阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中七圣納息第五之二

诸法集智相應。彼法滅智相應耶。答不尔。設法滅智相應。彼法集智相應耶。答不尔。對道智空无相三摩地亦尔。所以者何。非一心故。行相異故。或所缘異故。诸法集智相應。彼法无願三摩地相應耶。答應作四句义不定故。有法集智相應非无願。謂集智相應无願。即集智俱生无願三摩地。此与集智相應非无願。自性与自性不相應故。有法无願相應非集智。謂集智及集智不相應无願相應法。此中集智者。謂无願俱生集智。此与无願相應非集智。自性与自性不相應故。及集智不相應无願相應法者。謂苦忍苦智集忍集智道忍道智俱生聚中无願相應法。此与无願相應非集智是他聚故。有法集智相應亦无願。謂二相應法此法是何。謂集智俱生聚中除集智及无願。诸餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非集智相應亦非无願。謂集智不相應无願。乃至广说。此中集智不相應无願者。謂苦忍苦智集忍道忍道智俱生聚中无願。此非集智相應是他聚故。亦非无願相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂空无相俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色。无为心不相應行。此俱不相應无所缘故。對三无漏根七觉支八道支如法智说者。謂如法智對三无漏根等。此集智對三无漏根等。广说亦尔。

诸法滅智相應。彼法道智相應耶。答不尔。設法道智相應。彼法滅智相應耶。答不尔。對空无願三摩地亦尔。所以者何。非一心故。行相異故。所缘異故。诸法滅智相應。彼法无相三摩地相應耶。答應作四句义不定故。有法滅智相應非无相。謂滅智相應无相。即滅智俱生无相三摩地。此与滅智相應非无相。自性与自性不相應故。有法无相相應非滅智。謂滅智及滅智不相應无相相應法。此中滅智者。謂无相俱生滅智。此与无相相應非滅智。自性与自性不相應故。及滅智不相應无相相應法者。謂滅忍俱生无相相應法。此与无相相應非滅智是他聚故。有法滅智相應亦无相。謂二相應法。此法是何。謂滅智俱生聚中。除滅智及无相。诸餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非滅智相應。亦非无相。謂滅智不相應无相。乃至广说。此中滅智不相應无相者。謂滅忍俱生无相。此非滅智相應是他聚故。亦非无相相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂空无願俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色。无为心不相應行。此俱不相應。无所缘故。對三无漏根七觉支八道支如法智说者。謂如法智對三无漏根等。此滅智對三无漏根等。广说亦尔。

诸法道智相應。彼法空三摩地相應耶。答不尔。設法空三摩地相應。彼法道智相應耶。答不尔。對无相三摩地亦尔。所以者何。非一心故。行相異故。所缘異故。诸法道智相應。彼法无願三摩地相應耶。答應作四句义不定故。有法道智相應非无願。謂道智相應无願。即道智俱生无願。此与道智相應非无願。自性与自性不相應故。有法无願相應非道智。謂道智及道智不相應无願相應法。此中道智者。謂无願俱生道智。此与无願相應非道智。自性与自性不相應故。及道智不相應无願相應法者。謂苦忍苦智集忍集智道忍俱生聚中无願相應法。此与无願相應非道智是他聚故。有法道智相應亦无願。謂二相應法。此法是何。謂道智俱生聚中除道智及无願。诸餘心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非道智相應亦非无願。謂道智不相應无願。乃至广说。此中道智不相應无願者。謂苦忍苦智集忍集智道忍俱生聚中无願。此非道智相應是他聚故。亦非无願相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂空无相俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應无所缘故。對三无漏根七觉支八道支如法智说者。謂如法智對三无漏根等。此道智對三无漏根等。广说亦尔。

诸法空三摩地相應。彼法无願三摩地相應耶。答不尔。設法无願三摩地相應。彼法空三摩地相應耶。答不尔。對无相亦尔。所以者何。非一心故。行相異故。或所缘異故。诸法空三摩地相應。彼法未知当知根相應耶。答應作四句义不定故。有法空相應非未知当知根。謂未知当知根所不攝空相應法。此法是何。謂已知根具知根俱生空相應法。此与空相應非未知当知根是他聚故。有法未知当知根相應非空。謂未知当知根所攝空。及空不攝不相應。未知当知根相應法。此中未知当知根所攝空者。謂未知当知根俱生聚中空。此与未知当知根相應非空。自性与自性不相應故。及空不攝不相應。未知当知根相應法者。謂无願无相俱生聚中未知当知根相應法。此与未知当知根相應非空是他聚故。有法空相應亦未知当知根。謂未知当知根所攝空相應法。此法是何。謂此聚中八根及彼相應诸非根心所法。有法非空相應亦非未知当知根。謂未知当知根所不攝空。乃至广说。此中未知当知根所不攝空者。謂已知根具知根俱生聚中空。此非空相應。自性与自性不相應故。亦非未知当知根相應是他聚故。及空未知当知根不攝不相應。诸餘心心所法者。謂已知根具知根所攝。无願无相俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應无所缘故。對已知具知根亦尔者。如空三摩地對未知当知根有四句。此對已知具知根亦尔。诸法空三摩地相應。彼法念觉支相應耶。答應作四句义不定故。有法空相應非念。謂空相應念。即空三摩地俱生念觉支。此与空相應非念。自性与自性不相應故。有法念相應非空。謂空及空不相應念相應法。此中空者。謂念觉支俱生空三摩地。此与念相應非空。自性与自性不相應故。及空不相應念相應法者。謂无願无相俱生念觉支相應法。此与念相應非空是他聚故。有法空相應亦念。謂二相應法。即空俱生聚中除空及念。诸餘心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非空相應亦非念。謂空不相應念。乃至广说。此中空不相應念者。謂无願无相俱生念觉支。此非空相應是他聚故。亦非念相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應无所缘故。對擇法精進輕安捨觉支正见正精進正念亦尔者。謂如空三摩地對念觉支有四句。此對擇法等亦尔。诸法空三摩地相應。彼法喜觉支相應耶。答應作四句义不定故。有法空相應非喜。謂空相應喜及喜不相應空相應法。此中空相應喜者。謂空俱生聚中喜觉支。此与空相應非喜。自性与自性不相應故。及喜不相應空相應法者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色地中。空三摩地相應法。此与空相應非喜是他地故。有法喜相應非空。謂喜相應空及空不相應喜相應法。此中喜相應空者。謂喜觉支俱生聚中空三摩地。此与喜相應非空。自性与自性不相應故。及空不相應喜相應法者。謂无願无相俱生聚中喜相應法。此与喜相應非空是他聚故。有法空相應亦喜。謂二相應法。即初二靜慮空俱生聚中。除空及喜。诸餘心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非空相應亦非喜。謂空不相應喜。乃至广说。此中空不相應喜者。謂无願无相俱生聚中喜。此非空相應是他聚故。亦非喜相應。自性与自性不相應故。喜不相應空者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色地中空三摩地。此非空相應。自性与自性不相應故。亦非喜相應是他地故。及诸餘心心所法者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色地中。无願无相俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應无所缘故。對正思惟亦尔者。如空三摩地對喜觉支作四句。此對正思惟亦尔。诸法空三摩地相應。彼法定觉支相應耶。答诸法空相應彼法亦定相應。一切空三摩地皆是定觉支攝故。有法定相應非空。謂空所不攝定相應法。此法是何。謂无願无相俱生聚中定觉支相應法。此与定觉支相應非空是他聚故。對正定亦尔者。如空三摩地對定觉支作順前句。此對正定亦尔。如空對後无願无相。對後亦尔者。如空三摩地對後无願无相。對後广说亦尔。有差別者。如空對喜觉支正思惟无願无相。對喜觉支正见正思惟亦尔。

诸法未知当知根相應。彼法已知根相應耶。答不尔。設法已知根相應。彼法未知当知根相應耶。答不尔。對具知根亦尔。所以者何。非一心故位各別故。诸法未知当知根相應。彼法念觉支相應耶。答應作四句义不定故。有法未知当知根相應非念。謂未知当知根所攝念。即未知当知根俱生聚中念。此与未知当知根相應非念觉支。自性与自性不相應故。有法念觉支相應非未知当知根。謂未知当知根所不攝念相應法。此法是何。謂已知根具知根俱生聚中念相應法。此与念相應非未知当知根是他聚故。有法未知当知根相應亦念。謂未知当知根所攝念相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應。诸非根心所法。有法非未知当知根相應亦非念。謂未知当知根所不攝念。乃至广说。此中未知当知根所不攝念者。謂已知根具知根俱生聚中念。此非未知当知根相應。是他聚故。亦非念相應。自性与自性不相應故。及餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此俱不相應。是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應。无所缘故。對擇法精進定觉支正见正精進正念正定亦尔者。謂如未知当知根對念觉支有四句。此對擇法觉支等亦尔。诸法未知当知根相應。彼法喜觉支相應耶。答應作四句。义不定故。有法未知当知根相應非喜。謂未知当知根所攝喜。及喜不攝不相應未知当知根相應法。此中未知当知根所攝喜者。謂未知当知根俱生聚中喜。此与未知当知根相應。非喜。自性与自性不相應故。及喜不攝不相應未知当知根相應法者。謂未至定靜慮中間。第三第四靜慮地中未知当知根相應法。此与未知当知根相應非喜。是他地故。有法喜觉支相應。非未知当知根。謂未知当知根所不攝喜相應法。此法是何。謂已知根具知根俱生聚中喜相應法。此与喜相應非未知当知根。是他聚故。有法未知当知根相應亦喜。謂未知当知根所攝喜相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應诸非根心所法。有法非未知当知根相應亦非喜。謂未知当知根所不攝喜。乃至广说。此中未知当知根所不攝喜者。謂已知根具知根俱生聚中喜。此非未知当知根相應。是他聚故。亦非喜相應。自性与自性不相應故。及喜未知当知根不攝不相應诸餘心心所法者。謂未至定靜慮中間。後二靜慮前三无色地中。已知根具知根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應。是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應。无所缘故。诸法未知当知根相應。彼法輕安觉支相應耶。答應作四句。义不定故。有法未知当知根相應非輕安。謂未知当知根相應輕安。此与未知当知根相應非輕安。自性与自性不相應故。有法輕安相應非未知当知根。謂未知当知根不相應輕安相應法。此法是何。謂已知根具知根俱生聚中。輕安相應法此与輕安相應。非未知当知根。是他聚故。有法未知当知根相應亦輕安。謂未知当知根相應輕安相應法。此法是何。謂十大地法。九大善地法。尋伺及心。有法非未知当知根相應亦非輕安。謂未知当知根不相應輕安即已知根具知根俱生聚中輕安。此非未知当知根相應。是他聚故。亦非輕安相應。自性与自性不相應故。及餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此俱不相應。是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應。无所缘故。對捨觉支亦尔者。謂如未知当知根對輕安觉支有四句。此對捨觉支亦尔。诸法未知当知根相應。彼法正思惟相應耶。答應作四句。义不定故。有法未知当知根相應非正思惟。謂未知当知根相應正思惟。及正思惟不相應未知当知根相應法。此中未知当知根相應正思惟者。謂未知当知根俱生聚中正思惟。此与未知当知根相應非正思惟。自性与自性不相應故。及正思惟不相應。未知当知根相應法者。謂靜慮中間後三靜慮地中未知当知根相應法。此与未知当知根相應非正思惟。是他聚故。有法正思惟相應非未知当知根。謂未知当知根不相應正思惟相應法。此法是何。謂已知根具知根俱生聚中正思惟相應法。此法与正思惟相應。非未知当知根。是他聚故。有法未知当知根相應亦正思惟。謂未知当知根相應正思惟相應法。此法是何。謂十大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非未知当知根相應亦非正思惟。謂未知当知根不相應正思惟。乃至广说。此中未知当知根不相應正思惟者。謂已知根具知根俱生聚中正思惟。此非未知当知根相應。是他聚故。亦非正思惟相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂靜慮中間後三靜慮前三无色地中已知根具知根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相應。是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應。无所缘故。如未知当知根對後已知具知根對後亦尔。有差別者。具知根對正见應作四句。与前有異。有法具知根相應非正见。謂具知根所攝正见。及正见不攝不相應具知根相應法。此中具知根所攝正见。謂具知根俱生正见。此与具知根相應非正见。自性与自性不相應故。及正见不攝不相應具知根相應法者。謂尽智无生智俱生聚中具知根相應法。此与具知根相應非正见。是他聚故。有法正见相應非具知根。謂具知根所不攝正见相應法。此法是何。謂未知当知根已知根俱生聚中正见相應法。此与正见相應非具知根。是他聚故。有法具知根相應亦正见。謂具知根所攝正见相應法。此法是何。謂餘八根及彼相應诸非根心所法。有法非具知根相應亦非正见。謂具知根所不攝正见。乃至广说。此中具知根所不攝正见者。謂未知当知根已知根俱生聚中正见。此非具知根相應。是他聚故。亦非正见相應。自性与自性不相應故。及诸餘心心所法者。謂一切有漏心心所法。此俱不相應。是他聚故。色无为心不相應行者。謂一切色无为心不相應行。此俱不相應。无所缘故。念觉支乃至正念對後广说。如觉支納息者。如此蘊初納息已广说。如说。苾芻吾当为汝说四十四智事。汝應諦聽極善作意。乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。如契经说。佛告苾芻。吾当为汝说四十四智事。汝應諦聽。乃至广说。契经虽作是说而不分別其义。经是此論所依根本。彼未说者今應说之。故作斯論。问世尊何故说此契经。答世尊昔者由此加行为門为路。證得无上正等菩提。今復说此示诸弟子。汝等若能不捨如是加行門路。不久当得诸漏永尽。譬如長者由是方便。集得珍財而受富樂。復亦以此方便教诸子孫告言。汝等若能不捨如是方便。必獲珍財亦受富樂。世尊亦尔。云何四十四智事。謂知老死智。知老死集智。知老死滅智。知趣老死滅行智。如是知生有取愛受觸六处名色識行智。知行集智。知行滅智。知趣行滅行智。是名四十四智事。问此中何故不说知无明智等耶。答應说而不说者。当知此义有餘。復次若法有支所攝。以有支为因。是有支果者。此中说之。无明虽亦有支所攝而不以有支为因。亦非有支果故此不说。復次若依此法具起四智。此中说之。依无明但起三智。不起缘有支集智故此不说。此中知老死智等四十四智事当言法智乃至道智耶。答應言知老死智是四智。謂法類世俗苦智乃至广说。此中知老死智是四智。謂法智者知欲界老死。類智者知色无色界老死。世俗智苦智者。俱知三界老死。如知苦有四智知集滅道應知亦尔。如依老死起十六智事。乃至依行應知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相續刹那分別則有无量无邊智事。此中世尊依十一支四諦差別各起四智故。但说有四十四智事。

此四十四智事。幾有漏幾无漏。答一切皆通有漏无漏。幾缘有漏幾缘无漏。答二十二缘有漏。二十二缘无漏。幾有为。幾无为。答一切是有为。幾缘有为。幾缘无为。答三十三缘有为。十一缘无为。幾过去幾未来幾现在。答一切皆通三世。幾缘过去。幾缘未来。幾缘现在。答三十三缘三世。十一缘非世。若如杂蘊分位三世。應言三缘过去。謂知行智。知行集智。知識集智三缘未来。謂知老死智。知老死集智。知生智。十六缘现在。謂知生集智。知有智。知有集智。知取智知取集智。知愛智。知愛集智知受智。知受集智。知觸智。知觸集智。知六处智。知六处集智。知名色智。知名色集智。知識智。十一缘三世。十一缘非世。问如是智事既不能入正性离生。得果离染及尽诸漏。何缘圣者修令现前。答由四缘故。一为住现法樂故。二为遊戲功德故。三为观本所作故。四为受圣財故。如说。苾芻吾当为汝说七十七智事。汝應諦聽極善作意。乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。广说如前。问世尊何故说此契经。答世尊昔者。由此加行为門为路。广说如前。云何七十七智事。謂知生缘老死智。知彼非不生缘老死智。知过去生缘老死智。知彼非不生缘老死智。知未来生缘老死智。知彼非不生缘老死智。及法住智。遍知此是无常有为。思所作。从缘生。尽法減法离法滅法。如依生缘老死起七智。乃至依无明缘行亦尔。故有七十七智事。问此中何故不说知无明所从缘智耶。答應说而不说者。当知此义有餘。復次若法有支所攝。以有支为因是有支果者。此中说之。无明虽亦有支所攝。而不以有支为因。亦非有支果。故此不说。復次若依此法起缘有支七智者。此中说之。依无明所从缘不起缘有支七智。故此不说。

此中知生缘老死智等。七十七智事。当言法智乃至道智耶。答應言知生缘老死等。前六智皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住智。是一世俗智。如知生缘老死七智。乃至知无明缘行七智亦尔。此中法智者。知欲界生缘老死等。類智者。知色无色界生缘老死等。世俗智集智者。俱知三界生缘老死等。问已说生缘老死等。何故復说非不生缘老死等耶。答論有二种。一立自宗。二遮他宗。立自宗者。如善说法者立善说法宗。惡说法者立惡说法宗。應理論者立應理論宗。分別論者立分別論宗。遮他宗者。如善说法者遮惡说法宗。惡说法者遮善说法宗。應理論者遮分別論宗。分別論者遮應理論宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为興言論。作如是说。理未必尔。为決彼疑显此理定。是故復说非不生缘老死等。此中知生缘老死。是法類世俗集四智。知非不生缘老死亦是四智。合有八智。知过去未来生缘老死。亦各有八智。合有二十四智。第七法住智唯是一世俗智故。足前有二十五智。如知生缘老死。乃至知无明缘行亦尔。如是合有二百七十五智。若以相續刹那分別。則有无量无邊智事。此中世尊依十一支。三世差別各起七智。故但说有七十七智事。问何故不说知现在耶。有作是说。七中前二即知现在。復有说者。七中前二通知三世。过去未来难了知故。復別说知。现在不尔。故不別说。此七十七智事。幾有漏。幾无漏。答十一法住智唯有漏。唯是世俗智性攝故。餘六十六智通有漏无漏。四智攝故。有作是说。一切皆通有漏无漏。幾缘有漏。幾缘无漏。答一切皆缘有漏。幾有为。幾无为。答一切皆有为。必无智体。是无为故。幾缘有为。幾缘无为。答一切皆缘有为。幾过去。幾未来。幾现在。答一切皆通三世。幾缘过去。幾缘未来。幾缘现在。答诸有欲令七中前二唯缘现在者。彼说二十二缘过去。二十二缘未来。二十二缘现在。十一缘三世。诸有欲令七中前二通缘三世者。彼说二十二缘过去。二十二缘未来。三十三缘三世。此智不能入正性离生等。由四缘故。修令现前义如前说。

问何故第七名法住智。答法者是果。住者是因。知果法所住因故。名法住智。謂知三界下中上果所住之因名法住智。此智唯知因之別相。非圣行相。故唯世俗智攝。有作是说此通四智。謂法類世俗集智。问若尔。何故说是一世俗智。答實通无漏。此中且说是有漏者。此多分知因別相故。復有说者。前六智是知因智故名为法住。缘彼起智名法住智。此智知道非知集因亦四智攝。謂法類世俗道智。问若尔。何故作如是说。遍知此是无常有为。思所作。从缘生。尽法減法离法滅法。无漏豈得名离法耶。答此中但應作如是说。遍知此是无常有为。乃至滅法。不應说离法。而说离法者。欲显圣者亦厭无漏不生欣樂故说离法。有餘復说。前知因智是四智性。今知彼智名法住智。故此法住智。知彼世俗智亦名知离法。評曰。應知此中初说为善。

如世尊说。蘇尸摩当知。先有法住智。後有涅槃智。问此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。有作是说。知集智是法住智。知滅智是涅槃智。有餘復说。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。或有说者。知苦集道智是法住智。知滅智是涅槃智。问若尔。何故说先有法住智。後有涅槃智耶。答虽有法住智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。故作是说。復有说者。知流转智是法住智。知還滅智是涅槃智。復次知缘起智是法住智。知缘起滅智是涅槃智。復次知生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智。有餘師说。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。云何知然。经为量故。如契经说。有诸外道共集議言。佛未出时我等多獲名譽利養由佛出世名利頓绝。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事胜。謂善经論。形貌端严。虽形貌难移而经論易竊。我等众內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二缘遂受众请。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。时诸苾芻將往白佛。佛知根性。遣诸苾芻。度令出家与受具戒彼後未久诵三藏文。亦少解义。竊作是念。欲利親友今正是时。遂从竹林出欲還王舍城。然佛有遍照护法天眼。恒观世間誰能竊者。时有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已尽。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。为初靜慮为乃至无所有处耶。诸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。诸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。时蘇尸摩闻已忙然不識所謂。便作是念。脫我親友问此义者。我当云何。還詣佛所问如是义。世尊告曰。蘇尸摩当知。先有法住智。後有涅槃智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅槃智。佛言。隨汝知与不知然法應尔。时蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏尽已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百一十