诸根定不现前故。诸根得阿罗汉果。此根得彼果已。当言成就。当言不成就。答解脫道攝者。当言成就。无間道攝者。当言不成就。最初尽智俱生品诸根。是解脫道攝。此当言成就。已得故。金刚喻定俱生品诸根是无間道攝。此当言不成就。已捨故。诸根得預流果。此根斷何界結。答色无色界。或无斷。色无色界者。謂道類智忍俱生品诸根。或无者。謂道類智俱生品诸根。以解脫道非斷對治故。此根何果攝。答預流果。或无預流果攝者。謂道類智俱生品诸根。或无者。謂道類智忍俱生品诸根。诸根得一来果此根斷何界結。答欲界或色无色界或无斷。欲界或无者。謂从預流果得一来果时。第六无間道俱生品诸根斷欲界結。第六解脫道俱生品诸根不斷結。斷色无色界或无者。謂倍离欲染入正性离生得一来果时。道類智忍俱生品诸根。斷色无色界結。道類智俱生品诸根不斷結。此根何果攝。答一来果或无。一来果攝者。謂第六解脫道。及道類智俱生品诸根。或无者謂第六无間道。及道類智忍俱生品诸根。诸根得不還果。此根斷何界結。答欲界或色无色界或无斷。欲界或无者。謂从一来果得不還果时。第九无間道俱生品诸根斷欲界結。第九解脫道俱生品诸根不斷結。斷色无色界或无者。謂已离欲染入正性离生得不還果时。道類智忍俱生品诸根斷色无色界結。道類智俱生品诸根不斷結。此根何果攝。答不還果。或无。不還果攝者。謂第九解脫道。及道類智俱生品诸根。或无者。謂第九无間道。及道類智忍俱生品诸根。诸根得阿罗汉果。此根斷何界結。答无色界。或无。斷无色界者。謂金刚喻定俱生品诸根。或无者。謂初尽智俱生品诸根。此根何果攝。答阿罗汉果。或无。阿罗汉果攝者。謂初尽智俱生品诸根。或无者。謂金刚喻定俱生品诸根。

得預流果时所捨诸根。此根斷何界結。答欲界或色无色界。或无。得預流果时见道所攝。已得诸根名为所捨。此根或斷欲界。謂四法智忍俱生品诸根。或斷色无色界。謂四類智忍俱生品诸根。或无。謂七智俱生品诸根此根何果攝。答无。以无預流下果攝此诸根故。得一来果时所捨诸根。此根斷何界結。答欲界或色无色界。或无。若倍离欲染入正性离生得一来果时。见道所攝已得诸根名为所捨。此根或斷欲界。謂四法智忍俱生品诸根。或斷色无色界。謂四類智忍俱生品诸根。或无。謂七智俱生品诸根。若从預流果得一来果时。預流果及此胜果道所攝诸根名为所捨。此根或斷欲界。謂六无間道所攝诸根。或无。謂預流果及此胜果道中诸加行道。解脫道胜進道所攝诸根。此根何果攝。答預流果。或无。預流果攝者。謂道類智俱生品所捨诸根。或无者。謂此胜果道。及见道所攝所捨诸根。得不還果时所捨诸根。此根斷何界結。答欲界或色无色界。或无。若已离欲染入正性离生得不還果时。见道所攝已得诸根名为所捨。此根或斷色无色界謂四類智忍俱生品诸根。或无。謂四法智忍。及七智俱生品诸根。若从一来果得不還果时。一来果及此胜果道所攝诸根名为所捨。此根或斷欲界。謂三无間道所攝诸根。或无。謂一来果及此胜果道中诸加行道。解脫道胜進道所攝诸根。此根何果攝。答一来果。或无。一来果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所捨诸根。或无者。謂此胜果道。及见道所攝所捨诸根。

得阿罗汉果时所捨诸根。此根斷何界結。答色界或无色界。或无。得阿罗汉果时。不還果及此胜果道所攝诸根名为所捨。此根或斷色界。謂离四靜慮染各有九无間道所攝诸根。或斷无色界。謂离四无色染。各有九无間道所攝诸根。或无。謂不還果及此胜果道中诸加行道。解脫道胜進道所攝诸根。

此根何果攝。答不還果。或无。不還果攝者。謂道類智俱生品。及第九解脫道所攝所捨诸根。或无者。謂此胜果道所攝所捨诸根得預流果时所得诸根。此根斷何界結。答无。謂得預流果时所得诸根。皆是解脫道類所攝。唯无間道攝能斷烦恼故。此根何果攝。答預流果。或无。預流果攝者。謂道類智俱生品所得诸根。或无者。謂尔时所得世俗诸根。问尔时所得诸根皆是无漏預流果攝。復有何世俗根是今所得而言或无。答此文但應说預流果。不應言或无。而说或无者。欲显尔时所得命等八根。是无始时来所未曾得。以是初得圣果依故。

得一来果时所得诸根。此根斷何界結。答无。义如前说。

此根何果攝。答一来果。或无。一来果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所得诸根。或无者。謂尔时所得世俗诸根。

得不還果时所得诸根。此根斷何界結。答无。义如前说。

此根何果攝。答不還果。或无。不還果攝者。謂道類智俱生品。及第九解脫道所攝所得诸根。或无者。謂尔时所得世俗诸根。得阿罗汉果时所得诸根。此根斷何界結。答无。义如前说。此根何果攝。答阿罗汉果。或无。阿罗汉果攝者。謂初尽智俱生品所得诸根。或无者。謂尔时所得世俗诸根。

诸預流者所成就根。此根斷何界結。答欲界。或无。斷欲界者。謂六无間道所攝诸根。或无者。謂預流果及此胜果道中诸加行道。解脫道胜進道所攝等诸根。此根何果攝。答預流果。或无。預流果攝者。謂道類智俱生品所成就诸根。或无者。謂诸預流者所成就胜果道所攝诸根。及所成就餘善有漏染污无覆无記诸根。

诸一来者所成就根。此根斷何界結。答欲界。或无。斷欲界者。謂三无間道所攝诸根。或无者。謂一来果及此胜果道中诸加行道。解脫道胜進道所攝等诸根。

此根何果攝。答一来果。或无。一来果攝者。謂道類智俱生品。及第六解脫道所攝所成就诸根。或无者。謂一来者所成就胜果道所攝诸根。及所成就餘善有漏染污无覆无記诸根。

诸不還者所成就根。此根斷何界結。答色界或无色界。或无。斷色界者。謂离四靜慮染。各有九无間道所攝诸根。斷无色界者。謂离四无色染。各有九无間道所攝诸根。或无者。謂不還果及此胜果道中诸加行道。解脫道胜進道所攝等诸根。

此根何果攝。答不還果。或无。不還果攝者。謂道類智忍俱生品。及第九解脫道所攝所成就诸根。或无者。謂不還者所成就胜果道所攝诸根。及所成就餘善有漏染污无覆无記诸根。

诸阿罗汉所成就根。此根斷何界結。答无。以阿罗汉诸結已尽无可斷故。此根何果攝。答阿罗汉果。或无。阿罗汉果攝者。謂阿罗汉所成就无漏诸根。或无者。謂阿罗汉所成就善有漏无覆无記诸根。

诸預流者斷結诸根。此根斷何界結。答欲界。謂欲界修所斷前六品結。此根何果攝。答无。謂无間道能斷诸結。沙門果所攝诸根必是解脫道故。诸一来者斷結诸根。此根斷何界結。答欲界。謂欲界修所斷後三品結。此根何果攝。答无。所以如前。

诸不還者斷結诸根。此根斷何界結。答色界或无色界。色界者。謂四靜慮修所斷各九品結。无色界者。謂四无色修所斷各九品結。此根何果攝。答无。所以如前诸阿罗汉诸結已尽。无斷結根故。不问答。

诸預流果所攝诸根。此根斷何界結。答无。以沙門果所攝诸根是解脫道。唯无間道能斷結故。诸一来果不還果阿罗汉果所攝诸根。此根斷何界結。答无。所以如前。阿罗汉果又无結可斷故。

诸苦智是於苦无漏智耶。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂苦智集智行相无杂。所缘有杂。滅智道智行相无杂。所缘无杂。或有生疑。如苦集智行相无杂所缘有杂。滅道智亦如是耶。如滅道智行相无杂所缘无杂。苦集智亦如是耶。为令此疑得決定故。显苦集智所缘有杂滅道智所缘无杂故作斯論。问何故苦智集智行相无杂。所缘有杂。答离苦无集离集无苦故。謂一一有漏事。果义名苦因义名集。即於一一有漏事中。若智作苦等四行相转名苦智。若智作集等四行相转名集智。故苦集智行相无杂。所缘有杂。滅智道智行相所缘二俱无杂。滅等道等行相異故。有为无为所缘別故。

诸苦智是於苦无漏智耶。設於苦无漏智是苦智耶。答诸苦智是於苦无漏智。由无漏智於苦事中。作非常苦空非我四行相转。名苦智故。有於苦无漏智非苦智。謂於苦知集智。由无漏智於苦事中。作因集生缘四行相转。名集智故。前已说离苦无集。故集智所缘亦名为苦。

诸集智是於集无漏智耶。設於集无漏智是集智耶。答诸集智是於集无漏智。由无漏智於集事中。作因集生缘四行相转。名集智故。有於集无漏智非集智。謂於集知苦智。由无漏智於集事中。作非常苦空非我四行相转。名苦智故。前已说离集无苦。故苦智所缘亦名为集。

诸滅智是於滅无漏智耶。答如是設於滅无漏智是滅智耶。答如是诸道智。是於道无漏智耶。答如是。設於道无漏智是道智耶。答如是。由前已说滅智道智行相所缘俱无杂故。若无漏智缘擇滅。作滅靜妙离四行相转。名滅智。若无漏智缘圣道。作道如行出四行相转。名道智故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四十七