阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十四

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中根納息第一之三

此二十二根。幾學。幾无學。幾非學非无學。答二學。一无學。十非學非无學。九應分別。二學者。謂未知当知根已知根。一无學者。謂具知根。十非學非无學者。謂七色命苦憂根。九應分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應作三分而答。故名應分別。一作學分。二作无學分。三作非學非无學分。分別論者言。此應作分別記。故名應分別。謂意根或學或无學或非學非无學。云何學。謂學作意相應意根。此復云何。謂从苦法智忍。乃至金刚喻定相應意根。云何无學。謂无學作意相應意根。此復云何。謂尽智。无生智。无學正见相應意根。云何非學非无學。謂有漏作意相應意根。此復云何。謂有三种。何等为三。謂善染污无覆无記。善復有三。謂加行得。离染得。生得。加行得者。復有三种。謂闻所成。思所成。修所成。闻思所成者。謂不净观。持息念。念住等相應。修所成者。謂煗顶忍世第一法。现观邊世俗智。靜慮无量无色解脫。胜处遍处等相應。离染得者。謂由离染时得。則靜慮无量无色解脫。胜处遍处等相應。生得者。謂生时所得。善染污有二种。謂见所斷。修所斷。无覆无記有四。謂威儀路。工巧处。異熟生。及變化等。通果心如意根。樂根喜根捨根信根精進根念根定根慧根亦尔。然有差別。謂信等五。除染无記餘隨所應。问何故此中明意根等。唯说作意相應非餘。答彼作論者意欲尔故。乃至广说。脇尊者曰。此不應问一切有疑。说餘相應亦生疑故。但不違理隨说无过。有说。作意順生心胜故。謂相應法中順生心者唯作意胜。如不相應中順生法者唯有生相。是故偏说。有说。作意是警觉相。是牽引相。令意根等取所缘胜。是故偏说。有说。作意能生诸法胜於餘法。是故偏说。

已分別诸根學等自性。杂无杂相今当说。诸根學彼是學者根耶。答應作四句。有根學彼非學者根。謂學根學者不成就。此復云何。謂隨信行不成就隨法行诸根。隨法行不成就隨信行诸根。信胜解不成就见至诸根。见至不成就信胜解诸根。退法姓學不成就五姓學诸根。乃至不动法姓學不成就五姓學诸根。佛乘姓學不成就餘二乘姓學诸根。乃至声闻乘姓學不成就餘二乘姓學诸根。住苦法智忍位。不成就上學位诸根。乃至住道類智忍位。不成就上學位诸根。住學三果未上進位。不成就下上學位诸根。住上進位如應广说。有是學者根彼根非學。謂非學非无學根。學者成就。此復云何。謂诸學者生欲界。已得眼根不失。及生色界。彼成就眼根。已得者。謂鉢罗奢佉位等。不失者。謂不失壞。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生欲色界彼成就身根。女成就女根。男成就男根。生遍净及下。成就樂根。生欲界成就苦根。生極光净及下。成就喜根。未离欲染。成就憂根。意命捨根一切成就。生欲界未得无色界善心。彼成就欲色界信等五根。若得无色界善心。成就三界信等五根。生色界未得无色界善心。彼成就色界信等五根。若得无色界善心。成就色无色界信等五根。生无色界彼成就无色界信等五根。有根學彼亦學者根。謂學根學者成就。此復云何。謂隨信行成就隨信行诸根。隨法行成就隨法行诸根。信胜解成就信胜解诸根。见至成就见至诸根。退法姓學成就退法姓學诸根。乃至不动法姓學成就不动法姓學诸根。佛乘姓學成就佛乘姓學诸根。乃至声闻乘姓學成就声闻乘姓學诸根。住苦法智忍位成就苦法智忍位诸根。乃至住道類智忍位成就一切见道诸根。住學三果未上進位。各成就所住果所攝诸根。住上進位各成就所得果。及胜果道所攝诸根。有根非學彼亦非學者根。謂无學根及非學非无學根。學者不成就。此復云何。謂诸學者。定不成就无學诸根。及有非學非无學根。學者不成就。謂诸學者生欲界不得眼根。設得。而失。及生无色界彼不成就眼根。不得者。謂未至鉢罗奢佉位等。設得而失者。謂已失壞。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生无色界彼不成就身根。女不成就男根。男不成就女根。有俱不成。謂生色无色界。及生欲界。或本不得。或已得漸命終等捨。生遍净上不成就樂根。生色无色界不成就苦根。生極光净上不成就喜根。已离欲染不成就憂根。生欲界未得无色界善心。彼不成就无色界信等五根。生色界未得无色界善心。彼不成就欲无色界信等五根。生无色界彼不成就。欲色界信等五根。

诸根无學。彼是无學者根耶。答應作四句。有根无學彼非无學者根。謂无學根。无學者不成就。此復云何。謂时解脫。不成就不时解脫诸根。不时解脫。不成就时解脫诸根。退法不成就五种诸根。乃至不动法不成就五种诸根。佛不成就独觉声闻诸根。独觉不成就佛声闻诸根。声闻不成就佛独觉诸根。有是无學者根彼根非无學。謂非學非无學根。无學者成就。此復云何。謂无學者生欲界。已得眼根不失。及生色界彼成就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生欲色界彼成就身根。女成就女根。男成就男根。生遍净及下。成就樂根。生欲界成就苦根。生極光净及下。成就喜根。意命捨根一切成就。生欲界彼成就。三界信等五根。生色界彼成就色无色界信等五根。生无色界彼成就无色界信等五根。有根无學彼亦无學者根。謂无學根。无學者成就。此復云何。謂时解脫成就时解脫诸根。不时解脫成就不时解脫诸根。退法成就退法诸根。乃至不动法成就不动法诸根。佛成就佛诸根。独觉成就独觉诸根。声闻成就声闻诸根。有根非无學彼亦非无學者根。謂學根及非學非无學根。无學者不成就。此復云何。謂无學者定不成就學诸根。及有非學非无學根。无學者不成就。謂无學者生欲界。不得眼根。設得而失。及生无色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生无色界彼不成就身根。女不成就男根。男不成就女根。有俱不成就。謂生色无色界。及生欲界。或本不得。或已得而失。生遍净上彼不成就樂根。生色无色界彼不成就苦根。生極光净上彼不成就喜根。定不成就憂根。生色界彼不成就欲界信等五根。生无色界彼不成就欲色界信等五根。

诸根非學非无學。彼是非學非无學者根耶。答诸非學非无學者根。彼根非學非无學。所以者何。以成就學法即名學者。成就无學法即名无學者。若不成就學无學法。名非學非无學者。即是異生。彼所成就根唯是非學非无學故。有根非學非无學彼非非學非无學者根。謂非學非无學根。非學非无學者不成就。此復云何。謂诸異生生欲界未得眼根。設得而失。及生无色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦尔。生无色界彼不成就身根。女不成就男根。男不成就女根。有俱不成。謂生色无色界。及生欲界。或本不得。或已得而失。生遍净上不成就樂根。生色无色界不成就苦根。生極光净上不成就喜根。离欲界染不成就憂根。斷善根者不成就三界信等五根。生欲界不斷善根。若未得色界善心。彼不成就色无色界信等五根。若得色界善心。未得无色界善心。彼不成就无色界信等五根。生色界若未得无色界善心彼不成就欲无色界信等五根。若得无色界善心。彼不成就欲界信等五根。生无色界彼不成就欲色界信等五根。

已分別诸根學等。彼學等义今当说。问云何名學无學非學非无學耶。答以无貪道为斷貪故。而學此道所攝法名學。以无貪道为斷貪故。而不學已學故。此道所攝法名无學。与二相違名非學非无學。復次以无瞋道为斷瞋故。而學此道所攝法名學。以无瞋道为斷瞋故。而不學已學故。此道所攝法名无學。与二相違名非學非无學。復次以无癡道为斷癡故。而學此道所攝法名學。以无癡道为斷癡故。而不學已學。故此道所攝法名无學。与二相違。名非學非无學。復次以无愛道为斷愛故而學。然非愛事。此道所攝法名學。以无愛道为斷愛故而學者。此則遮无學道。然非愛事者。此則遮世俗道。以无愛道为斷愛故。而不學已學故。然非愛事。此道所攝法名无學。以无愛道为斷愛故。而不學已學故者。此則遮學道。然非愛事者。此則遮世俗道。与二相違名非學非无學。復次若道为斷二求滿一求故而學。此道所攝法名學。为斷二求者。謂欲求有求。滿一求者。謂梵行求。若道为斷二求滿一求故。而不學已學故。此道所攝法名无學。与二相違名非學非无學。復次若道为斷烦恼。修諦现观故而學。此道所攝法名學。若道为斷烦恼。修諦现观故。而不學已學故。此道所攝法名无學。与二相違名非學非无學。復次若所依中。有烦恼得隨縛。有无漏得隨逐。彼是學若所依中。无烦恼得隨縛。有无漏得隨逐。彼是无學。与二相違名非學非无學。復次若所依中。有愛隨縛。有无漏得。彼是學。若所依中。无愛隨縛。有无漏得。彼是无學。与二相違名非學非无學。復次若法见道修道所攝是學。若法无學道所攝是无學。与二相違是非學非无學。见地修地无學地说亦尔。復次若法未知当知根。已知根所攝是學。若法具知根所攝是无學。与二相違是非學非无學。復次五种補特伽罗相續中。诸无漏法是學。五种補特伽罗者。謂隨信行。隨法行。信胜解。见至。身證。二种補特伽罗相續中。诸无漏法是无學。二种補特伽罗者。謂慧解脫。俱解脫。与二相違是非學非无學。復次七种補特伽罗相續中。诸无漏法是學。七种補特伽罗者。謂四向前三果。一种補特伽罗相續中。诸无漏法是无學。一种補特伽罗者。謂阿罗汉果。与二相違名非學非无學。復次十八种補特伽罗相續中。诸无漏法是學。九种補特伽罗相續中。诸无漏法是无學。与二相違是非學非无學。此二十二根。幾善。幾不善。幾无記。答八善。八无記六應分別。八善者。謂信等五三无漏根。八无記者。謂七色命根。六應分別者謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或无記。云何善。謂善作意相應意根。此有二种。謂有漏无漏。有漏有三。謂加行得。离染得。生得。无漏有二。謂學无學。云何不善。謂不善作意相應意根。此有二种。謂见所斷。修所斷。即欲界三十四隨眠俱生作意相應意根。云何无記。謂无記作意相應意根。此有二种。謂有覆无記。无覆无記。有覆无記者。謂欲界有身见。邊執见。及色无色界一切烦恼俱生作意相應意根。无覆无記者。謂威儀路。工巧处。異熟生。通果俱生作意相應意根。如意根。捨根喜根樂根隨應亦尔。苦根或善。或不善。或无記。云何善。謂善作意相應苦根。此復云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應苦根。此復云何。謂修所斷。云何无記。謂无記作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如说。我於何时当於是处得具足住。若於圣处已具足住。於上解脫希求思慕心懷憂慼。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云何。謂见所斷。及修所斷。问何故无有无記憂根。答无記有二。謂有覆无覆。憂根且非有覆无記。由与欲界有身见邊執见不相應故。所以者何。行相異故。彼二见欢行相转。憂根慼行相转。互相違法不相應故。憂根亦非无覆无記。非威儀路工巧处異熟生所攝故。问何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別转。威儀路无分別转。若威儀路有憂根者。設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。或如馬胜。即分別时。便應已住如是威儀。然威儀路无此分別。故威儀路无有憂根。问何故憂根非工巧处。答憂根分別转。工巧处无分別转。若工巧处有憂根者。設有分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如妙业天子。即分別时已應成辦如是工巧。然工巧处无此分別。故工巧处无有憂根。问何故憂根非異熟生。答憂根分別转異熟生无分別转。若異熟生有憂根者。設有分別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如转轮圣王。即分別时便應现受如是異熟。然異熟生无此分別故。異熟生无有憂根有说。憂根现加行。转異熟生先业所引。是故憂根非異熟生。有说。憂根隨欲而转。以於一切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生者不隨欲受。由业转故。是故憂根非異熟生。有说。憂根若是異熟。則應重业但受少果。謂有因作无間业已便生憂悴。即應名为受彼異熟。豈非果少。有说。憂根离欲时捨。異熟生法离三界染而猶隨转。是故憂根非異熟生。由此憂根唯善不善。

已分別诸根善等。彼善等义今当说。问云何名善不善无記耶。答若法巧便所攝。能招愛果自性安隱。说名为善。巧便所攝者。显道諦。能招愛果者。显苦集諦少分。自性安隱者。显滅諦。若法不巧便攝。招不愛果性不安隱。说名不善。此則显示苦集諦少分。与二相違说名无記。有说。若法能得愛果及樂受果。说名为善。若法能得不愛果及苦受果。说名不善。与二相違说名无記。有说。若法能生愛有芽及解脫芽。说名为善。若法能生不愛有芽。说名不善。与二相違说名无記。有说。若法能感可愛趣。说名为善。若法能感不可愛趣。说名不善。与二相違说名无記。有说。若法墮還滅品清净品。是輕舉性。说名为善。若法墮流转品杂染品。是沈重性说名不善。与二相違说名无記。脇尊者曰。由四缘故说名为善。一自性故。二相應故。三等起故。四胜义故。自性善者。有说。是慚愧。有说。是三善根。相應善者。是彼相應心心所法。等起善者。是彼所起身語业。心不相應行。胜义善者。謂涅槃安隱故名善。分別論者作如是言。自性善者。謂智。相應善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語业。胜义善者。謂涅槃。由四缘故说名不善。一自性故。二相應故。三等起故。四胜义故。自性不善者。有说。是无慚无愧以一向不善遍不善心故。有说。是三不善根以具五义故。相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善者。謂彼所起身語业。心不相應行。胜义不善者。謂生死不安隱。故名不善。分別論者作如是言。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語业。胜义不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理作意等流果。离繫果者。是善。若法是不如理作意自性。不如理作意相應。不如理作意等起。不如理作意等流果者。是不善。与二相違是无記。如如理作意。不如理作意。慚愧无慚无愧。三善根三不善根。信等五根五盖亦尔。集異門说。何故名善。答有可愛果。可樂果。適意果。悅意果。可欣尚果。名善。此说等流果。復次有可愛異熟。可樂異熟。適意異熟。悅意異熟。可欣尚異熟。名善。此说異熟果。与此相違是不善。与二相違是无記。餘义如結蘊初納息广说。

此二十二根。幾有異熟。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂譬喻者说。离思无異熟因。离受无異熟果。为遮彼说显異熟因及異熟果俱通五蘊。飲光部说。诸異熟因。異熟未生彼因有体。異熟生已彼因便失。如芽未生种猶有体。芽既生已种体便无。欲止彼意显因恒有。復有外道。執善惡业无果異熟。亦遮彼意显善惡业有果異熟。故作斯論。

此二十二根。幾有異熟。幾无異熟。答一有異熟。十一无異熟。十應分別。一有異熟者。謂憂根。十一无異熟者。謂七色命三无漏根。十應分別者。謂意四受信等五根。此復云何。謂意根。或有異熟。或无異熟。云何有異熟。謂不善善有漏意根。云何无異熟。謂无記无漏意根。如意根。樂根喜根捨根亦尔。苦根或有異熟。或无異熟。云何有異熟。謂善不善苦根。云何无異熟。謂无記苦根。信等五根。或有異熟。或无異熟。云何有異熟。謂有漏信等五根。云何无異熟。謂无漏信等五根已分別诸根有異熟等。彼有異熟等义今当说。问云何名有異熟等。为与自異熟俱故名有異熟。为与他異熟俱故名有異熟耶。若与自異熟俱故名有異熟者。如何因果不並。又違伽他所说。如说。作惡不即熟等若与他異熟俱故名有異熟者。則无漏道應名有異熟。与他異熟俱故。答應说与自異熟俱故名有異熟。问如何因果不並。及違伽他说耶。答有二种俱。一者有俱。二者並俱。有俱者。如有因有果。有所缘有異熟等。並俱者。如有尋有伺。有喜有作意等。此中依有俱而作論。如有俱並俱。有俱不相离俱亦尔。有说。有三种俱。一者遠俱。二者近俱。三遠近俱。前二如前。遠近俱者如有漏有隨眠有缘有事等。此中但依遠俱作論。问何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟有二种。一同類。二異類。同類熟者。謂等流果。異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊广说此二十二根幾见所斷。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。如譬喻者说。无有世俗道能斷烦恼。彼大德说。異生无有斷隨眠者。但能伏纏。亦非世俗道有永斷义。由契经言。圣慧见已方能斷故。为遮彼说。显世俗道亦能永斷。诸異生類亦斷隨眠。故契经说。嗢達洛迦遏邏摩子。斷欲斷色。乃至斷於无所有处。生於非想非非想处。又说。有外道仙能离欲染。如是等所言圣慧见已方能斷者。显能究竟斷有顶染。或有说言。诸世俗道虽能永斷。但是異生而非圣者。非捨胜道用劣道故。为止彼意。显诸圣者亦以世俗道离八地染。有作是说。頓斷非漸。金刚喻定现在前时。一切烦恼一时斷故。为遮彼執显必漸斷。四沙門果漸次得故。有執。现观唯頓非漸。为遮彼说显漸非頓。又为显示有二部結二部對治。故作斯論。

此二十二根。幾见所斷。幾修所斷。幾不斷。答九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂七色命苦根。三不斷者。謂三无漏根。十應分別者。謂意四受信等五根。謂意根或见所斷。或修所斷。或不斷。云何见所斷。謂意根隨信隨法行。现观邊忍所斷。此復云何。謂见所斷八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠相應意根。及不染污有漏意根。云何不斷。謂无漏意根。如意根。捨根亦尔。樂根或见所斷。或修所斷。或不斷。云何见所斷。謂樂根隨信隨法行。现观邊忍所斷。此復云何。謂见所斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮见所斷。云何修所斷。謂樂根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染污有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪无明。色界貪慢无明。

云何不斷。謂无漏樂根。喜根或见所斷。或修所斷。或不斷。云何见所斷。謂喜根隨信隨法行。现观邊忍所斷。此復云何謂见所斷五十二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二十四。除瞋疑八。色界二十八。云何修所斷。謂喜根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染污有漏喜根。六隨眠者。謂欲色界貪慢无明。云何不斷。謂无漏喜根憂根。或见所斷。或修所斷。云何见所斷。謂憂根隨信隨法行。现观邊忍所斷。此復云何。謂见所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠者。謂欲界邪见瞋疑无明各四。云何修所斷。謂憂根學见迹修所斷。此復云何。謂修所斷二隨眠相應憂根。及不染污憂根。二隨眠者。謂欲界瞋无明。信等五根或修所斷。或不斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。謂无漏信等五根。

已分別诸根见斷等。彼见斷等义今当说。问云何名见所斷修所斷耶。如见不离修修不离见。见道中如實修可得。修道中如實见可得。慧名为见。不放逸名修。此中说何名为如實。此中意说。偏多猛利名为如實。謂见道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。或復此中意说。平等名为如實。謂见道中隨有尔所慧。即有尔所不放逸。修道中隨有尔所不放逸。即有尔所慧。尊者世友作如是说。观四圣諦斷诸烦恼。云何分別。此是见所斷。此是修所斷。答由见而斷。由见而除。由见變吐。名见所斷。有说。见所斷亦應言修所斷。以见道中如實修可得故。如是说者。由见而斷。由见而除。由见變吐名见所斷。如所得道。若習若修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。有说。修所斷亦應言见所斷。以修道中如實见可得故。如是说者。如所得道。若習若修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。问此言有何义。答此说见道。是猛利道暫现在前。九品烦恼一时而斷。修道是不猛利道。数習现前九品烦恼九时而斷。如利鈍刀俱截一物。利者一割便斷。鈍者数割乃斷。有说。若法以见增道斷名见所斷。若法以修增道斷名修所斷。有说。若法以二相道斷名见所斷。二相者。謂见相慧相。若法以三相道斷名修所斷。三相者。謂见智慧相。有说。若法以四相道斷名见所斷。四相者。謂眼明觉慧相。若法以五相道斷名修所斷。五相者。謂眼智明觉慧相。有说。若法由忍斷名见所斷。若法由智斷名修所斷。餘广说如結蘊初納息。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四十四