阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十五

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中等心納息第四之五

欲界歿生欲界时。幾根滅。乃至广说。此中显示多門差別。謂界差別。補特伽罗差別。根差別。死有差別。中有差別。生有差別。漸命終差別。頓命終差別。欲界歿生欲界时。幾根滅。答或四。或九。或八。或十三。或九。或十四。或十。或十五。漸命終者。无記心四。謂身命意捨。善心九。謂前四加信等五。頓命終者。若无形无記心八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。善心十三。謂前八加信等五。若一形无記心九。謂前八加一形。善心十四。謂前九加信等五。若二形者无記心十。謂前九復加一形。善心十五。謂前十加信等五。何繫心心所滅。答欲界繫。幾根现前。答或八。或九。或十。无形八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。一形九。謂前八加一形。二形十。謂前九復加一形。何繫心心所现前。答欲界繫。欲界歿生色界时。幾根滅。答或四或九。或九。或十四。漸命終者无記心四。謂身命意捨。善心九謂前四加信等五。頓命終者无記心九。謂眼耳鼻舌身命意捨。及女男根隨一。善心十四。謂前九加信等五。何繫心心所滅。答欲界繫。幾根现前。答八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。何繫心心所现前答色界繫。欲界歿生无色界时。幾根滅。答或四。或九。或九。或十四。如前说。何繫心心所滅。答欲界繫。幾根现前。答三。謂命意捨根。何繫心心所现前。答无色界繫。色界沒生色界时。幾根滅。答或八。或十三。无記心八。謂眼耳鼻舌身命意捨。善心十三。謂前八加信等五。何繫心心所滅。答色界繫。幾根现前。答八如前说。何繫心心所现前。答色界繫。色界沒生欲界时幾根滅。答或八。或十三。如前说何繫心心所滅。答色界繫。幾根现前。答或八。或九。或十。如前说。何繫心心所现前。答欲界繫。色界歿生无色界时。幾根滅。答或八。或十三。如前说。何繫心心所滅答色界繫。幾根现前。答三如前说。何繫心心所现前。答无色界繫。无色界歿生无色界时。幾根滅。答或三。或八。无記心三。謂命意捨。善心八。謂前三加信等五。何繫心心所滅答无色界繫。幾根现前。答三如前说。何繫心心所现前。答无色界繫。无色界歿生欲界时。幾根滅。答或三。或八。如前说。何繫心心所滅。答无色界繫。幾根现前。答或八。或九。或十。如前说。何繫心心所现前。答欲界繫。无色界歿生色界时。幾根滅。答或三。或八如前说。何繫心心所滅。答无色界繫。幾根现前答八如前说。何繫心心所现前。答色界繫。

阿罗汉般涅槃时。幾根最後滅。答或四。或九。或八。或三。欲界漸般涅槃者四。謂身命意捨。頓般涅槃者九。謂眼耳鼻舌身命意捨。及女男根隨一。色界八。謂眼耳鼻舌身命意捨。无色界三。謂命意捨。问何因缘故一切有情命終結生必住捨受。答於五受中无有行相昧劣如捨受者。於十时中无有昧劣。如死及生时者。故住捨受命終結生。

根蘊第六中一心納息第五之一

诸法与心一起一住一滅。彼法与心相應耶。如是等章。及解章义既領会已。当广分別。问何故作此論。答欲止说相應非實者意。乃至广说。故作斯論。诸法与心一起一住一滅。彼法与心相應耶。答若法与心相應。彼法与心一起一住一滅。謂一切心所法。有法与心一起一住一滅。彼法非心相應。謂隨心转色。心不相應行。此中起者謂生。住者謂老。滅者謂无常。诸法与心一起一住一滅。彼法与心一所缘耶。答若法与心一所缘。彼法与心一起一住一滅。謂一切心所法。有法与心一起一住一滅。彼法非心一所缘。謂隨心转色。心不相應行。问何故復作此論。答欲止说所缘非實者意。乃至广说。故作斯論。隨心转义有十种。謂一起一住一滅一果一等流一異熟。善則善。不善則不善。无記則无記。墮一世中。一果者。謂离繫果。一等流者。謂等流果。一異熟者。謂異熟果。墮一世中者。謂同一世攝。此總相说。若別说者有漏斷結道中有八隨转义。謂一起一住一滅。一果一等流一異熟。是善墮一世。有漏加行解脫胜進道中。及餘有漏善心品。有七隨转义。謂一起一住一滅。一等流一異熟是善墮一世。无漏斷結道中亦有七隨转义。謂一起一住一滅。一果一等流。是善墮一世。无漏加行解脫胜進道中有六隨转义。謂一起一住一滅一等流。是善墮一世。不善心品有七隨转义。謂一起一住一滅一等流一異熟。是不善墮一世。无記心品有六隨转义。謂一起一住一滅一等流。是无記墮一世。又心心所法展转相望。由五因缘说名隨转。謂所依故。所缘故。行相故。果故。異熟故。心与隨心转色。心不相應行展转相望。由二因缘说名隨转。謂果故。異熟故。隨转义广说如杂蘊。诸法与心俱起。不离心。彼法与心俱住俱滅。不离心耶。乃至广说。问何故復作此論。答前納息中。虽明心心所法等刹那滅。未辯色等。今欲辯之故作斯論又为遮止三刹那論沙門執故。謂有沙門说诸色法三刹那住。说心心所刹那則滅。彼復二种。一杂生論。二次第論。杂生論者作如是言。依初眼根生初眼識。彼俱生已眼根住眼識滅。依第二眼根生第二眼識。彼俱生已眼根住眼識滅。依第三眼根生第三眼識。彼俱生已眼根住眼識滅。当知則与初眼俱滅。问彼有何过。答彼初眼識有所依生。无所依滅。第二眼識亦尔。第三眼識有所依生。虽有所依滅而是他所依。是謂彼过。識隨所依有生滅故。次第論者作如是言。依初眼根生初眼識。彼俱生已。眼根住眼識滅。次復依彼生第二眼識。眼根住眼識滅。後復依彼生第三眼識。此識与眼俱时而滅。问彼有何过。答彼初眼識有所依生。无所依滅。第二眼識无所依生。无所依滅。第三眼識无所依生。有所依滅。是謂彼过。識隨所依有生滅故。又彼二論有餘共过。謂人趣沒生地獄时。人趣未捨已得地獄。如是則趣杂亂。身杂亂。趣杂亂者。謂彼有情是地獄趣。亦是人趣。身杂亂者。謂彼有情有地獄身亦有人身。便为大过。依彼論意若入无想滅尽定时。诸根大种与心俱起不离心。然彼离心而住离心而滅。为遮彼執故作斯論。诸法与心俱起不离心。彼法与心俱住俱滅不离心耶。答欲色界有情。不住无想滅尽定者。诸根大种与心俱起不离心。与心俱住俱滅不离心。若住无想滅尽定者彼便离心。问云何离心。答彼离心而起。离心而住。离心而滅。心心所斷彼相續故。如说。不修眼根乃至意根。云何不修眼根。乃至广说。修有四种。謂得修。習修。對治修。除遣修。具辯如智蘊。今依後二修而作論。问眼等根云何不修。復云何修。答乃至眼等诸根對治道未生名不修根。此依對治修说。又乃至缘眼等所有烦恼。未斷未知名不修根。此依除遣修说。若眼等诸根對治道已生名为修根。此依對治修说。又缘眼等所有烦恼。已斷已知名为修根。此依除遣修说。是謂此处略毘婆沙。云何不修眼根乃至身根。答若於眼根未离貪。未离欲潤憙渴。又无間道能尽色貪。彼於此道未修未安。如不修眼根不修耳鼻舌身根亦尔。若於眼根未离貪者。謂於眼未离愛。未离欲者。謂於愛欲未斷未知。未离潤者。謂於愛潤未斷未知。未离憙者。謂於愛憙未斷未知。未离渴者。謂於愛渴未斷未知。又无間道能尽色貪者。謂无間道能尽色界愛。彼於此道未修未安者。謂未修習。及未安息修。謂習修安謂得修。又起名修滅名安。又已生名修。已滅名安。應知此中若於眼根未离貪等者。依對治修说。或依除遣修说。又无間道能尽色貪等者。依除遣修说。或依對治修说。有说。若於眼根未离貪等者。謂缘眼根愛未斷未知。又无間道能尽色貪等者。謂缘眼根餘烦恼未斷未知。有说。若於眼根未离貪等者。謂未斷繫得。又无間道能尽色貪等者。謂未證离繫得。如未斷繫得。未證离繫得如是。未損減过失。未修習功德。未棄下劣。未證胜妙。未捨无义。未得有义。未除有愛熱恼。未受无愛快樂。應知亦尔。有说。若於眼根未离貪等者。謂无間道未起作用。又无間道能尽色貪等者。謂解脫道未起作用。有说。若於眼根未离貪等者。謂未能离欲界。乃至第三靜慮染。又无間道能尽色貪等者。謂未能离第四靜慮染。如不修眼根。不修餘四根亦尔。云何不修意根。答若於意根未离貪。未离欲潤憙渴。又无間道能尽无色貪。彼於此道未修未安。若於意根未离貪者。謂於意未离愛。餘句如前。又无間道能尽无色貪者。謂无間道能尽无色界愛。未修未安如前说。應知此中若於意根未离貪等者。依對治修说。或依除遣修说。又无間道能尽无色貪等者。依除遣修说。或依對治修说。次有三说如前應知。第五有说。若於意根未离貪等者。謂未能离欲界乃至无所有处染。又无間道能尽无色貪等者。謂未能离非想非非想处染。

如说。修眼根乃至意根。云何修眼根乃至身根。答若於眼根已离貪。已离欲潤憙渴。又无間道能尽色貪。彼於此道已修已安。如修眼根。修耳鼻舌身根亦尔。云何修意根。答若於意根已离貪。已离欲潤憙渴。又无間道能尽无色貪。彼於此道已修已安。此诸文句應与前不修相違。广说。

诸不成就學根得學根。乃至广说。问何故作此論。答愚於退者執退非有。为遮彼意显退實有故作斯論。诸不成就學根得學根。彼一切入正性离生耶。答若入正性离生。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非入正性离生。謂退阿罗汉果时。彼诸學根先捨今得。诸不成就學根。得學根。彼一切世第一法等无間耶。答若世第一法等无間。彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根。彼非世第一法等无間。謂退阿罗汉果时。彼诸學根先捨今得。问何故復作此論。答前虽显示入正性离生自体。而未显示入彼等无間缘。今欲显之故作斯論。

诸捨无漏根。得无漏根。彼一切从果至果耶。答若从果至果。彼一切捨无漏根。得无漏根謂預流者證一来果时。捨預流果攝及胜果道无漏诸根得一来果。攝无漏诸根。从果至果者。从預流果至一来果。一来者證不還果时。不還者證阿罗汉果时。應知亦尔。如證果时退果时亦尔。有捨无漏根得无漏根。彼非从果至果。謂现观邊道類智起时。若时解脫阿罗汉。練根作不动时。问道類智起时可尔。时解脫阿罗汉練根作不动时云何可尔。答此文但應说现观邊道類智起时。不應说餘。而说餘者。欲显此中但说从異類果至異類果。时解脫阿罗汉練根作不动时。性類虽別果類不別故。不名从果至果。诸捨无漏根得无漏根。彼一切无漏根滅。无漏根起耶。答應作四句。有捨无漏根得无漏根。彼非无漏根滅无漏根起。謂退阿罗汉不還一来果时。及以世俗道得一来不還果时。尔时无漏不现前故。有无漏根滅无漏根起。彼非捨无漏根得无漏根。謂已得无漏根现前。滅起則先已得一切果向无漏诸根相續起滅彼非得起曾得道现在前故。亦非捨圣道唯三时捨。彼非此时故。一退时。二得果时。三練根时。有捨无漏根得无漏根。彼亦无漏根滅无漏根起。謂现观邊道類智起时。及以无漏道得一来不還果时。得阿罗汉果时。时解脫阿罗汉練根作不动时。现观邊道類智起时。捨无漏根者。謂见道所攝。得无漏根者。謂修道所攝。无漏根滅者。謂道類忍俱生品。无漏根起者。謂道類智俱生品。以无漏道得一来果时。捨无漏根者。謂預流果攝。及胜果道。得无漏根者。謂一来果攝。无漏根滅者。謂第六无間道攝。无漏根起者。謂第六解脫道攝。以无漏道得不還果隨應亦尔。得阿罗汉果时捨无漏根者。謂不還果攝。及胜果道。得无漏根者。謂阿罗汉果攝。无漏根滅者。謂金刚喻定俱生品。无漏根起者。謂初尽智俱生品时解脫阿罗汉練根作不动时。捨无漏根者。謂时解脫道攝。得无漏根者。謂不时解脫道攝。无漏根滅者。謂第九无間道攝。无漏根起者。謂第九解脫道攝。餘位練根略故不说。有非捨无漏根得无漏根。彼亦非无漏根滅无漏根起。謂除前相。此中相声依所名转。則前三句所不攝法为第四句。此復云何。謂诸異生位。乃至增上忍位。於无漏根非捨非得。非滅非起。住世第一法时。於无漏根非捨而得。非滅而起。若诸圣者住苦法智忍。乃至道法智时。於无漏根非捨而得。亦滅亦起。住道類智忍时。於无漏根亦捨亦得。亦滅亦起。从預流果證一来果时。以世俗道者。若无漏道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。滅而非起。若世俗道为加行。住加行道五无間道五解脫道时。於无漏根非捨而得。非滅非起。住第六无間道时。於无漏根亦捨亦得。非滅非起以无漏道者。若世俗道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。非滅而起。若无漏道为加行。住加行道五无間道五解脫道时。非捨而得。亦滅亦起。住第六无間道时。於无漏根亦捨亦得。亦滅亦起。从一来果證不還果隨應亦尔。从不還果證阿罗汉果。离初靜慮染时。以世俗道者。若无漏道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。滅而非起。若世俗道为加行。住加行道九无間道九解脫道时。於无漏根非捨而得。非滅非起。以无漏道者。若世俗道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。非滅而起。若无漏道为加行。住加行道九无間道九解脫道时。於无漏根非捨而得。亦滅亦起。如离初靜慮染。乃至离无所有处染亦尔。离非想非非想处染时。若世俗道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。非滅而起。若无漏道为加行。住加行道八无間道八解脫道时。於无漏根非捨而得。亦滅亦起。住第九无間道时。於无漏根亦捨亦得。亦滅亦起。信解練根作见至时。若世俗道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。非滅而起。若无漏道为加行。住加行道时。於无漏根非捨而得。亦滅亦起。住无間道时。於无漏根亦捨亦得。亦滅亦起。时解脫阿罗汉練根作不动时。如离非想非非想处染。说杂修靜慮初刹那时。於无漏根非捨而得。滅而非起。第二刹那时。於无漏根非捨而得。非滅而起。第三刹那时。如初刹那说。若引发五通五无間道三解脫道时。若起无量。世俗解脫。胜处。遍处。不净观。持息念。世俗念住。世俗无礙解。无諍願智。邊際定。空空无願无願。无相无相。入滅定想微細等时。於无漏根非捨而得。非滅非起。若起无漏他心通时。若起无漏念住。无漏解脫。无漏无礙解等时。於无漏根非捨而得亦滅亦起。若起微微心时。若起闻思慧等时。於无漏根非捨非得。非滅非起。於如是等差別位中隨其所應为第四句。是故略说。除前相言。

诸未知当知根。乃至广说。问何故作此論。答为令疑者得決定故。如品類足说。云何未知当知根。答未已见諦。未已现观者。诸學慧慧根。若诸根隨信隨法行。於未现观四圣諦能现观。是名未知当知根。彼文但说现在和合。能荷擔有作用。未知当知根。非过去未来。勿有生疑。唯现在和合。能荷擔有作用。是未知当知根。非过去未来。为令彼疑得決定故。显在三世皆是此根故作斯論。诸未知当知根。彼一切於未现观四圣諦能现观耶。答應作四句。有未知当知根。彼非於未现观四圣諦能现观。謂未知当知根。在过去或未来。彼有未知当知根相故。亦名未知当知根。然非於未现观四圣諦能现观。过去作用已息。未来作用未起故。有於未现观四圣諦能现观。彼非未知当知根。謂诸非根法於未现观四圣諦能现观此復云何。謂想思觸作意。欲胜解慚愧。无貪无瞋輕安。捨不放逸不害。尋伺隨心转色心不相應行。如是诸法於未现观四圣諦。虽能现观而非未知当知根。以合九根为此根故。有未知当知根。彼亦於未现观四圣諦能现观。謂未知当知根於未现观四圣諦能现观。則现在和合能荷擔有作用未知当知根。有非未知当知根。彼亦非於未现观四圣諦能现观。謂除前相。則前三句所不攝法为第四句。此復云何。謂除三世未知当知根自性。及现在此根相應俱有非根法。诸餘过去未来此根相應俱有非根法。及已知根具知根俱生品。一切有漏心心所法。餘色心不相應行。及无为皆是第四句。故言除前相。如未知当知根。已知具知根隨其所應广说亦尔。

尽智当言尽智乃至道智耶。乃至广说。问何故此中分別三智。答是本論師意欲尔故。乃至广说。答尽智当言尽智。謂自了知我已遍知苦。我已永斷集。我已證滅我已修道。或法智。謂自了知我已遍知欲界繫苦。我已永斷欲界繫集。我已證欲界繫诸行滅。我已修斷欲界繫诸行道。或類智謂自了知我已遍知色无色界繫苦。我已永斷色无色界繫集。我已證色无色界繫诸行滅。我已修斷色无色界繫诸行道。或苦智謂自了知我已遍知三界繫苦。或集智謂自了知我已永斷三界繫集。或滅智謂自了知我已證三界繫诸行滅。或道智謂自了知我已修斷三界繫诸行道。问何故尽智非他心智。答尽智非见自性。他心智是见自性故。何故非世俗智。答尽智是无漏。世俗智是有漏故。显自性已当显地。或有尋有伺。謂依未至初靜慮。或无尋唯伺。謂依靜慮中間。或无尋无伺。謂依上三靜慮下三无色。显地已当显相應。或樂根相應。謂依第三靜慮。或喜根相應。謂依初二靜慮。或捨根相應。謂依未至靜慮中間。第四靜慮。下三无色。显相應已当显行相。或无願相應。謂十行相。或无相相應。謂四行相。问何故尽智非空相應。答空是胜义涉胜义。尽智是胜义涉世俗故。如说了知我生已尽。涉我解故非空相應。显行相已当显所缘。或缘欲界繫。或缘色无色界繫。此謂缘苦集。或缘不繫。此謂缘滅道。如尽智。无生智亦尔。然有差別。謂无生智当言无生智。謂自了知我不復遍知苦。不復永斷集不復證滅。不復修道。无學正见当言无學正见。謂以四行相知五取蘊。以四行相知五取蘊因。以四行相知五取蘊滅。以四行相知斷五取蘊道。或法智。謂知欲界四諦。或類智。謂知色无色界四諦。或他心智。謂知他无漏心心所法。或苦集滅道智。謂別知三界四諦。问何故无學正见非世俗智。答此无漏彼有漏故。显自性已地等四问如前说。差別者。此亦与空相應。亦作空非我行相转故。诸最初尽智。乃至广说。问何故作此論。答前明三智。未辯等无間缘及所缘差別。今欲辯之故作斯論。诸最初尽智。彼一切无間道等无間耶。答如是。以初尽智必从金刚喻定等无間起故。設无間道等无間彼一切尽智耶。答如是。以金刚喻定等无間必起尽智故。诸最初无生智。彼一切尽智等无間耶。答如是。最初无生智必从尽智等无間起故。設尽智等无間彼一切无生智耶。答或尽智。謂时解脫。或无生智。謂不时解脫。或无學正见。謂时解脫诸缘彼无間道起則缘彼初尽智起耶。答若缘生无間道起則缘彼初尽智起。若不缘生无間道起則不缘彼初尽智起。謂金刚喻定六智相應則滅道法智。及四類智。最初尽智二智所攝則苦集類智。若金刚喻定苦集類智相應者則与初尽智所缘境共。以俱缘非想非非想处四蘊生故。彼四蘊名生生死攝故。若金刚喻定滅道法類智相應者則与初尽智所缘境異。彼缘三界滅道。此缘有顶苦集故诸缘彼尽智起則缘彼无生智起耶。答如是。設缘彼无生智起則缘彼尽智起耶。答如是。此二智俱以十四行相缘四諦故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十五