阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中不善納息第一之十

有身见与有身见为幾缘。有身见与戒禁取。乃至无色界修所斷无明隨眠为幾缘。乃至无色界修所斷无明隨眠与无色界修所斷无明隨眠为幾缘。无色界修所斷无明隨眠与有身见乃至无色界修所斷慢隨眠为幾缘。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显己义故。謂或有執。缘无實性如譬喻者。问彼師何故作此執耶。答彼依契经故作是執。謂契经说无明缘行。彼作是言。无明无異相。行有異相。云何无異相法与有異相法作缘而有實性。大德说曰。诸師隨想施設缘名非實有性。为遮彼執显實有缘故作斯論。若執诸缘无實性者。應一切法皆无實性。四缘具攝一切法故。謂因缘攝一切有为法。等无間缘除过去现在阿罗汉最後心心所法。攝餘过去现在一切心心所法。所缘缘增上缘總攝一切法復次若诸缘性非實有者。則一切法无甚深义。謂若显示一切法时。若不攝在诸缘观察則为麁淺易可了知。若攝在缘而观察者。則为甚深过四大海。唯佛种智能究竟知。

復次若诸缘性非實有者。應不施設三种菩提。謂以上智观察缘性名佛菩提若以中智观察缘性名独觉菩提。若以下智观察缘性名声闻菩提。

復次若诸缘性非實有者。觉慧應无三品转义。謂诸觉慧下應常下。中應常中。上應常上。然诸觉慧下可为中。中可为上。故诸缘性定實有体。有功能故。由此尊者妙音说曰。若诸缘性非實有者。師應不能令弟子慧初劣後胜。弟子亦應常为弟子不转成師。然由诸缘性實有故。師令弟子慧得漸增。弟子有时得成師义。故诸缘性決定實有。问若诸缘性是實有者。云何通彼所引契经。

答无明自体虽无異相而所作业得有異相。謂无量門无量梯隥。功能差別与行作缘。譬如一人有五伎藝。彼体虽一而用有五。復次为欲显示诸有为法自性羸劣。不得自在。依怙於他。无自作用。不隨己欲故作斯論。自性羸劣者。謂诸有为法从缘生性立自性名。有说。有为有生滅故自性羸劣。有说。有为从缘生故自性羸劣。如契经说。苾芻当知。色是无常。诸因诸缘能生色者亦是无常。既是无常因缘所起色云何常。受想行識亦復如是。由羸劣故诸有为法。或四缘生或三缘生或二缘生。尚无一缘独能生者。何況无缘。故有为法自性羸劣。如羸病者。或四人扶或三人扶。或二人扶方能起住。尚无一人独令起住。何況无人。不得自在者。謂诸有为法无自力用而可得生。依怙於他者。謂诸有为法必依怙他方能起用无自作用者。謂诸有为法不能自起分別作用。誰造於我我为造誰。不隨己欲者。謂诸有为法无自欲樂勿令我生勿令我滅而得遂者。復次为欲開示迷缘起者。缘起正理故作斯論。謂或有執。唯有无明缘行乃至生缘老死是缘起法。为令彼迷得開解故。显有为法皆是缘起。众世所言。此中應说。復次勿为止他显己宗义。但欲開示缘起正理令他得解故作斯論。

答有身见与有身见为或四三二一缘。问何故此中问有身见与有身见为幾缘。答言为或四三二一缘。後智蘊中问法智与法智为幾缘答言因等无間所缘增上耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。復次此彼應同而有異者。是作論者以种种说作种种文庄严於义。使不杂亂令易受持。

復次为欲显示二門二略二階二隥二炬二明二文二影。如此所说彼亦應然。如彼所说此亦應然。故作是说。復次此说是了义彼说不了义。此说无別意彼说有別意。此说无別因彼说有別因。此说是胜义彼说是世俗。復次此所作論依四分別。一分別界。二分別世。三分別刹那。四分別等无間缘。彼所作論依一分別。謂但分別等无間缘。故此所说与彼有異。此中四者云何四。如有身见无間起有身见。即思惟彼前生与後生为四缘。謂一刹那有身见无間。第二刹那有身见现在前。此後所生即缘前起。彼前与後具作四缘。謂因等无間所缘增上缘。因缘者。謂前生有身见与後生有身见为二因。謂同類因及遍行因。等无間缘者。謂後生有身见从前生有身见无間而生。所缘缘者。謂後生有身见缘前生有身见而生。增上缘者。謂前於後或唯无障或不礙生。此中因缘如种子法。等无間缘如開避法。所缘缘如任杖法。增上缘如不障法。後生有身见由前生有身见为四缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。此中三者云何三。如有身见无間起有身见不思惟彼前生与後生为三缘。除所缘謂一刹那有身见无間。第二刹那有身见现在前。此後所生不缘前起。謂或缘色受想行識。或除前有身见缘所餘行蘊。彼前与後但作三缘。謂因等无間增上缘。释此三缘如前广说。後生有身见由前生有身见为三缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。或有身见无間起餘心後起有身见。即思惟彼前生与後生为三缘除等无間。謂一刹那有身见无間。第二刹那有身见不现在前。或邊執见或邪见或见取或戒禁取或疑或貪或瞋或慢或无明或有漏善或无覆无記心现在前。此後還起有身见即缘前生有身见。彼前与後但作三缘謂因所缘增上缘。释此三缘如前广说。後生有身见由前生有身见为三缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。此中二者云何二。如有身见无間起餘心後起有身见。不思惟彼前生与後生为二缘。謂因增上。謂一刹那有身见无間。第二刹那有身见不现在前。或邊執见乃至或无覆无記心现在前。此後還起有身见不缘前生有身见。謂或缘色受想行識。或除有身见缘所餘行蘊彼前与後但作二缘。謂因增上缘。释此二缘如前广说。後生有身见由前生有身见为二缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。此中一者云何一。後生有身见与前生有身见。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。以後与前无因缘无等无間缘义故。问何故此中问一答二。答論者作論立法非一。或有先遮後答。或有先答後遮。先遮後答者。如此中说。若作所缘为所缘增上者是遮二缘。不作所缘一增上者。是答一缘。先答後遮者如一行納息说。若前生未斷則繫者是答繫。若前未生設生已斷則不繫者是遮不繫。復有说者。此俱是答。謂後与前若作所缘便为二缘答前二问。不作所缘但为一缘答此一问。前答二中但答一分。所未答者此中答之。後准此释未来有身见与过去现在有身见。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。未来现在有身见与过去有身见。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。问现在有身见正有作用可能缘境。过去有身见作用已息如何能缘。而此中说若作所缘为所缘增上。答过去有身见曾在现在时缘彼已滅。今虽过去追談彼用故作是说。问此中前说後生有身见与前生有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘一增上者。说过去後生有身见与过去前生有身见为二一缘。何故不说未来有身见与未来有身见为二一缘耶。答應说而不说者。当知此义有餘。復次此中但说有前後者。彼无前後故略不说。问未来生位与未生者豈无前後。答世无別故不名前後。问若尔过去前生後生世既无別應非前後。答彼法曾在现在等时有世別义故成前後。未来不尔故略不说。欲界有身见与色无色界有身见为一增上。謂欲界有身见於上二界有身见。或唯无障或不礙生故为一增上缘。非因缘者。謂界地別因果斷故。非等无間缘者。謂无下地烦恼无間上地烦恼现在前故。非所缘缘者。謂決定无上地烦恼缘下义故。色无色界有身见与欲界有身见。若作等无間为等无間增上。不作等无間一增上。謂若住色无色界有身见俱生心而命終起欲界有身见俱生心而結生者。彼色无色界有身见与欲界有身见为等无間增上缘非因缘者义如前说。非所缘缘者。謂诸有身见不缘他地故。若不住色无色界有身见俱生心而命終起欲界有身见俱生心而結生者。彼色无色界有身见与欲界有身见但为一增上缘。非等无間缘者。謂彼欲界有身见非色无色界有身见无間生故。非餘二缘义如前说。色界有身见与无色界有身见为一增上义如前说。无色界有身见与色界有身见。若作等无間为等无間增上。不作等无間一增上。此中诸义。准前應知。如有身见与有身见。應知有身见与餘一切非遍行。餘一切非遍行与一切非遍行。一切遍行与一切非遍行亦尔。謂诸隨眠類別有十。即五见五非见。五见者。謂有身见邊執见邪见见取戒禁取。五非见者。謂疑貪瞋慢无明。此中五名遍行。謂邪见见取戒禁取疑无明。五名非遍行。謂有身见邊執见貪瞋慢。此中有身见邊執见虽遍缘自地故名遍行。而不缘他地故亦名非遍行。由此攝在非遍行中如有身见与有身见。應知有身见与餘一切非遍行亦尔者。如有身见与有身见为缘多少。有身见与餘一切邊執见貪瞋慢。为缘多少亦尔。餘一切非遍行与一切非遍行亦尔者。如有身见与有身见为缘多少。邊執见与邊執见貪瞋慢有身见。貪与貪瞋慢有身见邊執见。瞋与瞋慢有身见邊執见貪。慢与慢有身见邊執见貪瞋为缘多少亦尔。一切遍行与一切非遍行亦尔者。如有身见与有身见为缘多少。邪见见取戒禁取疑无明。一一与有身见邊執见貪瞋慢为缘多少亦尔。有身见与戒禁取为缘。或四三二一缘。此中四者云何四。如有身见无間起戒禁取。即思惟彼前生与後生为四缘。謂有身见刹那无間戒禁取刹那现在前。此後所生即缘前起。彼前与後具作四缘。謂因等无間所缘增上缘。因缘者。謂前生有身见与後生戒禁取为二因。謂同類因及遍行因。等无間缘者。謂後生戒禁取从前生有身见无間而生。所缘缘者。謂後生戒禁取缘前生有身见而生。增上缘者。謂前於後或唯无障或不礙生。此中因缘如种子法。等无間缘如開避法。所缘缘如任杖法。增上缘如不障法。後生戒禁取由前生有身见为四缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。此中三者云何三。如有身见无間起戒禁取。不思惟彼前生与後生为三缘除所缘缘。謂有身见刹那无間戒禁取刹那现在前。此後所生戒禁取不缘前有身见起。謂或缘色受想行識。或除有身见缘所餘行蘊。彼前生有身见与後生戒禁取但作三缘。謂因等无間增上缘。释此三缘如前广说。後生戒禁取由前生有身见为三缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。或有身见无間起餘心後起戒禁取。即思惟彼前生与後生为三缘除等无間。謂有身见刹那无間戒禁取刹那不现在前。或有身见或邊執见或邪见或见取或疑或貪或瞋或慢或无明或有漏善或无覆无記心现在前。此後方起戒禁取即缘前生有身见。彼前生有身见与後生戒禁取但作三缘。謂因所缘增上缘。释此三缘如前广说。後生戒禁取由前生有身见为三缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。此中二者云何二如有身见无間起餘心後起戒禁取。不思惟彼前生与後生为二缘。謂因增上。謂有身见刹那无間戒禁取刹那不现在前。或有身见乃至无覆无記心现在前。此後方起戒禁取不缘前生有身见。謂或缘色受想行識。或除有身见缘所餘行蘊彼前生有身见与後生戒禁取但作二缘。謂因增上缘。释此二缘如前广说。後生戒禁取由前生有身见为二缘攝受故。能行世能取果能作业能知缘。此中一者云何一。後生有身见与前生戒禁取。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。以後与前无因缘无等无間缘义故。此中问答如前應知。未来有身见与过去现在戒禁取。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。未来现在有身见与过去戒禁取。若作所缘为所缘增上。不作所缘一增上。此中问答如前應知。欲界有身见与色无色界戒禁取为一增上。謂欲界有身见於上二界戒禁取。或唯无障或不礙生故为一增上缘。非因缘者。謂界地別因果斷故。非等无間缘者。謂无下地烦恼无間上地烦恼现在前故。非所缘缘者。謂決定无上地烦恼缘下义故。色无色界有身见与欲界戒禁取。若作所缘非等无間。为所缘增上。謂若不住色无色界有身见俱生心而命終起欲界戒禁取俱生心而結生。此欲界戒禁取缘色无色界有身见起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取。为所缘增上缘。非因缘者义如前说。非等无間缘者。謂彼欲界戒禁取非色无色界有身见无間生故。若作等无間非所缘。为等无間增上。謂若住色无色界有身见俱生心而命終起欲界戒禁取俱生心而結生。此欲界戒禁取不缘色无色界有身见起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取为等无間增上缘。非因缘者义如前说。非所缘缘者此不缘彼故。若作等无間及所缘。为等无間所缘增上。謂若住色无色界有身见俱生心而命終起欲界戒禁取俱生心而結生。此欲界戒禁取缘色无色界有身见起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取为等无間所缘增上。非因缘者义如前说。不作等无間及所缘。一增上。謂若不住色无色界有身见俱生心而命終起欲界戒禁取俱生心而結生。此欲界戒禁取不缘色无色界有身见起。彼色无色界有身见与欲界戒禁取但为一增上缘。非餘三缘义如前说。色界有身见与无色界戒禁取为一增上义如前说。无色界有身见与色界戒禁取。若作所缘非等无間为所缘增上。若作等无間非所缘。为等无間增上。若作等无間及所缘。为等无間所缘增上不作等无間及所缘一增上。此中诸义准前應知。如有身见与戒禁取。應知有身见与餘一切遍行。一切遍行与一切遍行。餘一切非遍行与一切遍行亦尔。如有身见与戒禁取。應知有身见与餘一切遍行亦尔者。如有身见与戒禁取为缘多少。有身见与邪见见取疑无明为缘多少亦尔。一切遍行与一切遍行亦尔者。如有身见与戒禁取为缘多少。邪见与邪见见取戒禁取疑无明。见取与见取戒禁取疑无明邪见。戒禁取与戒禁取疑无明邪见见取。疑与疑无明邪见见取戒禁取。无明与无明邪见见取戒禁取疑为缘多少亦尔。餘一切非遍行与一切遍行亦尔者。如有身见与戒禁取为缘多少。邊執见貪瞋慢一一与邪见见取戒禁取疑无明为缘多少亦尔。

於诸法中。若问攝應依界分別。若问智應依諦分別。若问識應依处分別。若问烦恼應依部分別。如是分別诸法相时。則易示现易可施設。此中问烦恼故應依五部分別。五部者。謂见苦所斷见集滅道及修所斷。见苦所斷烦恼有二种。一遍行。二不遍行。见集所斷烦恼亦尔。见滅所斷烦恼有二种。一有漏缘。二无漏缘。见道所斷烦恼亦尔。修所斷烦恼唯有一种。謂不遍行。此中见苦所斷遍行烦恼与见苦所斷遍行烦恼为四缘。謂因等无間所缘增上。因缘者有四因。謂相應俱有同類遍行。等无間缘者。謂见苦所斷遍行烦恼无間见苦所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见苦所斷遍行烦恼缘见苦所斷遍行烦恼而生。增上缘者。謂此与彼唯无障生。见苦所斷遍行烦恼与见苦所斷不遍行烦恼为四缘。因缘者有二因謂同類遍行。等无間缘者。謂见苦所斷遍行烦恼无間。见苦所斷不遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见苦所斷不遍行烦恼缘见苦所斷遍行烦恼而生。增上缘如前说见苦所斷遍行烦恼与见集所斷遍行烦恼为四缘。因缘者唯一因。謂遍行。等无間缘者。謂见苦所斷遍行烦恼无間。见集所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见集所斷遍行烦恼缘见苦所斷遍行烦恼而生。增上缘如前说。见苦所斷遍行烦恼与见集所斷不遍行烦恼。及见滅道修所斷一切烦恼为三缘。除所缘。因缘者。唯一因。謂遍行。等无間缘者。謂见苦所斷遍行烦恼无間。彼诸烦恼现在前。增上缘如前说。非所缘缘者。彼诸烦恼不能缘他部非遍行故。见苦所斷不遍行烦恼与见苦所斷不遍行烦恼为四缘。因缘者有三因。謂相應俱有同類等无間缘者。謂见苦所斷不遍行烦恼无間。见苦所斷不遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见苦所斷不遍行烦恼。缘见苦所斷不遍行烦恼而生。增上缘如前说见苦所斷不遍行烦恼。与见苦所斷遍行烦恼为四缘因缘者。唯一因。謂同類。等无間缘者。謂见苦所斷不遍行烦恼无間。见苦所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见苦所斷遍行烦恼。缘见苦所斷不遍行烦恼而生增上缘如前说见苦所斷不遍行烦恼。与见集所斷遍行烦恼为三缘。除因。等无間缘者。謂见苦所斷不遍行烦恼无間。见集所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见集所斷遍行烦恼。缘见苦所斷不遍行烦恼而生。增上缘如前说非因缘者。非遍行法不与他部烦恼为因。见苦所斷不遍行烦恼。与见集所斷不遍行烦恼。及见滅道修所斷一切烦恼为等无間增上缘等无間缘者。謂见苦所斷不遍行烦恼无間。彼诸烦恼现在前。增上缘如前说。非餘二缘者。不遍行法定非他部染法因故。不遍行惑定不能缘他部法故。如见苦所斷二种烦恼与九种烦恼为缘多少。见集所斷二种烦恼与九烦恼为缘多少應知亦尔。见滅所斷有漏缘烦恼。与见滅所斷有漏缘烦恼为四缘。因缘者有三因謂相應俱有同類。等无間缘者。謂见滅所斷有漏缘烦恼无間见滅所斷有漏缘烦恼现在前。所缘缘者。謂见滅所斷有漏缘烦恼缘见滅所斷有漏缘烦恼而生。增上缘如前说。见滅所斷有漏缘烦恼。与见滅所斷无漏缘烦恼为三缘。除所缘。因缘者唯一因。謂同類。等无間缘者。謂见滅所斷有漏缘烦恼无間。见滅所斷无漏缘烦恼现在前。增上缘如前说非所缘缘者。謂见滅所斷无漏缘烦恼唯缘擇滅。非烦恼故。见滅所斷有漏缘烦恼与见苦集所斷遍行烦恼为三缘。除因等无間缘者。謂见滅所斷有漏缘烦恼无間。见苦集所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见苦集所斷遍行烦恼。缘见滅所斷有漏缘烦恼而生。增上缘如前说。非因缘者非遍行法於他部染无因义故。见滅所斷有漏缘烦恼。与见苦集所斷不遍行烦恼。及见道修所斷一切烦恼为等无間增上缘。非因非所缘。等无間缘者。謂见滅所斷有漏缘烦恼无間。彼诸烦恼现在前。增上缘如前说。非因缘义亦如上说。非所缘缘者。彼诸烦恼非遍行故不缘他部。见滅所斷无漏缘烦恼。与见滅所斷无漏缘烦恼为三缘。除所缘。因缘者有三因。謂相應俱有同類等无間缘者。謂见滅所斷无漏缘烦恼无間。见滅所斷无漏缘烦恼现在前。增上缘如前说。非所缘缘者。彼缘擇滅非烦恼故。见滅所斷无漏缘烦恼。与见滅所斷有漏缘烦恼为四缘。因缘者唯一因。謂同類。等无間缘者。謂见滅所斷无漏缘烦恼无間。见滅所斷有漏缘烦恼现在前。所缘缘者。謂见滅所斷有漏缘烦恼。缘见滅所斷无漏缘烦恼而生。增上缘如前说。见滅所斷无漏缘烦恼。与见苦集所斷遍行烦恼为三缘。除因。等无間缘者。见滅所斷无漏缘烦恼无間。见苦集所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。见苦集所斷遍行烦恼。缘见滅所斷无漏缘烦恼而生。增上缘如前说。非因缘者。不遍行惑与他部染不为因故。见滅所斷无漏缘烦恼。与见苦集所斷不遍行烦恼及见道修所斷一切烦恼。为等无間增上缘。非因非所缘。等无間缘者。謂见滅所斷无漏缘烦恼无間。彼诸烦恼现在前。增上缘如前说。非因缘者。不遍行惑与他部染无因义故。非所缘缘者。彼诸烦恼不遍行故不缘他部。如见滅所斷二种烦恼。与九种烦恼为缘多少。见道所斷二种烦恼。与九烦恼为缘多少應知亦尔。修所斷烦恼与修所斷烦恼为四缘。因缘者有三因。謂相應俱有同類。等无間缘者。謂修所斷烦恼无間。修所斷烦恼现在前。所缘缘者。謂修所斷烦恼。缘修所斷烦恼而生。增上缘如前说。修所斷烦恼。与见苦集所斷遍行烦恼为三缘。除因。等无間缘者。謂修所斷烦恼无間。见苦集所斷遍行烦恼现在前。所缘缘者。謂见苦集所斷遍行烦恼。缘修所斷烦恼而生。增上缘如前说。非因缘者。非遍行法不为他部染法因故。修所斷烦恼。与见苦集所斷不遍行烦恼。及见滅道所斷一切烦恼。为等无間增上缘。非因非所缘。等无間缘者。謂修所斷烦恼无間。彼诸烦恼现在前。增上缘如前说。非因缘者。非遍行法不为他部染法因故。非所缘缘者。不遍行惑皆不能缘他部法故又诸烦恼有十五部。謂三界各有见苦乃至修所斷五部。於中一一与十五部为缘多少如理應思。又一一界五部烦恼分为九种。合二十七。於中一一与二十七为缘多少如理應思。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第五十五