阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十六

五百大阿罗汉等造

业蘊第四中惡行納息第一之五

问此业能取一劫寿果为是何劫。或有说者。是成劫。復有说者。是壞劫。復有说者。是大劫。如是说者此是中劫。由彼亦有不尽中劫而得脫故。如毘奈耶说。提婆達多。当於人寿四萬歲时来生人中。必定当證独觉菩提。舍利子等所不能及。问如是伽他当云何通。

诸有破僧人破壞和合僧生无間地獄寿量经劫住

尊者世友作如是说。減一劫住亦名一劫。如世間人於減一日。住持所作亦名直日。此亦如是。

问此破僧罪亦能取地獄五蘊異熟。何故但言取一劫寿。或有说者。以寿为先。世尊總说取五蘊果。復有说者。此中世尊说最胜法。謂五蘊中寿命最胜是故偏说。復有说者。寿命能持一切五蘊。令不散壞是故偏说。復有说者。寿从初生尽众同分无有間斷。令众同分亦无間斷。餘法不尔是故不说。復有说者。由寿量故表知世間。或增或減。或進或退。或興或衰。是故偏说问何故破僧得劫住罪。非起惡心出佛身血耶。答若起惡心出佛身血壞佛生身。若破壞僧壞佛法身。一切如来應正等觉。敬重法身不重生身。復有说者。若起惡心出佛身血但毀尊重。若破壞僧即名毀壞尊重所重。若起惡心出佛身血但傷大師。若破壞僧即名傷損大師所師。如大師。如是法王归依依趣亦尔。有说。彼起殺心出佛身血。但是加行罪。以佛法尔不可害故。破僧不尔是根本罪。如加行根本。如是加行究竟亦尔。復有说者。若起惡心出佛身血。不多发起广大加行。但由率尔卒暴而傷。破僧不尔。要由发起广大加行。或经一月乃至四月。方便誘誑诸新學苾芻令彼順已。然後能破是以罪重。復有说者。若起惡心出佛身血不恼亂大众。虽傷佛身不能令佛生恼亂心。亦不諠擾。以作此事世間众生。或有闻者或不闻故。若破壞僧極大諠擾恼亂大众。以破僧时應得入正性离生者。不得入正性离生。應得果證者不得果證。應离欲者不得离欲。應尽漏者不得尽漏。不得诵持思惟三藏。不得靜处思惟诸法。修習靜慮无色等至。不得种殖三乘种子。三千大千世界法轮不转。展转声至净居诸天。令其觉慧不得安靜明了现行。若所破僧還和合时。應入正性离生者。即入正性离生。應得果證者即得果證。應离欲者得离欲。應尽漏者得尽漏。便有诵持思惟三藏。在空閑处思惟诸法。修習靜慮无色等至。亦能种殖三乘种子。三千大千世界法轮復转。展转声至净居诸天。令其觉慧復得安靜明了现行。由是因缘。若起惡心出佛身血。不能生起经劫住罪。若破壞僧便能生起经劫住罪。

问僧破以何为自性。答以不和合无覆无記不相應行为自性。是不相應行蘊所攝。即餘处说復有所餘如是种類不相應行。是故僧破異破僧罪異。僧破是不和合性无覆无記。是不相應行蘊所攝。破僧罪是虛誑語。不善語业色蘊所攝如退体異退法亦異。退体是不成就性无覆无記。不相應行蘊所攝。退法是不善。有覆无記五蘊所攝。此亦如是僧破異破僧罪異。由此僧破僧所成就。破僧罪破僧人成就。

问何处破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧通在三洲。若破法轮僧唯贍部洲。所以者何。若处有大師可得及道可得。即於是处有破法轮。餘洲无有大師及道。是故亦无破法轮者。譬如世間若处有王是处有偽王起。若处有力士是处有捔力者起。此亦如是。若於是处有大師。是处有邪師起。若处有道是处有邪道起。法尔邪正同处相違问破羯磨僧破法轮僧有何差別。答破羯磨者。謂一界內有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨说戒。破法轮者。謂立異師異道。如提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五法是道。非喬答[＊]磨所说八支圣道。所以者何。若能修習是五法者。速證涅槃非八支道。云何五法。一者尽寿著糞掃衣。二者尽寿常乞食食。三者尽寿唯一坐食。四者尽寿常居逈露。五者尽寿不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法轮僧差別问於破僧时極少幾人成破僧事。答破羯磨僧極少八人。四人已上方名为僧三人不尔。於一界內有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨说戒。乃得名为羯磨壞故。破法轮僧極少九人。以一界內有二部僧各各別住。於无慚愧部中。定別有一众所尊重能教誨者。当知則是提婆達多。於正众中極少四人。於邪众中極少五人。如是極少下至九人則法轮僧壞。问齊何当言法轮僧壞。答施設論说。提婆達多自为第五皆共受籌。齊此当言法轮僧壞。復有说者。作表白已。復有说者。离所闻处。復有说者。离所见处。復有说者离见闻处。如是说者。若由意樂誓受餘師。謂彼愚癡诸苾芻众。由定意樂发如是心作如是語。提婆達多是我大師非佛世尊。齊此当言法轮僧壞。问何等种類補特伽罗破法轮僧。答補特伽罗有二种。一者愛行。二者见行。诸见行者破法轮僧非愛行者。以见行者所有意樂堅固猛利。於杂染清净品所作決定无有退转。诸愛行者无如是事故不能破。又唯男子破法轮僧。非诸女人亦非扇搋半擇迦等。所以者何。破法轮时法尔自安立为大師。而诸女人非增上器。於大師非分故不能破。然能广作破僧方便。猶如麁喜苾芻尼等。诸扇搋半擇迦无形二形皆是愛行。诸愛行者所有意樂不堅不猛。於染净品皆不決定。是故彼類不能破僧。

问於何时分破法轮僧。答於六时中不能破僧餘时則能。謂非初时亦非後时。非於二皰未出现时。非未和合共結界时。非未建立第一双时。非於大師涅槃後时。非初後者。由此二时诸苾芻众。於圣教中和合一味不可破壞。非於二皰未出时者。謂圣教中未生戒见二种皰时。非未和合共結界时者。要一界內有二部僧。別住異忍方名破僧故。非未建立第一双者。謂未建立第一双时定无能破法轮僧者。诸佛法尔皆有第一双贤圣弟子。若有破壞法轮僧已不经日夜。此第一双還令和合。非於大師涅槃後者。若於大師般涅槃後。作如是言我是大師非如来者。咸共責言。大師在世汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是語。是故決定於此六时法轮不壞。於所餘时法轮可壞。

问住何等心僧破。或有说者。住於眼識。復有说者。住於耳識。復有说者。住於意識。如是说者。六識身中隨住一識皆容僧破。问住何等受僧破。或有说者。住於樂根。復有说者。住於苦根。復有说者。住於喜根。復有说者。住於憂根。復有说者。住於捨根。如是说者。於五受中隨住一受皆容僧破。

问僧破是何心果。或有说者。是出家心果。所以者何。在家无有僧破壞故。復有说者。受具心果。所以者何。勤策无有僧破壞故。復有说者。若取隣近受具心果。若取懸遠出家心果。如是说者。若住此心僧破壞者即此心果。问何等种類補特伽罗可破壞耶。答唯是異生非诸圣者。所以者何。世尊記说无处无容一切圣者可破壞故。问诸有已得順決擇分为可破不。或有说者。除此所餘是可破壞。復有说者。此亦可破。所以者何。世尊唯記无处无容一切圣者是可破壞不記餘故。

问如提婆達多能破壞僧。何故说言世尊眷屬不可破壞。尊者世友说曰。此中说四向四果名世尊眷屬。是真弟子。是真實僧。不可破壞。復次佛眷屬有二。一是異生。二是圣者。提婆達多唯破異生。由此故说彼能破僧。一切圣者皆不可破。由此故说世尊眷屬不可破壞。大德说曰。佛眷屬有二。一內二外。內謂圣者无动无壞。外謂異生可动可壞。此中異生可动壞故。提婆達多能破壞僧。圣无动壞故说世尊眷屬不壞。

问破僧时佛在众不。答佛时住彼界內而不在众。云何知耶。曾闻提婆達多欲破僧时。佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿破僧。勿起極重惡不善业。勿趣非愛大苦果处。佛虽如是慇懃呵制。而彼都无止息之心。尔时世尊起正智见審观前際。勿我昔时破他眷屬。即自观见昔我无量无数劫前。曾破壞他仙人眷屬。彼业異熟今现在前。观见是已知此僧众定当破壞。便入靜室默然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於界內而不在众。

问为一切佛皆有如是破僧事耶。有说。不尔。所以者何。若有如是破壞他业。造作增長便有破僧。若无是业則无破僧唯世尊释迦牟尼。曾有此业造作增長。故今僧破餘佛不尔。有说。餘佛亦有破僧。曾闻迦葉波佛时。有苾芻名曰花上是譽上子。造五无間斷滅善根。

问提婆達多为先破僧後斷善根。先斷善根後破僧耶。或有说者。彼先破僧後斷善根。所以者何。要具尸罗多闻端正。貴族威肅言詞善巧。乃能破僧。若斷善根便失净戒。非增上故不能破僧。尊者世友亦作是说。提婆達多先破壞僧後斷善根。若先斷善根後破僧者。於破僧时應不能生一劫住罪。所以者何。非斷善根補特伽罗。於非法中起非法想。於破僧中起有罪想。若於非法起於法想。於破僧中起无罪想。而破僧者終不能生一劫住罪。要於非法起非法想。於破僧中起有罪想。如是破僧方能生起一劫住罪。由此道理诸破壞僧一切皆生劫住罪耶。設有能生劫住罪者。一切皆能破僧耶。應作四句或有破僧非能生起一劫住罪。謂於非法起於法想。及於破僧起非罪想。而破壞僧。或有能生一劫住罪而非破僧。謂斷善根。或有破僧亦能生起一劫住罪。謂於非法起非法想。於破僧中起有罪想。而破壞僧。或有不能破壞於僧。亦不能生一劫住罪。謂除前想。大德说曰。彼起破僧加行时。亦起斷善加行。起斷善加行时。亦起破僧加行。是故彼破僧时則斷善。斷善时則破僧。彼由俱时造二罪故。成就極重惡不善业。而无一念悔愧之心。

问诸造无間业彼斷善耶。設斷善彼造无間业耶。答應作四句。或有造无間业非斷善。如未生怨王等。或有斷善非造无間业。如六師等。或有造无間业亦斷善。如提婆達多始褰持等。或有不造无間业亦不斷善。謂除前想。三妙行中何者最大果。謂第一有等至中思。此业能取非想非非想处八萬劫寿果。当知此中依異熟果为问故作此答。若依五果。或唯依离繫果为问應作是答。謂金刚喻定相應思。此思能證一切結尽斷遍知果。由此中意问異熟果故作是答。

问为一思能感八萬劫寿。为多思耶。若一思者。云何少业能感多果。若多思者。云何不名一众同分果分分別感。或有说者。一思能感。问云何少业能感多果。答先以一思總感後以多思成滿。譬如畫者先以一色作模。後填众彩。此亦如是。復有说者。多思能感。问云何不名一众同分果分分別感。答於彼定中。缘一境界一類行相。有众多思相續而起。或有能感十千劫寿。或有能感二十千劫。或有能感三十千劫。或有能感四十千劫等寿。如是多思分分別感。然依一种定前加行起一類定。缘一境界一類行相。多思相續现前而感故名一身。如是说者。一思總感。多思成滿。

问此思为是近分地攝。为根本地攝耶。或有说者。是近分地。復有说者。是根本地。如是说者此則不定。或近分地。或根本地。所以者何。以一切思同一地故。问八萬劫者是何劫耶。或有说者。此是中劫。復有说者。此是成劫。復有说者。此是壞劫。如是说者此是大劫。

问此业能取四蘊異熟。何故唯说取寿果耶。或有说者。以寿为先。世尊總说取四蘊果。復有说者。此中世尊说最胜法。謂四蘊中寿为最胜是故偏说。有说。唯寿能持四蘊令不散壞是故偏说。有说。寿於一期无斷。令众同分亦无間斷。餘法不尔是故偏说。復有说者。由寿量故表知世間。或增或減。或進或退。或興或衰。由此因缘故偏说寿。

如说惡行妙行感愛非愛最大果。如是善不善根并十业道亦應广说。謂三不善根中。何者最大罪。謂能起破僧虛誑語。此不善根能取无間地獄一劫寿果。十不善业道中。何者最大罪。謂破僧虛誑語。此业能取无間地獄一劫寿果。三善根中。何者最大果。謂能起第一有等至中思。此善根能取非想非非想处八萬劫寿果。十善业道中。何者最大果。謂与第一有等至中思俱者。此业道能感非想非非想处八萬劫寿果。應知此中以略说故。但说惡行妙行最大果非餘。

业蘊第四中邪語納息第二之一

诸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。如是等章及解章义既領会已。次應广释。问何故作此論。答为止他宗显己义。故。謂譬喻者说离語及业。別有正命邪命体性。彼何故作是说。由契经故。如契经说八支圣道。彼作是说。佛说八支者。各有体性不相杂亂。由此便说正命邪命。离語业外有体可得。为遮彼意显正命等皆即語业故作斯論。如於不善語业道中。若貪所起名为邪語。亦名邪命。为命起故。瞋癡所起但名邪語。不名邪命。不为命而起故。於不善身业道中。若貪所起名为邪业。亦名邪命。瞋癡所起但名邪业。不名邪命。所以如前。於善語业道中。无貪所起名为正語。亦名正命。邪命對治故。无瞋癡所起名为正語。不名正命。所以如前。於善身业道中。无貪所起名为正业。亦名正命。无瞋癡所起名为正业。不名正命。所以如前。由此即显正命邪命。皆攝語业而为体性。是謂此处略毘婆沙。诸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。答應作四句。有邪語非邪命。謂除趣邪命語四惡行。诸餘語惡行。即瞋癡所起語业。是語业性故非为命起故。有邪命非邪語。謂起邪命身三惡行。即貪所起身业为命起故。非語业性故。後語句中應准此释。有邪語亦邪命。謂起邪命語四惡行。有非邪語非邪命。謂除趣邪命身三惡行。诸餘身惡行。诸邪业彼邪命耶。設邪命彼邪业耶。答應作四句。有邪业非邪命。謂除趣邪命身三惡行。诸餘身惡行即瞋癡所起身业。是身业性故。非为命起故。有邪命非邪业。謂趣邪命語四惡行。即貪所起語业为命起故。非身业性故。後二句准此释。有邪业亦邪命。謂趣邪命身三惡行。有非邪业非邪命。謂除趣邪命語四惡行。诸餘語惡行。此中诸貪所起皆以趣向邪命故名邪命。诸正語彼正命耶。設正命彼正語耶。答應作四句。有正語非正命。謂除趣正命語四妙行。诸餘語妙行。即无瞋无癡所起語业。是語业性故。非邪命對治故。有正命非正語。謂趣正命身三妙行。即无貪所起身业。是邪命對治故。非語业性故。後二句准此释有正語亦正命。謂趣正命語四妙行。有非正語非正命。謂除趣正命身三妙行。诸餘身妙行。诸正业彼正命耶。設正命彼正业耶。答應作四句。有正业非正命。謂除趣正命身三妙行。诸餘身妙行。即无瞋无癡所起身业。是身业性故。非邪命對治故。有正命非正业。謂趣正命語四妙行。即无貪所起語业。邪命對治故。非身业性故。後二句准此释。有正业亦正命。謂趣正命身三妙行。有非正业非正命。謂除趣正命語四妙行。诸餘語妙行。此中诸无貪所起。皆以趣向正命故名正命。已略显示杂无杂相。今当广说彼差別相。謂若有为利活命因缘起诸惡行。此名邪語邪业。亦名邪命。是語业性故。为命所起故。若有为餘种种因缘。起诸惡行名邪語邪业。不名邪命。是語业性故。非为命起故。餘門准此释。復次若有隨其种种傍生明呪。邪活命缘。起诸惡行名邪語业。亦名邪命。若有为餘种种因缘。起诸惡行名邪語业。不名邪命。復次若以四愛因缘。起诸惡行名邪語业。亦名邪命。若以餘缘起诸惡行名邪語业。不名邪命。復次若有矯詐现相以利求利五邪命缘。起诸惡行。名邪語业。亦名邪命。若为餘缘起诸惡行名邪語业。不名邪命。復次若起惡行加行。名邪語业。亦名邪命。若起惡行根本业道名邪語业。不名邪命。所以者何。加行难除非根本故。復次若起种种遮罪。名邪語业。亦名邪命。若起性罪。名邪語业。不名邪命。所以者何。遮罪难防非性罪故。由如是等六門七門所说道理。決定无能离語业外別立邪命。问若尔何故说邪語等三种。及於经中说八支圣道。正語业外別说正命耶。答佛以邪命誑惑於人。微細难觉故与語业俱时示现復別示现。如賊軍將同众誅戮復別梟首。復有说者。以诸邪命难可净除。故与語业俱时呵責。復別呵責猶如女人与诸事欲及烦恼欲。俱时说过復別呵責。云何邪命难可净除。謂有二法难除难捨。即在家者邪见。及出家者邪命。诸在家人虽極聰慧受持五戒。若苦所逼則以种种香花飲食祠禱天神。诸出家人虽極聰慧受持具戒。資身命缘繫屬他故。见施主时便整威儀现親善相。是故別说邪命正命。契经及施設論皆作是说。斷生命乃至邪见皆有三种。一从貪生。二从瞋生。三从癡生。云何斷生命从貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨等故。害他有情。或为所愛悅意。親友曾当於己作饒益者。而行殺事。或他以財及诸饒益求己行殺。如國王等以诸財位。招募驍勇令討未伏。如是等殺名从貪生。云何从瞋生。謂如有一於他有情。有損恼心。怨嫌之心。惡意樂心。而斷彼命。或復害彼親屬朋友以绝怨路。如是等殺名从瞋生。云何从癡生如有一類起如是见。立如是論。駝馬牛羊鷄猪鹿等。皆为祠祀人所食用。是以殺之无罪。復有一類起如是见。立如是論。虎豹豺狼蜈蚣蛇等傷害於人。为人除患殺亦无罪。又此西方有蔑戾車名曰目迦起如是见。立如是論。父母衰老。及遭痼疾。若能殺者得福无罪。所以者何。夫衰老者诸根朽敗不能飲食。若死更得新胜诸根。飲新煖乳。若遭痼疾多受苦恼。死便解脫故殺无罪。如是等殺名从癡生。以迷业果起邪謗故。

云何不与取从貪生。謂如有一欲他財物不与而取。或为所愛悅意。親友曾当於己作饒益者。而行盜竊。或他以財及诸饒益求己行盜。如募將士掠他財宝。如是等盜名从貪生。云何从瞋生。謂如有一於诸有情。有損恼怨嫌惡意樂心。而盜彼物令其困恼。或復盜彼親友財物以憎彼故。如是等盜名从瞋生。云何从癡生。如有一類诸婆罗門。起如是见。立如是論。大地所有本是梵王神力化作。施诸婆罗門。今婆罗門勢力羸弱。刹帝利等侵奪受用。故婆罗門取受用时是取己物皆无盜罪。然彼取时作他物想。如是等盜名从癡生。迷於业果起邪謗故。

云何欲邪行从貪生。謂此多分以耽染心。或以財利诸饒益事。於彼彼所行欲邪行。是名从貪生。云何从瞋生。謂如有一於他有情。有損恼怨嫌惡意樂心。欲令污辱受诸衰損。便於彼所行欲邪行。是名从瞋生。云何从癡生。謂婆罗門起如是见。立如是論。诸婆罗門應畜四婦。刹帝利三。吠舍應二。戍達罗一。婆罗門等数若未滿。婬他妻室亦无有罪。然彼婬时起屬他想。又此西方有蔑戾車名曰目迦。起如是见。立如是論。母女姊妹及兒妻等。於彼行欲悉无有罪。所以者何。一切母邑。皆如熟果已辦飲食道路橋船階梯臼等。法尔有情共所受用。是故於彼行欲无罪。此等邪行名从癡生。所以如前。

云何虛誑語从貪生。謂如有一为名利故。於他有情覆想而说。若为己若为他。如國王等招募辯士。令行遊说为誘未伏。彼人尔时以財位故。或依內誑外。或依外誑內。或依二誑二。此等虛誑語名从貪生。云何从瞋生。謂如於他有損恼心。怨嫌惡意樂心。欲陷彼故行虛誑語。或復於彼所愛親友。作虛誑語以憎彼故。此等虛誑語名从瞋生。云何从癡生。謂如有一起如是见。立如是論。诸为自他身难命难。而妄語者不得妄語罪。如獵師问鹿所在。及賊軍问王軍所在。虽實见實知恐害彼故。虽不實答而无有罪。当知彼類非不有罪。彼謂都无便数数作。此等虛誑語名从癡生。所以如前。

云何离間語从貪生。謂如有一为名利故。於彼有情或彼親友作离間語。若为己若为他。如國王等招募辯士。令行离間規令他伏。彼人尔时以財位故。或依內离外。或依外离內。或依二离二。又婆罗門有二施主。一施衣。二施食。婆罗門念言。若二施主共和好者。我於二所各得一事。若彼乖違則一一处皆得二事。由是因缘行离間語。是名从貪生。云何从瞋生。如有於他有損恼心怨嫌惡意樂心。而离間彼或彼親友壞彼故。是名从瞋生。云何从癡生。如有一類婆罗門等。起如是见。立如是論。诸不律儀家。若和好者为惡滋多。若乖离者作惡便少。是故若有於彼類中。作离間語終无有罪。是名从癡生。所以如前。云何麁惡語从貪生。如以名利於他有情罵詈毀辱。若为己若为他。如國王等委酷法人令主辭獄。及令軍佐制造書檄。由此等缘作麁惡語。是名从貪生。云何从瞋生。謂如於他有損恼心怨嫌惡意樂心。便罵辱彼或彼親友若为己若为他。是名从瞋生。云何从癡生。謂如丈髻外道名事火。天性甚卒暴多麁惡語。彼诸弟子以为善妙皆習麁語。是名从癡生。所以如前。

云何杂秽語从貪生。謂如有一为己及他名利等故作杂秽語。如俳优者为財利故。於大集处种种詞詠戲調杂说。又诸男女以愛染心作杂秽語。復有制造世俗文章。受持諷诵是名从貪生。云何从瞋生。謂如於他有損恼心。怨嫌惡意樂心。輕調彼故作杂秽語。或輕調彼所愛親友以憎彼故。是名从瞋生。云何从癡生。如有一類婆罗門。起如是见。立如是論。诸有𣏌火。或祀餘神。或诵吠陀诸呪術等。一切皆得清净解脫。是名从癡生。所以如前。云何貪从貪生。謂貪纏无間貪纏现前。是名貪从貪生。云何从瞋生。謂瞋纏无間貪纏现前。是名貪从瞋生。云何从癡生。謂癡纏无間貪纏现前。是名貪从癡生。云何瞋从貪生。謂貪纏无間瞋纏现前。是名瞋从貪生。云何从瞋生。謂瞋纏无間瞋纏现前。是名瞋从瞋生。云何从癡生。謂癡纏无間瞋纏现前。是名瞋从癡生。

云何邪见从貪生。謂貪纏无間邪见纏现前。是名邪见从貪生。云何从瞋生。謂瞋纏无間邪见纏现前。是名邪见从瞋生。云何从癡生。謂癡纏无間邪见纏现前。是名邪见从癡生。问已知十不善业道。一切皆从貪瞋癡起。於中一一幾为加行。幾为究竟。而能起耶。或有说者。斷生命麁惡語及瞋恚三。为加行由瞋究竟。不与取欲邪行。及貪欲三。为加行由貪究竟。餘語业道三。为加行由三究竟。邪见一种三。为加行由癡究竟。復有说者。欲邪行不定。謂若欲令要出不净方成业道者。則三为加行由貪究竟。若有欲令纔入秽門便成业道者。則三为加行由三究竟。所餘业道一切皆以三。为加行由三究竟。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百一十六