阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十五

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中缘納息第二之四

若最初入无漏初靜慮。乃至广说。初有四种。一入正性決定初。二得果初。三离染初。四转根初。此中依二初作論。謂得果及转根。得果初者。謂得阿罗汉果初尽智时。转根初者。謂时解脫阿罗汉練根作不动最後解脫道时。问何故於四初中但依二初作論。答若尔时修一切地功德者。此中依之作論。唯二初位能如是修故依作論。若最初入无漏初靜慮。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言有尋有伺耶。答彼或有尋有伺。或无尋唯伺。或无尋无伺。有尋有伺者。謂所修未至定。及初靜慮。无尋唯伺者。謂所修靜慮中間。无尋无伺者。謂所修上三靜慮。下三无色。若最初入无漏第二靜慮。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言喜根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。樂根相應者。謂所修第三靜慮。喜根相應者。謂所修初及第二靜慮。捨根相應者。謂所修未至定。靜慮中間。第四靜慮。下三无色。若最初入无漏第三靜慮。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言樂根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。义如前释。若最初入无漏第四靜慮。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言捨根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。义如前释。若最初入无漏空无邊处。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言空无邊处攝耶。答彼或空无邊处攝。或識无邊处攝。或无所有处攝。空无邊处攝者。謂所修空无邊处。識无邊处攝者。謂所修識无邊处。无所有处攝者。謂所修无所有处。若最初入无漏識无邊处。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言識无邊处攝耶。答彼或空无邊处攝。或識无邊处攝。或无所有处攝。义如前释。若最初入无漏无所有处。尔时所得诸餘未来无漏心心所法。彼一切当言无所有处攝耶。答彼或空无邊处攝。或識无邊处攝。或无所有处攝。义如前释。问何故此中於靜慮问相應。於无色问攝。答彼作論者意欲尔故。隨彼意而作論。但不違法相便不應責。有说。於靜慮无色並應俱问。而不问者当知此义有餘。有说。为现种种文种种说。由种种文种种说故义則易解。有说。为现二門二略二階二炬二明二光二种文影。如於靜慮说相應。於无色亦尔。如於无色说攝。於靜慮亦尔。有说。靜慮麁显易见易知。故问相應。无色微細难了难觉。故但问攝。有说。靜慮有种种相互不相似。故问相應。无色不尔。故但问攝。有说。靜慮有种种受种种根。故问相應。无色不尔。有说。靜慮有多功德多胜利。故问相應。无色不尔。有说。靜慮有遍缘智。故问相應。无色但有缘自上智。故但问攝。问何故此中於靜慮亦攝无色。於无色不攝靜慮耶。答彼作論者意欲尔故。乃至广说。有说。於靜慮无色並應俱攝。而不说攝者当知此义有餘。有说。为现种种文种种说。由种种文种种说故义則易解。有说。为现二門二略二影二光。乃至广说。有说。无色依屬靜慮。以先得靜慮後得无色故。於靜慮亦攝无色。靜慮不依屬无色。故於无色不攝靜慮。有说。於靜慮亦不攝无色。以无尋无伺等言有別意故。謂无尋无伺者。唯说後三靜慮。捨根相應者。唯说未至靜慮中間及第四靜慮。以靜慮无色其相各異。虽互相修而不相攝。有说。於无色亦應攝靜慮。應作是说。或未至定攝。乃至或无所有处攝。而不说者欲显无色非入靜慮加行。以靜慮现前不必因无色故。有说。生靜慮地能起无色。生无色地。不能起靜慮。有说。圣者生靜慮後容生无色。生无色後无容生靜慮。

是故於靜慮攝无色。於无色不攝靜慮。

味相應初靜慮乃至广说。问何故作此論。答欲止譬喻者意。以彼於缘性中不明了故。说缘非實有。今欲显示诸缘自性。令知诸缘皆是實有。故作斯論。味相應初靜慮。与味相應初靜慮等为幾缘。答与自地味相應为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。等无間者。謂味相應初靜慮等无間。味相應初靜慮现在前。所缘者。謂味相應初靜慮与味相應初靜慮为所缘。增上者。謂不礙生。及唯无障。此中因缘如种子法。等无間缘如開避法。所缘缘如任杖法。增上缘如与欲法。与自地净为等无間。所缘增上等无間者。謂味相應。初靜慮等无間净初靜慮现在前。如愛见慢疑。上靜慮者。烦恼等无間净定现在前。此則總说。若別说者。净有四种。謂順退分。順住分。順胜進分。順決擇分。此中有说。味相應等无間。唯順退分现在前。有说。亦起順住分所缘者。謂味相應初靜慮。与净初靜慮为所缘。增上者。謂不礙生及唯无障。非因者。以染污法与善法非如种子法故。由此义故味相應与自地净。若總说为三缘。若別说或三或二。謂与前二分为三缘。与後二分为二缘。与自地无漏。为所缘增上。所缘者。謂与苦集類忍類智品为所缘。增上者如前说。非因者。有漏法与无漏法非如种子法故。非等无間者。烦恼等无間不起圣道现在前故。由此义故味相應与自地无漏。若總说为二缘。若別说或二或一。謂与苦集類忍智品为二缘。与滅道類忍類智品及一切法忍法智品。为一缘。与净无漏上三靜慮为所缘增上。所缘者。彼缘下地味相應故。增上者。謂不礙生及唯无障故。非因缘者。染於不染非种子法故。非等无間缘者。已离下染方能起上根本地净无漏故。与餘为一增上。餘謂味相應上三靜慮。及一切无色。增上义如前说。非因缘者。異界地法因果斷故。及異類法非种子故。非等无間缘者。已离下染上地染方现前故。及相違故。非所缘者。上地烦恼。及根本无色。不缘下地有漏法故。净初靜慮与净初靜慮等为幾缘。答与自地净为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。等无間者。謂净初靜慮等无間。净初靜慮现在前。所缘者。謂与净初靜慮为所缘。增上义如前说。此即總说。若別说者。净有四分。順退分与順退分为四缘。与順住分亦尔。与餘二分为三缘。除等无間。順住分与順住分为四缘。与順胜進分亦尔。与順決擇分为三缘。除等无間。与順退分为三缘。除因缘。胜非劣因故。順胜進分与順胜進分为四缘。与順決擇分亦尔。与順退分。有说。但为所缘增上。順胜進分无間順退分不现前故。如是说者。亦现在前。是故与順退分为三缘。除因缘。以彼劣故。与順住分亦尔。順決擇分与順決擇分为四缘。与順退分为所缘增上。与順住分。有说。但为所缘增上。以順決擇分无間順住分不现在前故。如是说者。亦现在前。是故与彼为三缘。除因缘。与順胜進分亦尔。与自地无漏。为等无間所缘增上。等无間者。謂净初靜慮等无間。无漏初靜慮现在前。此但从順決擇分。有说。亦从順胜進分。所缘者。謂与无漏初靜慮为所缘。增上者如前说。非因缘者。有漏法非无漏因故。与自地味相應为等无間所缘增上。等无間者。如愛见慢疑。上靜慮者净定等无間烦恼现在前。当知此从順退分。或順住分。起由已离未离自地染者。起自地烦恼有差別故。所缘者。味著自地净靜慮故。餘如前说。与净无漏第二第三靜慮为等无間所缘增上。等无間者。於第二順次入故。於第三順起入故。当知从順胜進分入上净非餘。餘如前说。与净无漏第四靜慮为所缘增上。无等无間者。以極遠故。餘如前说。与餘为一增上。餘謂味相應三靜慮。及一切无色。增上义如前说。是中差別者。謂与净无漏无色。非等无間者。以極遠故。餘如前说。问亦有等无間缘。謂初靜慮善心命終生上地时。此中何故不说。答應说与彼为等无間增上。而不说者。当知义則有餘。有说。此定蘊中唯说定善及定烦恼命終。結生但是生善及生烦恼。是故不说。有说。此定蘊中唯说根本善及烦恼命終。結生唯住近分不住根本。是以不说。无漏初靜慮与无漏初靜慮等为幾缘。答与自地无漏为因等无間所缘增上。因者三因。即相應俱有同類因。所缘者。謂与道忍道智品为所缘。餘说如前。此即總说。若別说者。法智品与法智品为四缘。与類智品为三缘。除所缘。類智品与類智品为四缘。与法智品为三缘。除所缘。苦集滅智品与苦集滅智品为三缘。除所缘。与道智品为四缘。道智品与道智品为四缘。与苦集滅智品为三缘。除所缘。未知当知根品与未知当知根品为四缘。与已知根品亦尔。与具知根品为三缘。除等无間。已知根品与已知根品为四缘。与具知根品亦尔。与未知当知根品为二缘。除因等无間。除因者。後生於前。生非因故。除等无間者。修道等无間。见道不现在前故。具知根品与具知根品为四缘。与未知当知根品及已知根品为二缘。除因等无間。无學法智品与學類智品为一增上。无學類智品与學法智品为一增上。是故以總说故云与自地无漏为四缘。若差別说。則有如是或四三二一。与无漏第二第三靜慮。为因等无間所缘增上。以无漏法不墮界故。異地为因缘如前说。与自地净及净第二第三靜慮。为等无間所缘增上。此中於自地净。有说。除順退分与餘三分为等无間。有说。唯与後二分为等无間。於上地净亦尔。如是说者。漸次入时。亦与胜進分为等无間。超越入时唯与順決擇分为等无間。问何故超越入时唯順決擇分。与无漏道互为等无間缘。餘时不尔。答於超越时。唯有猛盛堅固善根。能相引发順決擇分猛盛堅固。餘分不尔。与净第四靜慮及净无色。为所缘增上。以初靜慮類智品是无色對治故。与净无色亦为所缘。餘如前说。与无漏第四靜慮及无漏无色为因所缘增上。以无色道類智品亦缘初靜慮類智品故。餘如前说。与餘为增上。餘謂与一切味相應。增上义如前说。由无漏与味極相違故无等无間。貪不能缘无漏法故非所缘。无漏与染非种子法故非因。问若无漏与味極相違者。云何作增上。答於无間起虽極相違。而正生时去来无障。故得展转互为增上。

味相應。第二靜慮与味相應第二靜慮等为幾缘。答与自地味相應。为因等无間所缘增上。与净初二靜慮为等无間所缘增上。与一切无漏靜慮及净第三第四靜慮为所缘增上。与餘为一增上。餘謂味相應初第三第四靜慮。及一切无色。此中与净初靜慮为等无間者。謂瑜伽師第二靜慮净定无間。起诸烦恼。其心熱恼如为火燒。遂即归投净初靜慮。故契经说。寧起厭作。意俱初靜慮。不起劣作意俱第二靜慮。问彼起何等净初靜慮。有说。起順住分。以易起故。有说。起順胜進分。防护上地故。又此所说与味相應初靜慮为一增上。

问第二靜慮染心命終生初靜慮。則有等无間缘。何故不说。答應说与彼为等无間增上。而不说者。当知此义有餘。有说。此定蘊中唯说定烦恼命終。結生是生烦恼。是故不说。有说。此定蘊中但说根本地烦恼命終。結生唯住近分地烦恼。是故不说。餘隨所應如前说。净第二靜慮与净第二靜慮等为幾缘。答与自地净为因等无間所缘增上。与一切无漏靜慮及净初第三第四靜慮。并自地味相應。为等无間所缘增上。与餘为一增上。此亦如前隨應广说。无漏第二靜慮与无漏第二靜慮等为幾缘。答与一切无漏靜慮。为因等无間所缘增上。与一切净靜慮为等无間所缘增上。与净无色。为所缘增上。与无漏无色。为因所缘增上。与餘为一增上。此亦隨應广如前说。从第三靜慮。乃至非想非非想处。有五三一二问答。广说如本論應知。问如以世俗道离第四靜慮及下三无色染时。一切无間道皆缘下地。何故不说第四靜慮下三无色味相應净与上地净为所缘耶。答此亦應说。而不说者。当知有餘。有说。此定蘊中唯说根本地。九无間道但是近分地。是故不说。问何等无漏第三第四靜慮。与净无漏无色为等无間耶。答唯類智品。问何故非法智品。有说。法智品依下缘下故。謂法智品但依欲界。但缘欲界诸行。及彼因彼滅彼對治道。净无漏无色不尔。故法智品非彼等无間缘。有说。法智品但缘欲界及彼滅道。缘欲界及彼滅道无間。不得即缘无色地境。以極遠故。由此法智品非无色等无間缘。有说。无色地非法智品所依所缘及地故。謂四靜慮虽非法智品所依所缘。而是法智品地。欲界虽非法智品地。而是法智品所依所缘。诸无色地无如是事。故非法智品无間所起。问何故净无漏无色。但缘下地類智品道。非法智品道耶。答法智品道非彼地對治故。问豈不法智品道亦對治彼耶。答虽對治彼而非根本亦非全。是故不说。謂虽是彼修所斷法對治。而非彼见所斷法對治。又虽滅道法智是彼對治。而非苦集法智。有说。類智品是彼主對治。法智品是彼客對治故非彼所缘然净无漏靜慮无色或下或上无間而起。从下起者名順次順超。从上起者名逆次逆超同類起者名純。異類起者名杂。地无間者名次地。有間者名超。有間唯能越於一地。是謂此处略毘婆沙。

问所说超定加行云何。答修超定时。彼修定者。先起欲界善心。从此无間入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想处。从彼還入有漏无所有处。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此诸地循環修習。令善淳熟如王路已。復入无漏初靜慮。次入无漏第二靜慮次第乃至入无漏无所有处。从彼還入无漏。識无邊处。次第乃至復還入无漏初靜慮。於此诸地循環修習。令善淳熟如王路已。復入有漏初靜慮。从有漏初靜慮。超入有漏第三靜慮。从有漏第三靜慮。超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入有漏无所有处。从有漏无所有处。還超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入有漏第三靜慮。从有漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。於此诸地循環修習。令善淳熟如王路已。復入无漏初靜慮。从无漏初靜慮。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入无漏空无邊处。从无漏空无邊处。超入无漏。无所有处。从无漏无所有处。還超入无漏空无邊处。从无漏空无邊处。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮超入无漏初靜慮。於此诸地循環修習。令善淳熟猶如王路。齊此超定加行成滿。从此復入有漏初靜慮。从有漏初靜慮。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入无漏无所有处。从无漏无所有处。還超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。如是名为超定成滿。有餘師说。修超定时。先起欲界善心。从此无間入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想处。从彼還入有漏无所有处。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此诸地善串習已復入无漏初靜慮。次入无漏第二靜慮。次第乃至入无漏无所有处。从彼還入无漏識无邊处。次第乃至復還入无漏初靜慮。於此诸地善串習已。復入有漏初靜慮。次入无漏第二靜慮。次入有漏第三靜慮。次入无漏第四靜慮。次入有漏空无邊处。次入无漏識无邊处。次入有漏无所有处。从彼還入无漏識无邊处。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此诸地善串習已。復入无漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次入无漏第三靜慮。次入有漏第四靜慮。次入无漏空无邊处。次入有漏識无邊处。次入无漏无所有处。次入非想非非想处。从彼還入无漏无所有处。次第乃至復還入无漏初靜慮。於此诸地善串習已。復入有漏初靜慮。从有漏初靜慮。超入有漏第三靜慮。从有漏第三靜慮。超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入有漏无所有处。从有漏无所有处。還入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入有漏第三靜慮。从有漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。於此诸地善串習已。復入无漏初靜慮。从无漏初靜慮。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入无漏空无邊处。从无漏空无邊处。超入无漏无所有处。从无漏无所有处。還入无漏空无邊处。从无漏空无邊处。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入无漏初靜慮。於此诸地善串修習。是名超定加行成滿。从此復入有漏初靜慮从有漏初靜慮。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入无漏无所有处。从无漏无所有处。還超入有漏空无邊处。从有漏空无邊处。超入无漏第三靜慮。从无漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。从此復入无漏初靜慮。从无漏初靜慮。超入有漏第三靜慮。从有漏第三靜慮。超入无漏空无邊处。从无漏空无邊处。超入有漏无所有处。从有漏无所有处。還超入无漏空无邊处。从无漏空无邊处。超入有漏第三靜慮。从有漏第三靜慮。超入无漏初靜慮。如是名为超定成滿。復有说者。前来所说皆是加行。从此位後自在循環超入诸定。无所罣礙乃名成滿。然必不能超入第四。问何故不能超入第四。答过殑伽沙数诸佛世尊及圣弟子超入诸定法皆如是。故不應问。有说。诸超定者本應漸起。若从彼超法唯超一。勢不过故。如登梯时亦應漸上。其有越者莫能越二。勢不及故。有说。後起徑路法皆如前故但超一。謂观行者初超定时。从五入五从四入四。支数等故易可超入。後亦如是故不超二。有说。如所缘缘故唯超一。謂观行者不念作意。於所缘缘唯能超一。问云何观行者於所缘超。答彼由不念作意以初靜慮。於九地境一一別缘。於中唯能超缘一地。謂缘欲界无間能上缘初靜慮。或第二靜慮非餘。缘初靜慮无間能下缘欲界。上缘第二靜慮。或第三靜慮非餘。缘第二靜慮无間能下缘欲界。或初靜慮。上缘第三靜慮或第四靜慮非餘。缘第三靜慮无間能下缘初靜慮。或第二靜慮。上缘第四靜慮或空无邊处非餘。如是乃至缘非想非非想处无間能下缘識无邊处。或无所有处非餘。如依初定。如是依餘定。隨其所應於所缘缘皆應广说。如不能越二地所缘。超定亦尔。故不入第四。问若尔。何故说净解脫次起五心。净解脫心缘於欲界。第四靜慮遍行隨眠能缘自上乃至有顶。豈非能越二地所缘。答说不染心不能超二。彼心是染故不相違。问如苦法智缘欲界无間起苦類忍。乃至缘有顶云何说不染污心不能超二。答彼但是總缘不名为超。亦俱缘餘地故是故非难。

问何处能超定。答在欲界非色无色。在人趣非餘趣。在三洲非北洲。男子女人俱能超定。尊者僧伽筏蘇说曰。唯贍部洲唯男子能超定。餘洲及女人所依劣故不能。如是说者。餘洲及女人亦能超定。彼於三摩地亦得心自在故。问何等補特伽罗能超定。答是圣者非異生。是无學非學。无學中是不时解脫非时解脫。於不时解脫中。要得願智邊際定等殊胜功德然後能超。问何故唯无學不时解脫能超定耶。答要相續中无诸烦恼。於定自在乃能超定。學相續中猶有烦恼。时解脫於定不得自在故並不能超定。问何等善根无間能超定耶。答无量解脫胜处遍处诸通等善根无間皆不能超定。唯无常等行相善根无間能超。所以者何。要猛利增上善根能超定故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百六十五