阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三十三

五百大阿罗汉等造

大种蘊第五中缘納息第二之三

欲界繫大种与欲界繫大种为幾缘。答因。增上。因者二因。謂俱有。同類。俱生互相望为俱有因。前生与後生为同類因。增上者。謂不礙生。及唯无障。欲界繫大种与欲界繫所造色。为幾缘。答因。增上。因者五因。謂生因。依因。立因。持因。養因。增上者如前说。欲界繫所造色与欲界繫所造色为幾缘。答因。增上。因者二因。謂同類。異熟。增上者如前说。欲界繫所造色与欲界繫大种为幾缘。答因。增上。因者一因。謂異熟。增上者如前说。

欲界繫大种与色界繫大种为幾缘。答一增上。增上义如前说。色界繫大种与色界繫大种为幾缘答因。增上。因者二因。謂俱有。同類。增上者如前说。色界繫大种与欲界繫大种为幾缘。答一增上。增上义如前说。

欲界繫大种与色界繫所造色为幾缘。答一增上。增上义如前说。色界繫所造色与色界繫所造色为幾缘。答因。增上。因者三因。謂俱有。同類。異熟。增上者如前说。色界繫所造色与欲界繫大种。为幾缘。答一增上。增上义如前说。

欲界繫所造色与色界繫大种为幾缘。答一增上。增上义如前说。色界繫大种与欲界繫所造色为幾缘。答一增上。增上义如前说。欲界繫所造色与色界繫所造色为幾缘。答一增上。增上义如前说。色界繫所造色与欲界繫所造色为幾缘。答一增上。增上义如前说。色界繫大种与色界繫所造色为幾缘。答因。增上。因者五因。謂生等五。增上者如前说。色界繫所造色与色界繫大种为幾缘。答因。增上。因者一因。謂異熟因。增上者如前说。诸色欲界繫。彼色一切欲界繫大种所造耶。答應作四句。有色欲界繫。非欲界繫大种所造。謂欲界繫大种。以诸大种非所造故。有色欲界繫大种所造。非欲界繫。謂色不繫欲界繫大种所造。此復云何。謂一切法智品隨转色。及依欲界身现前類智品隨转色有色欲界繫。欲界繫大种所造。謂色欲界繫。欲界繫大种所造。此復云何。謂欲界繫有對所造色。及表所起无表。有色非欲界繫。非欲界繫大种所造。謂色界繫大种。若色色界繫。色界繫大种所造。若色不繫。色界繫大种所造。

诸色色界繫彼色一切色界繫大种所造耶。答應作四句。有色色界繫。非色界繫大种所造。謂色界繫大种。所以如前有色色界繫大种所造。非色界繫。謂色不繫。色界繫大种所造。此復云何。謂依色界身现前類智品隨转色。有色色界繫。色界繫大种所造。謂色色界繫。色界繫大种所造。此復云何。謂色界繫有對所造色。及有漏隨心转无表。有色非色界繫。非色界繫大种所造。謂欲界繫大种。若色欲界繫。欲界繫大种所造。若色不繫。欲界繫大种所造。

诸色过去。彼色一切过去大种所造耶。答應作四句。有色过去非过去大种所造。謂过去大种。所以如前。有色过去大种所造。非过去。謂色未来现在过去大种所造。此復云何。謂未来现在表所起无表。过去大种所造。以依过去表故。有色过去过去大种所造。謂色过去。过去大种所造。此復云何。謂过去一切有對所造色。隨心转无表。表所起无表。有色非过去非过去大种所造。謂未来现在大种。若色未来现在。现在大种所造。若色未来。未来大种所造。

诸色未来。彼色一切未来大种所造耶。答诸色未来大种所造。彼色一切未来。此復云何。謂未来一切有對所造色。隨心转无表。若表所起无表。未来大种所造。以依未来表故。有色未来非未来大种所造。謂未来大种。若色未来。过去现在大种所造。此復云何。謂未来表所起无表。过去现在大种所造。以依过去现在表故。

诸色现在。彼色一切现在大种所造耶。答應作四句。有色现在非现在大种所造。謂现在大种若色现在。过去大种所造。此復云何。謂现在表所起无表。过去大种所造。所以如前。问此无表色。亦有现在所依大种。何故不说耶。答彼是转依。非造依故。此无表色有二种依。一是转依。謂现在大种。由彼力转故。二是造依。謂过去大种。由彼力造故。此中但说造依。不说转依。是故不说。能造五因皆过去故。有色现在。大种所造非现在。謂色未来。现在大种所造。此復云何。謂未来表所起无表。现在大种所造。所以如前。有色现在。现在大种所造。謂色现在。现在大种所造。此復云何。謂现在一切有對所造色。隨心转无表。若现在表所起无表。现在大种所造。以依现在表故。有色非现在。非现在大种所造。謂过去未来大种。若色过去。未来过去大种所造。若色未来。未来大种所造地云何。乃至广说问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂此論中多说胜义。或有生疑。彼作論者唯善胜义。不善世俗。为令彼疑得決定故。显地界等与地等別。故作斯論。

地云何。答显形色此是世俗想施設地謂诸世間於显形色。依共假想施設地名。如世間说青黃地等。長短地等。地界云何。答堅性觸。此是胜义能造地体。

水云何。答显形色此是世俗想施設水。謂诸世間於显形色。依共假想施設水名。如世間说青黃等水。長短等水。云何水界。答濕性觸。此是胜义能造水体。

火云何。答显形色此是世俗想施設火。謂诸世間於显形色。依共假想施設火名。如世間说青黃等火。長短等火。又如梵志观火。頌云。

赤焰多疾疫黃兵缘飢饉綵豐青退減白黑主興滅

火界云何。答煖性觸。此是胜义能造火体。風云何。答即風界。風界云何。答动性觸。问何故不说世俗風耶。答世間於風无假想故。有餘師说。世間於風亦起假想少故不说。如世間说此有尘風。此无尘風。毘濕縛風。吠嵐婆風。小風大風。尘轮風等。

地水火風幾处所攝。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂闻所说世俗地等。便謂无体。非处所攝。非識所識。或謂假實同一处攝。同一識識。为除彼疑显假地等亦實有体但假立名。於五处中隨一处攝。於五識中隨一識識。又显假實不同处攝。不同識識。由此等缘故作斯論。

地水火風幾处所攝。幾識所識。答地水火一处所攝。謂色处眼所见故。二識所識。謂眼識意識。眼識取自相。意識取自相共相。風一处所攝。謂觸处身所得故。二識所識謂身識意識。取自共相如前應知。有说。此亦通色处攝。及眼識識少故不说。

地水火風界幾处所攝幾識所識。答一处所攝謂觸处身所得故。二識所識。謂身識意識。取自共相如前應知。问幾处和合说为能牽。幾处和合说为所牽。答若有情数於有情数。則九处能牽。九处所牽。若有情数於非有情数則九处能牽。四处所牽。若非有情数於非有情数。則四处能牽。四处所牽。若非有情数於有情数。則四处能牽。九处所牽。如说牽持運等亦尔。问幾处和合说为能量。幾处和合说为所量。答四处能量。四处所量。五根微妙非量法故。问幾处和合说为能称。幾处和合说为所称。有作是说。四处能称四处所称。有餘師说。四处能称重是所称。问幾处和合说为能燒。幾处和合说为所燒。有作是说。四处能燒。四处所燒。有餘師说。煖是能燒。四是所燒。问幾处和合说为能斷。幾处和合说为所斷。有作是说。四处能斷。四处所斷。有餘師说。堅性是能斷。四处是所斷。问幾处和合说为能洗。幾处和合说为所洗。有作是说。四处能洗。四处所洗。有餘師说。四处能洗。色处所洗。如说洗已鮮白。或如金色。復有说者。四处能洗。觸是所洗。如说杯盛澡屑往某池邊。揩洗其身令去尘垢。或有说者。四处是能洗。十二处是所洗。由洗浴故。內十二处皆悉明净离诸垢濁。

问此四大种幾能为災。答三。除地问何故地不能为災。答非其田。非其器。乃至广说。有说。猛利方能为災。地性遲鈍不能为災。有说。若能損壞內事。彼於外事亦能为災。謂斷末摩名壞內事。此唯三大。故地非災。有说。为壞地故立災。三大於地能燒浸擊故说为災。地則不尔。有说。若地亦为災者。應从風轮。乃至第四靜慮皆令堅固。合为一摶此乃成劫非謂能壞。有说。若地能为災者。便應壞及第四靜慮。然无诸災壞及彼者。此中因論生論。何故彼地災不及之。有说。即由地非災故。有说。彼地若为災及是則應无最上災顶。謂上三靜慮如次能为三災之顶。若第四靜慮災所壞者。便更无处为上災顶。以诸无色无方处故。有说欲避净居诸天。由彼更无上生义故。若彼处所災所及者。則净居天无有尽寿而涅槃者。若尔云何知彼寿量。若言亦有尽寿涅槃。是則彼地災无由起。如说若处乃至尚餘一蟻卵在災便不壞。有说若处有內災者便有外災。第四靜慮无內災故外災不及。謂初靜慮內有如火尋伺故。外有火災。第二靜慮內有如水喜悅故外有水災。第三靜慮內有入出息風故外有風災。第四靜慮更无內災。是故外災皆不能及。

问火災起时火从何出。有作是说。世界成时有七日轮俱时而起。持双山後隱伏而住。然後彼处一日轮昇。遶蘇迷盧而为照耀。至劫將末火災起时。餘六日轮漸次而出。由彼勢力世界便壞。有说。世界將欲壞时。即一日轮分为七日。由彼勢力世界便壞。有说即一日轮至劫將末。成七倍熱焚燒世界。有说。七日先藏地下。後漸出现作用如前。如是说者。诸有情類业增上力。令世界成。至劫末时。业力尽故。隨於近处有災火生。乃至梵宮皆被焚燎。

问水災起时水从何出。有作是说。第三靜慮邊雨熱灰水。由此乃至極光净天皆被浸蕩。有说。从下水轮涌出。由彼勢力世界便壞。如是说者。诸有情類业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。隨於近处有災水生。由彼因缘世界便壞。

问風災起时風从何出。有作是说。第四靜慮邊有畔喋婆大風。卒起百俱胝界。妙高山王金轮圍等皆被倾拔。令互相擊上下翻騰。如麨麵摶空中散滅。有餘師说。从下風轮有猛風起。吹散世界。如是说者诸有情類业增上力。令世界成。至劫末时业力尽故。隨於近处有災風生。至遍净天皆被散壞。

问三災起时一切外物。为皆转變順彼災耶。有作是言。物皆變順。謂此世界火災起时。一切外物皆悉輕燥。猶如乾草疊絮樺皮。火纔觸时即燒即尽。若水災起一切外物。皆將融液如沙糖等。水纔觸时隨即消壞。若風災起一切外物。皆將离散如沙麨摶。風纔觸时即便散壞。若尔诸法應捨自相。如是说者。三災起时堅濕等物亦无转變。但由有情业增上力。令三災起能壞难壞。

如是三災与所壞事。必是同分界地所攝。謂欲界災能壞欲界。初靜慮災壞初靜慮。乃至第三靜慮亦尔。问若尔。经说当云何通。如说大地妙高山等皆悉洞然。風吹绝焰展转乃至上燒梵宮。極光净天有生未久。於劫成壞不善了知。见已驚恐便作是念。勿彼火焰燒尽梵宮当復燒此。答当知彼经依相續说。謂色界火續欲界生。彼燒梵宮。非欲界火水風相續准此應知。

问此三災起先後云何。答火水風三如次先後。然非三种隣次而生。謂七火災先次第起。然後方有一水災生。如是经於七七火劫。及七水劫。復七火災。从彼无間一風災起。故風水劫皆次火生。火劫从三以数起故。由此善释遍净天寿六十四劫。如是所说是大劫量。一一各有八十中劫。成住壞空各二十故。且初火劫將燒壞时。贍部洲人寿八萬歲。安隱豐樂人众甚多。國邑村城雞飛相及。人多修習十善业道。从此以後捺落迦中有情命終不復生彼。尔时已度二十住劫。二十壞劫此为最初。地獄有情从此漸減乃至最後无一为餘。名为地獄有情界壞。次壞傍生。次壞餓鬼。一一壞相如地獄说。次贍部洲诸有情壞。问傍生鬼趣先人壞者。人中所須乳酪等味。耕馭等事如何得有。有说。由人业增上力。有非情物似傍生现。出乳等味作诸事业。问人身今有八萬戶虫。作任持缘令身相續。彼时既闕身云何存。答尔时人身法尔得住。如诸菩萨转轮王身。虽无诸虫而法尔住。如是说者。诸大海中是诸傍生本所住处。若彼无有一傍生时。即名傍生有情界壞。若傍生類人等杂居。人等壞时彼方隨壞。鬼有情壞類此應知。然贍部洲人趣將壞。尔时法尔有一有情。无師自思入初靜慮。从彼定起唱如是言。此初靜慮甚樂甚靜。展转宣告遍贍部洲。闻者攝心皆入初定。从此捨寿上生梵天。贍部洲中有情漸減。乃至无一有情为餘。名贍部洲。有情界壞。次壞毘提诃洲。次壞。瞿陀尼洲。一一壞相如贍部说。北拘盧洲如三惡趣。无得靜慮生梵世者。然彼寿尽必生欲天。乃至彼处有情界尽。名北拘盧有情界壞。人趣壞已四大王众天。法尔有一得初靜慮。从彼定起宣告如前。乃至彼处有情界尽。名彼天中有情界壞。次壞三十三天。次壞夜摩天。次壞覩史多天。次壞樂變化天。次壞他化自在天。一一壞相如初天说。欲界有情次第壞已。时初靜慮有一有情。法尔能入第二靜慮。从彼定起唱如是言。第二靜慮甚樂甚靜。如是展转声遍梵宮。闻者攝心入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減。乃至无一有情为餘。名为梵天有情界壞。如是欲界及诸梵宮。久遠空虛无有情類。贍部洲等大地诸山。经歷多时天不降雨。一切草木皆悉乾燋。更不復生乃至都尽。久时復有第二日轮出现世間。炎赫倍熱由此枯涸坑㵎泉池。乃至令其都无津潤。久时復有第三日轮出现世間。炎赫倍熱。由此枯竭一切江河。乃至令其都无津潤。久时復有第四日轮出现世間。炎赫倍熱。由此枯涸无熱恼池。即四大河所从出者。謂殑伽信度縛芻私多。乃至令其都无津潤。久时復有第五日轮出现世間。炎赫倍熱。由此漸次枯涸大海。乃至令其都无津潤。久时復有第六日轮出现世間。炎赫倍熱。由此大地妙高山等。皆悉焦熬发煙熢㶿。久时復有第七日轮出现世間。炎赫極熱。由此大地妙高山王等。一时焰发中表烔燃。乃至梵宮悉皆焚蕩。上从梵世下至風轮。周遍燒燃无餘灰燼。如酥油等燒燃尽时。无有遺餘。此亦如是。尔时欲界初靜慮中。皆悉空虛。都无所有。二十壞劫此时已度。二十空劫从此为初。问幾劫壞有情。幾劫壞器。有说。十劫壞有情。十劫壞器。有说。十五劫壞有情。五劫壞器。如是说者。十九劫壞有情。一劫壞器。別业难转。非共业故如是世界壞经久时。於下空中有微風起。二十空劫此时已度。二十成劫从此为初。所起微風漸广漸厚。时经久遠盤結成轮。厚十六亿踰繕那量。广則无数。其体堅密。假設有一大諾健那。以金刚轮奮威懸擊。金刚有碎風轮无損。次有云起雨風轮上。滴如車軸积水成轮。如是水轮於未凝結位。深十一亿二萬踰繕那。有说。广量与風轮等有言。狹小分百俱胝。百俱胝轮。其量皆等。謂徑十二亿三千四百半圍量三倍。謂三十六亿一萬三百五十踰繕那。此不傍流。由有情业力。有餘師说。由風力所摶。次於水轮。有別風起。摶擊此水上結成金。此即金轮厚三亿二萬。水轮遂減唯深八洛叉。有说。金轮广如水量。有師復说。少广水轮。次有云起雨金轮上。滴如車軸经於久时。积水浩然深过八萬。猛風攢擊宝等變生。復有異風析令區別謂分宝土成诸山洲。分水甘醎为內外海。初四妙宝成蘇迷盧。挺出海中处金轮上。謂四面如次北東南西金銀吠琉璃頗胝迦宝。隨宝威德色现於空。故贍部洲空似吠琉璃色。此山出水八萬踰繕那。水中亦然。端严可愛。次以金宝成七金山。遶蘇迷盧住金轮上。在水中量同蘇迷盧。出水相望各半半減。次以土等成四大洲。下據金轮遶金山外。最後以鐵成轮圍山。在四洲外如牆圍遶。出水半減第七金山。在水量同蘇迷盧等。诸山广量皆与出水量同。七金山間有七內海。八功德水盈滿其中。七金山外有醎外海。此八大海各深八萬。前七广量如所遶山。第八有说。广三亿二萬二千踰繕那。有说。更增千二百八十七踰繕那半。蘇迷盧山有四層級。初層傍出一萬六千。次上三層各半半減。四層相去量各十千。有说。初層下齊水量。次二去下量各十千。其第四層去下二萬。四層四面如妙高山。四宝所成庄严殊妙。四層如次。堅手持鬘。恒憍。四王天众居止持双山等七金山上。亦有四王所部村邑。七山四級日月等天。皆是四大王众天攝故。欲天中此天最广。从第四層級復有四萬踰繕那。至蘇迷盧顶。是三十三天住处。山顶四面各二十千。若據周圍数成八萬。有餘師说。面各八十千。与下際四邊其量正等。山顶四角各有一峯。其高广量各有五百。有藥叉神名金刚手。於中止住守护诸天。於山顶中有城名善见。面二千半周萬踰繕那。金城量高踰繕那半。其地平坦真金所成。俱用百一杂宝严飾。地觸柔軟如妬罗綿。躡时齊膝隨足高下。有微風起吹去萎华。引新妙华彌散其地。是天帝释所都大城。城有千門严飾壯麗。門有五百青衣藥叉。勇健端严踰繕那量。各严鎧仗防守城門。於其城中有殊胜殿。种种妙宝具足庄严。蔽餘天宮故号殊胜。面二百五十。周千踰繕那。其城四隅有四臺观。以金銀等四宝所成。种种庄严甚可愛樂。城外四面四苑庄严。是彼诸天共遊戲处。一众車苑。謂此苑中隨天福力种种車现。二麁惡苑。天欲戰时隨其所須甲仗等现。三杂林苑。诸天入中所玩皆同俱生胜喜。四喜林苑。極妙欲尘殊類皆集歷观无厭。如是四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各有一如意池。面各五十踰繕那量。八功德水盈滿其中。隨欲妙花宝舟好鳥。一一奇麗种种庄严。四苑四邊有四妙地。中間去苑各二十踰繕那。地一一邊量皆二百。是诸天众胜遊戲所。诸天於彼捔胜欢娛。城外東北有圓生樹。是三十三天受欲樂处。盤根深广五踰繕那。聳幹上昇枝條傍布。高广量等百踰繕那。舒葉開花妙香芬馥。順風熏滿百踰繕那。若逆風时猶遍五十。城外西南角有大善法堂。三十三天常於半月八日十四日十五日。集此堂中詳辨人天。及制伏阿素洛等。如法不如法事如是等類餘处广说。

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