阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十九

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十九

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之九

如契经说苦圣諦應以慧遍知。阿毘達磨说。智所遍知謂一切法。问若一切法是所遍知如阿毘達磨说。何故契经唯说以慧應遍知苦。答契经唯依出世間慧。说苦圣諦是應遍知。阿毘達磨總依世間出世間慧。说一切法是所遍知。如世間出世間有漏无漏縛解繫不繫應知亦尔。復次契经唯依近遍知慧说苦圣諦是應遍知。阿毘達磨依近遠慧说一切法是所遍知。如近遠隣逼非隣逼和合非和合應知亦尔。復次契经唯依观共相慧说苦圣諦是應遍知阿毘達磨總依观自相共相慧说一切法是所遍知。如自相共相慧。自相共相觉自相共相作意應知亦尔。復次契经唯依不共慧说苦圣諦是應遍知。阿毘達磨總依共不共慧说一切法是所遍知。復次契经依现观时说苦圣諦是應遍知。阿毘達磨依行諦时说一切法是所遍知。復次契经依施設觉说苦圣諦是應遍知。阿毘達磨依胜义觉说一切法是所遍知。问施設觉者义何謂耶。答依果麁显易见。方便说遍知苦。依生死因不續。方便说永斷集。依具二德不在身。方便说應證滅。依能永斷诸烦恼道。方便说應修道。如是名为施設觉义。非尽理故立施設名。脇尊者言。世尊唯说應遍知苦。或謂唯苦是應遍知。故對法中说一切法是所遍知。世尊唯说集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中说有漏法皆應永斷。世尊唯说滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中依得作證说诸善法皆應作證。世尊唯说道應修習。或謂唯道是應修習。故對法中總说一切善有为法皆應修習。此則显示经义不了。阿毘達磨是了义说。復次为令永斷生死道路故佛唯说應遍知苦。謂有身见是六十二见趣根本。见趣是餘烦恼根本。诸餘烦恼是业根本。诸业復是異熟根本。依止異熟生長一切善不善无記法。由此轮转生死无窮。遍知苦时斷有身见。身见斷故生死路绝。故佛唯说應遍知苦。復次为令永斷五我见十五我所见。故佛唯说應遍知苦。復次为令永斷有身见邊執见。及为證得空无願三摩地。故佛唯说應遍知苦。復次从无始来诸有情類於五取蘊。起我有情命者生者及養育者数取趣想。誰能斷此诸惡倒想。令得法想謂苦遍知。故佛唯说應遍知苦。復次从无始来於苦非常空非我蘊起常樂我净想。誰能斷此诸顛倒想。令得无顛倒想謂苦遍知。故佛唯说應遍知苦。復次从无始来诸有情類。虽为诸蘊損恼逼切如荷重擔。而於诸蘊希求貪著。如诸嬰兒。虽为乳母打罵逼切。而归附之。欲令有情斷蘊貪著。故佛唯说應遍知苦。復次从无始来诸有情類。由诸烦恼惡行顛倒。令心心所於境邪曲。誰令正直謂苦遍知。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師若遍知苦便能安住无倒想心。設彼现观苦圣諦已。於餘圣諦不復现观。有人问言此五取蘊为苦为樂。答言唯苦如熱鐵團。復问取蘊为常非常。答言非常一刹那後決定不住。復问取蘊为净不净。答言不净如糞秽聚。復问取蘊有我无我。答言无我作者受者皆不可得唯空行聚。此无顛倒由苦遍知。故佛唯说應遍知苦。復次取蘊如病性不調適。取蘊如癰性能逼恼。取蘊如箭性能損害。取蘊如刀性能傷切。取蘊如毒性能殺害。取蘊如火性能焚燒。取蘊如怨性不饒益。取蘊如邊城恒为种种业烦恼賊之所侵擾。能知此者謂苦遍知。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦名遇真佛出现世間。名入胜义如理正法。名真出家。名真受用正法財宝得无障礙。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦名捨曾缘得未曾缘。名捨共得不共。名捨世間得出世間。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦開未曾開圣道門。故能捨未曾捨異生性。能得未曾得圣性。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦捨名得名捨界得界捨性得性捨名得名者。謂捨異生名得圣者名捨界得界者。謂捨異生界分。得圣者界分。捨性得性者。謂捨異生种性。得圣者种性故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦得心不得心因。得苦不得苦因。得明不得明因。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦捨五同分得八同分。五同分者謂五无間业同分。八同分者謂四向四果同分。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦則捨如柳絮異生性。住如帝幢佛法性。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦名为最初得法證净。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦名最初得无有是处。如契经说无有是处。见圣諦者故斷他命越所學处乃至广说。故佛唯说應遍知苦。復次诸瑜伽師。若遍知苦名为最初入大法海。登大法山。摧大怨敵。昇大法座。故佛唯说應遍知苦。復次苦應遍知非皆永斷。集應永斷不應唯遍知。滅應作證不應唯遍知。道應修習不應唯遍知。故佛唯说應遍知苦。復次於四圣諦皆應遍知。苦在最初故唯说苦。

如契经说。苦集圣諦應以慧永斷。阿毘達磨说。應永斷者謂有漏法。若说唯愛是集諦者。應问彼言诸有漏法皆應永斷如對法说。何故世尊唯说愛應永斷非餘一切有漏法耶。彼應如前愛为集。答若说一切有漏法因是集諦者。應问苦諦亦應永斷何故唯说集應永斷。答佛为捨苦故作是说汝等若欲捨众苦者應永斷集。集永斷故苦則不生名真捨苦。復次佛为捨果故作是说。汝等若欲捨苦果者應永斷因。因永斷故苦果不生名真捨果。復次为止苦流故作是说。如止流者当堰水源。欲止苦流應永斷集。復次永斷集故。便害俱因离俱繫。得无漏离繫得。滅有顶遍行因。故佛唯说集應永斷。復次若斷因者果即隨斷。若滅因者果即隨滅。若棄因者果即隨棄。若吐因者果即隨吐。故佛唯说集應永斷。復次世尊欲令诸有情類捨蘊重擔故作是说。謂如有人荷負重擔经嶮难处。而復蹎蹶为擔逼切欲脫无由。有人語言欲脫此擔当斷擔索乃可脫之。如是有情荷蘊重擔经歷生死诸嶮难处。为蘊重擔之所逼切故。佛告言汝等若欲脫蘊重擔当永斷集。集既斷已蘊擔便脫。復次为對外道故作是说。謂诸外道苦果所逼。虽厭苦果而不斷因。如愚癡狗捨人逐塊。故佛告彼汝等厭苦当永斷集。集因斷已苦果不生便得解脫。復次集引三界下中上果。若永斷集苦果不生。是故世尊告有情類。汝等厭苦当永斷集。復次集能生長三种苦果。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭三苦当永斷集。復次集能生長四种苦生。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭四苦当永斷集。復次集能生長五种苦趣。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭五苦当永斷集。復次苦但應捨不應斷之。故佛唯说集應永斷。由如是等种种因缘世尊唯说集應永斷。

如契经说苦滅圣諦應以慧作證阿毘達磨说得作證者謂诸善法。问若诸善法皆應作證如對法说。何故世尊唯作是说滅應作證。答滅是解脫离繫为相。故佛唯说滅應作證。復次滅无处所亦无所依。故佛唯说滅應作證。復次滅虽是因而无有果。滅虽是果而无有因。故佛唯说滅應作證。復次滅虽是因而无有因。滅虽是果而无有果。故佛唯说滅應作證。復次滅是能作非有能作。是缘非有缘。是离非有离。故佛唯说滅應作證。復次滅令蘊无而不變法。故佛唯说滅應作證。復次滅能息三墮四遮五故佛唯说滅應作證。復次滅是一味广大道果。能净四姓及诸名言名无上法。故佛唯说滅應作證復次滅唯无漏得通二种滅唯非學非无學得通三种。滅一諦攝得三諦攝。滅唯不繫得通三种。滅唯不斷得通二种。故佛唯说滅應作證。復次滅是善亦是常。是善亦离世。是善亦离蘊。是善无三品。是善无前後。故佛唯说滅應作證。復次滅是沙門果非沙門。是婆罗門果非婆罗門。是梵行果非梵行。是道果非道。故佛唯说滅應作證。復次为證滅故證有为善。故佛唯说滅應作證。由如是等种种因缘。故佛唯说滅應作證。

如契经说趣苦滅道圣諦應以慧修習。阿毘達磨说應修習法者謂有为善法。问诸有为善皆應修習如對法说。何故世尊唯作是说應修圣道。答圣道應修不應永斷。非如餘善應斷應修。故佛唯说應修圣道。復次圣道唯有得修習修。非如餘善具四种修。所謂得習對治除遣。故佛唯说應修圣道。復次圣道具善无漏二圣。非如餘善唯有善圣。故佛唯说應修圣道。復次圣道應修不斷缘彼貪等烦恼。非如餘善亦修亦斷缘彼烦恼。故佛唯说應修圣道。復次圣道應修是出非沒。非如餘善虽是應修亦出亦沒。謂出欲界沒初靜慮。乃至出无所有处沒非想非非想处。故佛唯说應修圣道。问得圣道者离欲染已生初靜慮。乃至离无所有处染已生非想非非想处。如何圣道是出非沒。答虽有是事而诸圣道不招異熟。非如餘善能招異熟。故诸圣道唯名为出。復次修習圣道能損诸有。能害诸有。能破诸有修習餘善長養诸有。攝益诸有。任持诸有。故佛唯说應修圣道復次修習圣道斷有流转生老病死令不相續。修習餘善續有流转生老病死不令間斷。故佛唯说應修圣道。復次修習圣道是趣苦有世間生老病死滅行。修習餘善是趣苦有世間生老病死集行。故佛唯说應修圣道。復次修習圣道非有身见事乃至不墮苦集諦攝。修習餘善是有身见事。乃至墮在苦集諦攝。故佛唯说應修圣道。復次修習圣道非界趣生生老病死流转之因。修習餘善是界趣生生老病死流转之因。故佛唯说應修圣道。復次修習圣道令界趣生生老病死流转都尽。修習餘善令界趣生生老病死流转无尽。故佛唯说應修圣道。復次圣道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。可意可意果。可欣可欣果。可樂可樂果。餘善不尔。故佛唯说應修圣道。復次圣道是沙門是沙門果。是婆罗門是婆罗門果。是梵行是梵行果。是道是道果。故佛唯说應修圣道。復次修習圣道定趣涅槃。修習餘善所趣不定。故佛唯说應修圣道。由如是等种种因缘。故佛唯说應修圣道。

有十六行相缘四圣諦起。謂缘苦諦有四行相。一苦二非常三空四非我。缘集諦有四行相。一因二集三生四缘。缘滅諦有四行相。一滅二靜三妙四离。缘道諦有四行相。一道二如三行四出。问十六行相名有十六實体有幾。有作是说。名有十六實体有七。謂缘苦諦四种行相名有四种實体亦四。缘餘三諦各四行相名虽有四實体唯一。问何故缘苦有四行相名有四种實体亦四。缘餘三諦而不尔耶。答缘苦行相是四顛倒近對治故。如四顛倒名体各四。缘餘三諦所起行相非四顛倒近對治。故名虽有四實体唯一。評曰應作是说。十六行相名与實体俱有十六。如名与体。名施設体施設。名異相体異相。名異性体異性。名差別体差別。名建立体建立。名觉了体觉了。應知亦尔。问言行相者自性是何。答自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。与慧相應心心所法虽非行相而是能行亦是所行。与慧俱有不相應行。及餘有法虽非行相亦非能行而是所行。有作是说。言行相者總以一切心心所法为其自性。若作是说。诸心心所皆是行相。亦是能行亦是所行。餘一切法虽非行相亦非能行而是所行。復有说者。所言行相以一切法为其自性。若作是说。诸相應法亦是行相。亦是能行亦是所行。不相應法虽是行相亦是所行而非能行。評曰應作是说。言行相者自性是慧如初所说。如是名为行相自性。我物自体相分本性。

已说自性所以今当说。问何故名行相。行相是何义。答於诸境相簡擇而转是行相义。问何故名苦广说乃至何故名出。答傷痛逼迫如荷重擔。違逆圣心故名为苦。由二缘故说名非常。一由所作。二由屬缘。由所作者。诸有为法一刹那頃能有所作。第二刹那不復能作。由屬缘者诸有为法繫屬众缘。方有所作違我所见故名为空。違於我见故名非我。如种子法故名为因。能等出现故名为集。令有續起故名为生。能有成辦故名为缘。譬如埿團轮繩水等众缘和合成辦瓶等。取蘊永尽故名为滅。有为相息故名为靜。是善是常故名为妙。最極安隱故名为离。是离自体非有离故。違害邪道故名为道。違害非理故名为如。趣涅槃宮故名为行。能永超度故名为出。是能出性非沒性故。復次麁重所逼故名为苦。性不究竟故名非常。內离士夫作者受者遣作受者故名为空。性不自在故名非我。引发诸有故名为因。令有等现故名为集。能有滋產故名为生。有所造作故名为缘。性不相續尽诸相續故名为滅。三火永寂故名为靜。脫诸災橫故名为妙。出众过患故名为离。是出要路故名为道。能契正理故名为如。能正趣向故名为行。永超生死故名为出。

问有四行相观生死果。何故此果但名苦諦不名非常空非我諦。答亦應说为非常等諦。而不说者是有餘说。復次既说为苦諦当知已说为非常空及非我諦以相同故。復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空非我相遍一切法。故此不名非常等諦。復次苦違诸有。有情闻之能捨生死故名苦諦。美妙飲食持与小兒。若語是苦彼便遠棄。語非常等彼无捨心。是故不名非常等諦。復次生死有苦愚智同信。外道闻之亦不誹謗。闻非常等有不生信。故名苦諦非非常等。復次能知所知易分別故。但名苦諦非非常等。謂佛世尊说有苦智故此所知但名苦諦。如智所知。觉所觉。根根义。行相所缘。有境及境。應知亦尔。復次此苦諦名舊所傳说是舊文句。过去诸佛过殑伽沙皆以苦名表示此諦。今佛亦尔故不應責。復次此諦四相苦相最初。是故世尊但名苦諦。问有四行相观生死因。何故此因但名集諦不名因等三种諦耶。答亦應说为因生缘諦而不说者是有餘说。復次既说为集諦当知已说因生缘諦以相同故。復次能知所知易分別故但名集諦非因生缘。謂佛世尊说有集智故此所知但名集諦。如智所知觉所觉等應知亦尔。復次此集諦名舊所傳说是舊文句。过去诸佛过殑伽沙皆以集名表示此諦。今佛亦尔故不應責。復次集相但於有漏法有。招集生死非无漏故。因生缘相无漏亦有。圣道亦名因生缘故。集不共故立以諦名。是故世尊但名集諦。问有四行相观於涅槃。何故涅槃唯名滅諦不名靜等三种諦耶。答亦應说为靜妙离諦。而不说者是有餘说。復次既说为滅諦当知已说靜妙离諦以相同故。復次能知所知易分別故但名滅諦非靜妙离。謂佛世尊说有滅智故此所知但名滅諦。如智所知觉所觉等應知亦尔。復次滅名不共故立諦名。滅名唯显究竟滅故。靜名濫定妙离濫道故不名为靜妙离諦。復次此滅諦名舊所傳说是舊文句。过去诸佛过殑伽沙皆以滅名表示此諦。今佛亦尔故不應責。復次此諦四相滅相最初是故世尊但名滅諦。问有四行相观於圣道。何故圣道但名道諦不名如等三种諦耶。答亦應说为如行出諦。而不说者是有餘说。復次既说为道諦当知已说如行出諦以相同故。復次能知所知易分別故。但名道諦非如行出。謂佛世尊说有道智。故此所知但名道諦。如智所知觉所觉等應知亦尔。復次道名唯显趣涅槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如行出諦。復次此道諦名舊所傳说是舊文句。过去诸佛过殑伽沙皆以道名表示此諦。今佛亦尔故不應責。復次此諦四相道相最初是故世尊但名道諦。

毘奈耶说。世尊有时为四天王先以圣語说四圣諦四天王中二能領解二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語说四圣諦。謂瑿泥迷泥蹋部達𮒅部。二天王中一能領解一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一种篾戾車語说四圣諦。謂摩奢覩奢僧攝摩萨縛怛罗毘刺遲。时四天王皆得領解。问佛以圣語说四圣諦能令所化皆得解不。設尔何失。二俱有过。所以者何。若言能者後二天王闻圣語说何故不解。若不能者伽他所说当云何通。如有頌言。

佛以一音演说法众生隨類各得解皆謂世尊同其語独为我说种种义

一音者謂梵音。若至那人来在会坐。謂佛为说至那音义。如是礫迦葉筏那達剌陀末𮒅婆佉沙覩貨罗博喝罗等人来在会坐。各各謂佛独为我说自國音义。闻已隨類各得領解。又貪行者来在会坐。闻佛为说不净观义。若瞋行者来在会坐。闻佛为说慈悲观义。若癡行者来在会坐。闻佛为说缘起观义。憍慢行等類此應知。此伽他中既作是说。如何可说佛以圣語。说四圣諦不令一切所化有情皆得領解。有作是说。佛以圣語说四圣諦能令一切所化有情皆得領解。问若尔何故後二天王闻圣語说而不能解。答彼四天王意樂有異。为滿彼意故佛異说。謂二天王作如是念。若佛为我以圣語说四圣諦者我能受行。第三天王作如是念。若佛为我以南印度邊國俗語说四諦者我能受行第四天王作如是念。若佛为我隨以一种篾戾車語说四諦者我能受行。是故世尊隨彼意说。復次世尊欲显於诸言音皆能善解故作是说。謂有生疑佛唯能作圣語说法。於餘言音未必自在。为決彼疑佛以种种言音说法。显於诸方言音自在。所说法要闻皆受行。復次有所化者依佛不變形言而得受化。有所化者依佛转變形言而得受化。依佛不變形言得受化者。若變形言而为说法彼不能解。如说佛在摩揭陀國为度池堅步行十二踰繕那故七萬众生皆得见諦。彼皆依佛不變形言而得受化。若變形言为说法者。彼诸众生應不见諦。依佛转變形言得受化者。若不變形言而为说法彼不能解。是故世尊作三种語。为四天王说四圣諦。復有说者。佛以一音说四圣諦。不令一切所化有情皆能領解。世尊虽有自在神力。而於境界不能改越。如不能令耳见诸色眼闻声等。问若尔前頌当云何通。答不必須通非三藏故。诸讚佛頌言多过實。如分別論者。讚说世尊心常在定。善安住念及正知故。又讚说佛恒不睡眠离诸盖故。如彼讚佛實不及言前頌亦然故不須释。復次如来言音遍诸声境隨所欲語皆能作之。謂佛若作至那國語胜在至那中华生者。乃至若作博喝罗語胜在彼國中都生者。以佛言音遍诸声境故。彼伽他作如是说。復次佛語輕利速疾回转。虽种种語而謂一时。謂佛若作至那語已无間復作礫迦國語。乃至復作博喝罗語。以速转故皆謂一时。如旋火轮非轮轮想。前頌依此故亦无違。復次如来言音虽有多种。而同有益故说一音。

如契经说佛告苾芻。此苦圣諦我昔未闻。於此法中如理作意。由此便生眼智明觉。此苦圣諦慧應遍知我昔未闻乃至广说。此苦圣諦慧已遍知我昔未闻乃至广说。集滅道諦广说亦尔。此苦圣諦我昔未闻等。显未知当知根。此苦圣諦慧應遍知等。显已知根。此苦圣諦慧已遍知等。显具知根。集滅道諦各显三根應知亦尔。大德法救作如是说。我思此经舉身毛竪。以佛所说必不違义定有次第。今此契经越次第说具知根。後復说未知当知根故。非佛独觉及诸声闻。得有如是观行次第。具知根後如何復起初无漏根。若捨此经必不應理。佛初说故以五苾芻而为上首。八萬诸天闻此所说皆證法故。若欲不捨復違次第故思此经舉身毛竪。然後大德虽作是言而不捨经。但回文句彼作是说。此经應言此苦圣諦。我昔未闻乃至广说。集滅道諦广说亦尔。此苦圣諦慧應遍知。此集圣諦慧應永斷。此滅圣諦慧應作證。此道圣諦慧應修習。昔未闻等广说如前。此苦圣諦慧已遍知。此集圣諦慧已永斷。此滅圣諦慧已作證。此道圣諦慧已修習。昔未闻等广说如前。若作是说不失次第。隨順现观非如经说。阿毘達磨诸論師言。不應輒回此经文句。过去无量诸大論師。利根多闻过於大德。尚不敢回此经文句。況今大德而可輒回。但應尋求此经意趣。謂说法者依二次第。一依隨順说法次第如此经说。二依隨順现观次第如大德说。脇尊者言。此经不说三无漏根。但说菩萨菩提樹下欲界闻思所成慧力修行四諦。问世尊既说我由此观證得无上正等菩提。豈有闻思證菩提义。答菩萨由此闻思慧力。伏除一切四圣諦愚。由此定当證无上觉。故说由此證得菩提。如人先时濕皮覆面。後得除去以𣪺覆之。其障輕微可言无障。故此非说三无漏根。

如契经说佛告苾芻。我於四圣諦三转十二行相。生眼智明觉。问此應有十二转四十八行相。何故但说三转十二行相耶。答虽观一一諦皆有三转十二行相。而不过三转十二行相故作是说。如預流者極七反有。及七处善并二法等。此中眼者。謂法智忍。智者。謂诸法智。明者。謂诸類智忍。觉者。謂诸類智。復次眼是观见义。智是決斷义。明是照了义。觉是警察义。

问此四圣諦若自性斷者亦所缘斷耶。答應作四句。有自性斷非所缘斷。謂缘无漏苦集及无所缘诸有漏法。有所缘斷非自性斷。謂缘有漏圣道。有自性斷亦所缘斷。謂缘有漏苦集。有非自性斷亦非所缘斷。謂缘无漏圣道。及无所缘圣道滅諦。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第七十九