阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十一

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十一

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中等心納息第四之一

一切有情心。当言等起。等住。等滅耶。如是等章。及解章义既領会已。当广分別。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂诸有情或有身形广大。或有身形狹小。身形广大者。如大海中有诸有情所得自体其量广大。或百踰繕那。或二三四五六七百。或乃至二十一百踰繕那。如曷邏呼阿素洛帝形量广大。長十六千踰繕那。如色究竟天身量身形狹小者如蚊蟻蠛蠓水醋細蟲。诸明眼人虽極作意亦不能见。勿有生疑。身广大者心亦广大。身狹小者心亦狹小。欲令此疑得決定故。显有情類大种所造色。虽有多少而心皆等故作斯論。又诸有情或有行动捷速。或有行动遲緩。行动捷速者。如馬鹿猫狸等。行动遲緩者。如蠐螬蚯蚓等。勿有生疑。行动速者心生滅速。行动遲者心生滅遲。为令此疑得決定故。显诸有情虽大种所造色动有遲速。而心生滅无不皆等。又诸有情或有威儀輕躁。猶若風颷觉慧漂转如波上日。或有威儀敦重猶如山嶽。觉慧沈靜如密室燈。勿有生疑。威儀輕躁觉慧漂转者心生滅速。威儀敦重觉慧沈靜者心生滅遲。为令此疑得決定故。显诸有情虽威儀有輕重觉慧有浮沈。而心无不等生等滅。问若诸有情心等生滅。何故威儀有輕重觉慧有浮沈耶。答有诸有情於多境界有多心起。有诸有情於一境界有多心起。若诸有情於多境界起多心者。則威儀輕躁觉慧漂转。若诸有情於一境界起多心者。則威儀敦重觉慧沈靜。由此等缘故作斯論。一切有情心当言等起等住等滅耶。答如是。问为一切有情心等生等滅。彼一切一刹那生一刹那滅耶。为非一切有情心等生等滅。亦非一切一刹那生一刹那滅耶。設尔何过。若一切有情心等生等滅。彼一切一刹那生一刹那滅者。有心位可尔。无心位云何。謂入无想滅尽定时。餘有情心亦生亦滅。彼心滅而不生。出无想滅尽定时。餘有情心亦滅亦生。彼心生而不滅。住无想滅尽定时。餘有情心亦生亦滅。彼心不生不滅。云何可说心生滅等同一刹那。若非一切有情心等生等滅。亦非一刹那生一刹那滅者。此中所说当云何通。謂一切有情心等起住滅。答應作是说。一切有情心等生等滅。彼一切一刹那生一刹那滅。问有心位可尔。无心位云何。答有心位可尔。无心位亦可尔。謂入无想滅尽定时。如餘有情心生彼最初刹那定亦生。如餘有情心滅。彼入定心亦滅。出无想滅尽定时。如餘有情心生。彼出定心亦生。如餘有情心滅。彼最後刹那定亦滅。住无想滅尽定时。如餘有情心刹那刹那亦生亦滅。彼中間定刹那刹那亦生亦滅。是故有心无心位俱可尔。有餘師说非一切有情心等生等滅。亦非一切一刹那生一刹那滅。謂有有情心滅不生。如入无想滅尽定者。或有有情心生不滅。如出无想滅尽定者。或有有情心不生不滅。如住无想滅尽定者。或有有情心亦生亦滅。如住有心位者。问此中所说当云何通。答此依量等而说。勿有謂心或大或小故说一切有情心等。如是说者。一切有情心等起等滅。彼一切一刹那生一刹那滅。以有为法从缘生已皆則滅故。有貪心离貪心当言等起等住等滅耶。答如是。有瞋离瞋有癡离癡。略散下舉。小大掉不掉。不靜靜。不定定。不修修不解脫解脫心。当言等起等住等滅耶。答如是。问何故作此論。答诸染污心其性沈重。诸善心其性輕舉。勿有生疑。染心生滅遲緩。善心生滅迅速。为令此疑得決定故。显二种心生滅时等故作斯論。由二义故心名有貪。一与貪相應。二为貪所繫若唯貪相應故名有貪心。則瞋等相應品。及有漏善无覆无記應名离貪心。然彼亦名有貪心。貪所繫故。虽由二义心名有貪。此中但依相應义说无杂亂故。亦由二义心名离貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不相應名离貪心者。則瞋等相應品亦應名离貪心。然彼不應名离貪心有染污故。虽由二义心名离貪。此中但依貪對治说无杂亂故。有瞋离瞋等皆准此知。是故此中應作是说。有貪心者。謂貪相應。离貪心者。謂貪對治。有瞋心者謂瞋相應。离瞋心者謂瞋對治。有癡心者謂癡相應。离癡心者謂癡對治。略心者謂善心於境攝錄故。散心者謂染心於境縱逸故。健馱罗國诸論師言。眠相應心说名为略。以世尊说眠名心略故。如契经说。云何眠夢。謂眠夢位略聚散心。问云何释通见蘊所说。彼说四智如實知略心。謂法智類智道智世俗智一智如實知散心。謂世俗智。答彼说不應通以違他说而作論故。若欲通者当改彼文。略心散心下心等一智如實知。謂世俗智舉心等四智如實知如前说。彼说非理。若如是说則染污眠心。應亦略亦散。眠相應故是染污故。欲令无如是过。是故如前所说为善。下心者謂染污心懈怠相應故。舉心者謂善心精進相應故。小心者謂染污心。小生所習故。大心者謂善心大生所習故。问无量有情習诸惡行非诸妙行。染心现前非诸善心。云何名染心小生所習。善心大生所習耶。答不以众故立大小名。此中若能修行白法说名为大。餘名为小故。三界中唯有一佛而名为大具白法。故餘類虽多而名为小。以诸白法不具足故。有说。染心名小。小價得故。謂染污心不由加行不須財宝。但起少許非理作意便相續转如大河流善心名大大價得故。謂诸善心要由加行。及多加行。虽捨百千珍宝有能现前。或不现前。有说。染心名小。少根相應故。謂诸染心或但一根。或二相應无具三者。善心名大。多根相應故。謂诸善心皆与三根相應无有闕者。有说。染心名小。少隨转故。謂诸染心唯三蘊隨转。善心名大。多隨转故。謂诸善心或三蘊或四蘊隨转。有说。染心名小。少眷屬故。謂诸染心无未来修。善心名大。多眷屬故。謂诸善心有未来修。有说。染心名小。少對治故。謂多烦恼相續现前。斷少善根後還相續。善心名大。多對治故。如起一念苦法智忍。頓斷欲界见苦所斷十种隨眠令永不起。有说。染心名小。导首劣故。何等名为染心导首。謂诸无明。如说无明。为导首故。便起无量惡不善法。及能引生无慚无愧。猶如商主无眼无足。令诸商人所求不遂。善心名大。导首胜故。何等名为善心导首。謂诸慧明。如说慧明为导首故。便起无量诸妙善法。復能引生殊胜慚愧。猶如商主有眼有足。令诸商人所求果遂。有说染心名小。威力小故。善心名大。威力大故。謂无始来所習惡法。善法纔起悉令遠离。如经多时習无醎想纔食鹽时彼想皆捨。又如室中多时积闇燈明纔至彼闇便除。又善法斷惡永令不生。惡法斷善後必相續。由此等缘染心名小善心名大。掉心者。謂染污心掉舉相應故。不掉心者。謂善心行捨相應故。不靜心者。謂染污心不寂靜相應故。一切烦恼皆不寂靜性。靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善法皆寂靜性。不定心者。謂染污心散亂相應故。定心者。謂善心等持相應故。不修心者。謂於得修習修俱不修心。修心者。謂於得修習修隨一或俱修心。不解脫心者。謂於自性解脫相續解脫不解脫心。解脫心者。謂於自性解脫。相續解脫。隨一或俱解脫心。寿当言隨心转不隨心转耶。答不隨心转。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂分別論者说寿隨心转。问彼何故作是说。依契经故如契经说。寿煖識三和合非不和合。如是三法不可施設离別殊異。由此證知寿隨心转。为止彼说显寿不隨心转故作斯論。问何故寿不隨心转。答隨心转法決定与心一起一住一滅。寿非与心決定一起一住一滅故。有说。隨心转法決定与心一果一等流一異熟。寿非与心決定一果一等流一異熟故。有说。隨心转法決定与心俱生。寿非決定与心俱生故。有说。隨心转法法尔心若善彼亦善。不善无記亦尔。寿唯无記。若隨心转者則无記心现在前时寿可转。善不善心现在前时寿應斷故。有说。隨心转法。法尔心若欲界繫彼亦欲界繫。色无色界繫不繫亦尔。寿唯三界繫而隨生。此界有此界寿非餘。若隨心转者則生欲界欲界心现在前时寿可转。色界等心现在前时寿應斷。乃至生无色界说亦如是。有说。隨心转法法尔心若學彼亦學。无學非學非无學亦尔。寿唯非學非无學。若隨心转者非學非无學心现在前时寿可转。學心无學心现在前时寿應斷。有说。隨心转法法尔心若见所斷。彼亦见所斷。修所斷不斷亦尔。寿唯修所斷。若隨心转者則修所斷心现在前时寿可转。见斷等心现在前时寿應斷。有说。隨心转法。法尔心有彼有。心无彼无。若寿隨心转者。有心时寿可转。无心时寿應斷。則住无想滅尽等至。及生无想心不行时。應名为死无命根故。欲令无如是过。是故寿不隨心转。问分別論者所引经云何通。如说寿煖識三和合非不和合。乃至广说。尊者世友说曰。此約一所依一相續说。謂此三法於一所依一相續中皆具可得。不说三法必互隨转。若如所说作決定者。應不施設蘊界处異。以彼经言如是三法不可施設离別殊異故。然寿是行蘊法界法处攝。煖是色蘊觸界觸处攝。識是識蘊七心界意处攝。由此不應如文而取。又此三法若定和合。无色界應有煖。非情中應有寿識。无想定等應有識现行。若許便違圣教正理。是故不可隨文定取。應知此文依容有义说和合等。

寿当言隨相續转为一起便住耶。答若欲界有情不住无想滅尽等至。当言隨相續转。若住无想滅尽等至。及色无色界有情。当言一起便住。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂譬喻者不許有非时命終。所以者何。如契经说。寿終不可救。由此故知无非时死。为止彼意显有非时命終故作斯論。问云何名为隨相續转。有说。災橫名为相續。謂生欲界不住无想滅尽等至。寿隨災橫相續而转。所以者何。若有於寿非恒作。非恒转。非受作。非受转。非时行。非处行。不修梵行食非宜食非量。生者不熟熟者持之。於宜匪宜。不能观察。不服醫藥。不用醫言。不避災危。作诸凶戲。由此等故寿便中夭。若有於寿恒作恒转受作受转。时行处行修梵行。食所宜食應量。生者令熟熟者棄之。於宜匪宜能審观察服醫藥用醫言。避災危遠凶戲。由此等故寿不中夭。有说。色身名为相續。謂生欲界不住无想滅尽等至。寿隨色身相續而转。所以者何。若身平和寿則无夭。若身損壞寿則中夭。有说。他身名为相續。謂生欲界不住无想滅尽等至。寿隨他身相續而转。所以者何。若有他身於己寿命不为損害寿便无夭。若为損害寿便中夭。问云何名为一起便住。答隨因起已便相續住不隨災橫。自身他身違害而转。謂生欲界现住无想滅尽等至。及生上界寿皆不隨外缘而转。问欲界不入二无心定。亦有寿量不隨缘转。何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。有说。此中说決定者。謂若住二无心定寿行決定不隨缘转。餘或隨缘是故不说。有说。欲界虽復更有不隨缘转。然为显示二定威力故偏说之。

如经说有情所得自体有四种。一有所得自体。可为自害不为他害。二有所得自体。可为他害不为自害。三有所得自体。可为自害亦为他害。四有所得自体。不为自害亦不他害。云何有情所得自体可为自害不为他害。謂有欲界戲忘诸天。时好严身耽著嬉戲过时疲極失念而死。復有欲界意憤诸天。有时忿恚角眼相視。久憤不胜从彼殞歿。復有一類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可为自害非他害者。云何有情所得自体可为他害不为自害謂处卵殼或胎藏中。诸根未滿诸根未熟。復有一類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可为他害非自害者。云何有情所得自体可为自害亦为他害謂诸禽獸或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可为自害亦他害者。云何所得自体不为自害亦不他害。謂生色无色界一切中有。一切地獄。住无想定滅尽定慈定。隨信行隨法行。最後有菩萨。菩萨母菩萨处胎时。转轮王轮王母轮王处胎时。王仙佛使佛所記者。如殑耆罗殊底穡迦長者子。嗢怛罗長者子。達弭罗長者子。治奢胜織師子。时縛迦鳩摩罗等。佛所記者。住最後有補特伽罗所作未辦。北俱盧洲劫初时人。哀罗伐拏龍王善住龍王。琰摩王等。及餘一類俱不害者。是名四种所得自体。世尊说有所得自体。不为自害亦不他害。时尊者舍利子。从座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。何等有情所得自体。不为自害亦不他害耶。佛告舍利子。非想非非想处有情。不为自害亦不他害。问因論生論。尊者舍利子於此所问为了知不。若了知者何故復问。若不了知云何得名到究竟声闻。云何世尊不於非田非器而雨法雨。令所说法空无果耶。有说。尊者了知问。若尔何故復问。答亦有知而故问。如毘柰耶说。尔时世尊知而故问为令所说得明了故。又彼尊者虽自了知。为饒益他是以故问。謂於众会有未了知。无无畏故不能问佛。尊者舍利子成就无畏。为益彼故虽知而问。有说。尊者亦不了知问。若尔云何得名到究竟声闻答不说不知说已則知斯有何过。问云何不於非田非器而雨法雨。令所说法空无果耶。答尊者舍利子虽不了知。而於众中有餘能知。如慈氏菩萨等故。非无果若无漏慧。虽尔时舍利子胜。若此俗慧則慈氏菩萨胜。故佛一时与慈氏菩萨論世俗諦。舍利子等诸大声闻莫能解了。问下地自体亦有俱非自他所害。何故但说非想非非想处耶。答舉後显初故作是说。世尊有处舉後显初。如此文等有处舉初显後。如说离欲惡不善法。有尋有伺离生喜樂初靜慮具足住。如是等。如舉後显初舉終显始。舉出显入舉究竟显加行。應知亦尔。有说。下地不定是以不说謂下地有情所得自体。或无災橫如住无想定等。或有災橫如戲忘诸天等。非想非非想处定无災橫是故偏说。有说。四靜慮三无色中。亦有如欲界戲忘死等事。非想非非想处都无此事是故偏说。有说。下地有情皆有烦恼勢力增上。彼若现前則便夭歿。非想非非想处无此烦恼。是故世尊但说彼地。尊者法救作是释言。此中为自所害者。謂为自地對治道所害。为他所害者。謂为上地邊對治道所害。初靜慮自体为自所害。謂自地圣道为他所害。謂第二靜慮邊世俗道。乃至无所有自体为自所害。謂自地圣道为他所害。謂非想非非想处邊世俗道。非想非非想处自体非自所害。自地无圣道故。亦非他害。无上地邊世俗道故。由此但说非想非非想处。所得自体非俱所害。

住无想滅尽等至。寿当言转为住耶。答当言转。问何故作此論。答为令疑者得決定故。謂住无想滅尽等至诸心心所一切不行。尔时心心所法不起不滅。勿謂此位所有寿行。如心心所亦不起滅但凝然住。为除此疑显此位寿念念起滅故作斯論。问云何名转。答刹那刹那起滅相續故名为转。則是遷流非凝住义。如世尊说人寿漸尽如小河水。若诸有情寿起便住。云何知彼寿漸尽耶。答由世尽劫尽故。问何故作此論。答为令疑者得決定故。謂前文说若住无想滅尽等至。及色无色界有情寿。当言一起便住。或謂彼寿一起不滅。为除此疑显彼寿行。离災橫故说一起便住。而實刹那刹那有生有滅。令寿漸尽故作斯論。问五蘊皆漸尽。何独说寿耶。答世尊此中舉寿漸尽显五皆有漸尽之义。有说。寿胜佛於此中。舉胜显劣故但说寿尽。有说。寿能任持五蘊。若说寿尽当知已说五蘊尽义。有说。寿斷众同分亦斷。众同分斷五蘊亦斷。佛隨根本。而说故说寿尽。有说。寿量有增有減有盛有衰故佛偏说问诸趣皆有寿漸尽义。何故但说人寿漸尽。答佛於尔时为人说故。有说佛意以人为首。显诸趣中寿皆漸尽。有说。佛是人之同類故。所说法多隨順於人。有说。人寿有極增減盛衰义故。謂劫初时人寿无量。其後漸減至八萬歲。後更转減乃至十歲。如是人寿漸尽义明了可知。餘趣不尔故佛偏说。问诸大河水亦有漸尽义。何故但说如小河耶。答大河常流不可知其漸尽。不如诸小河水。有时盈溢如夏雨时。有时乾枯如至寒際。诸有情類寿河亦然。有时盈溢如結生位。有时都尽如捨命时。是故世尊以小河喻。若诸有情寿起便住者。謂住二无心定。及上界有情。世尽劫尽者。有说。細无常名世尽。麁无常名劫尽。有说。刹那无常名世尽。一期无常名劫尽。有说。有情数物无常名世尽。非有情数物无常名劫尽。有说。內法无常名世尽外法无常名劫尽。

入无想定幾根滅耶。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂譬喻者分別論師執。无想定細心不滅。彼作是说。若无想定都无有心。命根便斷應名为死。不名在定为止彼意显无想定都无有心。有執。此定虽无有心但离欲染則能现起。以界同故。为遮彼意显无想定离遍净染方能现前。要以第四靜慮为等无間缘故。由此尊者世友作如是言。云何无想定謂已离遍净染未离上染。出离想作意为先。心心所法滅是名无想定。由此因缘故作斯論。入无想定幾根滅答七。謂意捨信等五根。何繫心心所滅。答色界繫。此依界類總相而说。然唯第四靜慮地繫。出无想定幾根现前。答七。如前说。何繫心心所现前答色界繫。此亦依界類總相而说。然唯第四靜慮地繫。由此所说證无想定決定无心。以入定时但说诸根心心所法滅。而不说起。於出定时但说诸根心心所法起。而不说滅故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十一