阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十七

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之四

问相異熟业以何为自性。为身业。为語业。为意业耶。答三业为自性然意业增上。有说。唯意业为自性。非身語业。所以者何。此业猛利。身語业鈍故。问相異熟业为在意地。为五識身耶。答在意地。非五識身。所以者何。此业有分別。要观察已行。五識无分別。隨境界力起故。问相異熟业。为加行得为离染得。为生得耶。答唯加行得。非离染得非生得。所以者何。此业必在三无数劫修诸波罗蜜多。圓滿身中加行功用作意後而得故。有说。此业加行得亦生得。但非离染得。问相異熟业为闻所成思所成修所成耶。答唯思所成。非闻非修。所以者何。此业胜故非闻所成。欲界繫故非修所成。有说。此业通闻思所成。但非修所成。问相異熟业何处起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男身起非女身等。於何时起者。佛出世时非无佛世。缘何境起者现前缘佛起胜思願。不缘餘境。问三十二大丈夫相。为一思所引。为多思耶。若尔何失。若一思所引者。云何少业能引多果。施設論说復云何通。如说。如是類业能感足下平滿善住相。乃至如是類业能感顶上烏瑟膩沙相。若多思所引者。云何一众同分不分分別引耶。答有说。一思所引。问云何少业能感多果。答先以一思牽引。後以多思圓滿。是故无过。譬如畫師先以一色作摸後填众彩。问施設論说復云何通。答彼論说圓滿业不说牽引业。故无过。然三十二大丈夫相是众同分圓滿业果。非众同分牽引业果。有说。多思所引。问云何一众同分不分分別引耶。答尔时菩萨能一注心於一所依所缘行相有多思转。於中有思能感足下平滿善住相。乃至有思能感顶上烏瑟膩沙相。如是说者。三十二思引三十二大丈夫相。一一復以多业圓滿。问菩萨所起三十二思。於诸相中先引何相。答有说。先引足下平滿善住相。後引餘相。先安其足後及餘故。有说。先引目紺青相。先以慈眼观世間故。如是说者。此則不定。隨此相缘合則引此相。

三十二大丈夫相者。一足善住相。謂佛足下平滿不凹不凸。於踐躡时等按觸地。是故唯佛跡相分明。惡心欲去終不能滅。诸在家者若有此相。必为人王賓伏率土。诸出家者若有此相。必为法王化导一切。二者千輻轮相。謂佛於双足下有文。如轮千輻具足轂輞圓滿分明巧妙。妙业天子虽極作意不能擬之而別化作。所以者何。妙业天子所化作事是无覆无記智所引。此相是純净业所引故。復次彼天所作是生得智所引。此相是增上加行智所引故。復次彼天所作是一生所習智所引。此相是无量生所習智所引故。三者指纖長相。謂佛其指纖長𦟛而漸銳。節不麁现。並时无隙。安布得中光澤圓滿。四者足跟圓長相。謂佛足跟圓長端严广直。五者手足細軟相。謂佛手足細軟如妬罗綿。六者手足網縵相。謂佛手足指間皆有網縵。猶如鵝王指。若合时網即不现而无皺緩。開时便现而无攣急。七者足趺端厚相。謂佛足趺圓厚向指𦟛寫兩邊端直。与跟相称。躡时不广。足下如紅蓮华色。網內邊如綵樹文爪甲如赤銅葉色。網外邊作真金色。細毛紺潤如吠琉璃故。佛双足猶如宝履众宝庄严光明微妙。八者翳泥耶𨄔相。謂佛𨄔胫圓直。漸下𦟛細。如翳泥耶鹿王𨄔。九者勢峯藏密相。謂佛勢峯藏密猶如馬王。若尔云何所化得见。有说。世尊愍所化故方便示之。有说。世尊化作象馬阴藏殊妙告所化言。如彼我亦尔。十者身分圓滿相。謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹。如从脐至顶。如是从脐至足上下相称。十一者身毛上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右旋相。謂佛身诸毛孔各生一毛。如吠琉璃其色紺潤宛转右旋毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者。以菩萨时不亂说法故。十四者身真金色相。謂佛身真金色。映奪世間一切金光令不復现。如今时人所用鐵等。於今时所用金邊威光不现。今时所用金至佛在世时所用金邊威光不现。佛在世时所用金若至大海转轮王路金砂贍部捺陀金邊威光不现。此金砂金若至七金山金邊威光不现。七金山金至妙高山王金邊威光不现。妙高山王金至三十三天庄严具金邊威光不现。如是展转乃至樂變化天庄严具金至他化自在天庄严具金邊威光不现。此他化自在天庄严具金若至佛身金邊威光不现。是故佛身金色最胜。映奪一切世間金色。十五者常光一尋相。謂佛身分周匝常有光明。面各一尋晝夜恒照。十六者皮膚細滑相。謂佛皮膚細滑尘水不住。如吠琉璃及蓮华葉。設佛以足蹈於尘山。吠嵐婆風於中擊坌。欲令佛身及佛足下一尘染著无有是处。十七者七处充滿相。謂佛七处充滿。於餘身分此为少增。兩手兩足兩肩及項是为七处。十八者身广洪直相。謂佛身广洪直不偃不僂。亦不傍敧端雅充實。十九者師子上身相。謂佛胸臆分齊方广威肅。如師子王上半身分。二十者肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓滿。非诸捔力姝壯力士之所能及。二十一者立手摩膝相。謂佛平立舒手摩自膝轮。二十二者師子頷轮相。謂佛頷轮广好如師子王。二十三者具四十齿相。二十四者齿齊平密相。二十五者牙齿鮮白有光明相。謂佛具四十齿皆悉齊平。中无間隙如毛发許。其色鮮白光明晈映如雪山王。问餘人但有三十二齿。而说彼身中有一百三骨。佛具四十齿。何故亦言身中有一百三骨。而不增耶。答餘人頭骨九分合成。世尊頭骨但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者得最上味相。謂佛舌根净故。令所飲食變成上味。有说。佛舌根上有一切世間悅意美妙胜味种子。若诸苦酢等物至舌根时。此种杂變皆成上味。有说。如来舌根有如是勢力。若诸飲食来至舌根。於中悅意美妙性者便生舌識。麁鄙性者不生舌識。有说。佛咽喉中有二乳泉。若飲食时其乳流出。杂诸飲食皆成上味。然於此中舌根净故令味殊胜。此理應然。二十七者广長舌相。謂佛舌相薄軟。广長出时覆面至耳发際。若還入口而於口中无所妨礙。二十八者目紺青相。謂佛眼目脩广。其色紺净如蘇阇多青蓮花葉。二十九者牛王睫相。謂佛眼睫安布善好猶如牛王。三十者烏瑟膩沙相。謂佛顶髻骨肉合成。量如覆拳青圓殊妙。三十一者眉間白毫相。謂佛眉間白毫長半尋量。右旋宛转光明清徹。三十二者得梵音声相。謂佛於喉藏中有妙大种。能发悅意和雅梵音。如羯罗頻迦鳥。及发深遠雷震之声。如帝释鼓。如是音声具八功德。一者深遠。二者和雅。三者分明。四者悅耳。五者入心。六者发喜。七者易了。八者无厭。

问相是何义。答幖幟义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。

问何故大丈夫相唯三十二不增不減耶。胁尊者说曰。若增若減俱亦生疑。唯三十二亦不違法相。有说。三十二者世間共許是吉祥数。故不增減。有说。若三十二相庄严佛身則於世間最胜无比。若当減者便为𨵗少。若更增者則亦杂亂。皆非殊妙故唯尔所。如佛说法不可增減。佛相亦尔。无減可增无增可減故。问八十隨好为在何处。答在诸相間隨诸相转庄严佛身令極妙好。问相与隨好不相障奪耶。答不尔。相与隨好更相显发如林中花显发诸樹。佛身如是相好庄严。又如金山众宝杂飾。如是佛身威光奇特。以如来身極鑒净故。诸祥瑞物皆现其中。如至那鏡極磨瑩已。隨物遠近影像皆现。佛身亦尔。是故一切诸魔外道懷惡心者。至佛处时无不瞻仰。覩之无厭右繞而去。问菩萨於身为有愛慢而庄严耶。答不尔。问云何。答菩萨为欲降伏世間恃色憍慢不受化者令受化故。以诸相好而庄严身。復次为显佛所有法皆殊胜故。謂色力族姓眷屬名譽財富自在。智见功德皆悉殊胜。若不尔者。則所说法无人信受。是故菩萨庄严其身。復次欲与阿耨多罗三藐三菩提作所依器故。所以者何。殊胜功德決定依止殊胜之身。彼未来阿耨多罗三藐三菩提义。語菩萨言。汝欲令我在身中者。先令汝身清净殊胜。以诸相好而庄严之。若不尔者。我亦不能於汝身生。譬如有人欲娉王女迎至室宅。彼密遣使而語之言。汝欲令我至舍宅者。先應灑掃除去鄙秽。懸繒幡盖燒香散花种种庄严。吾乃可往。若不尔者。我亦不能至汝舍宅。是故菩萨庄严其身。问菩萨造作增長相異熟业已中間。或作转轮王时。为即所修相異熟业。感彼相果。为餘业耶。答有说。即以所修相異熟业。以此业功能广大。假設至今恒作轮王。而彼业勢亦不尽故。如是说者。彼以餘业。所以者何。菩萨修相異熟业皆为於最後身受殊胜果未便受用。然由彼业为增上造餘善业感轮王相果。譬如大富長者多诸珍宝。其中大價宝珠未便出用。餘輕價者隨时貿易。彼亦如是。问菩萨所得三十二相与轮王相有何差別。答菩萨所得有四事胜。一熾盛。二分明。三圓滿。四得处。復次有五事胜。一得处。二極端严。三文象深。四隨順胜智。五隨順离染。问菩萨造作增長相異熟业已。未至最後身来。於诸有情有異相可識知不。答有。謂生貴族形貌端严具丈夫身诸根圓滿。得宿命念深信因果。憙樂多闻尊重正法。智见猛利有胜辯才。志性調柔言音和雅。所作決定終无退屈。见他受苦情不堪忍。要当拔濟。所修无不回向菩提。樂与有情作饒益事。而不求報。此等名为彼菩萨相。

问如契经说佛一一相百福庄严。何謂百福。答此中百思名为百福。何謂百思。謂如菩萨造作增長足善住相业时。先起五十思。修治身器令净調柔。次起一思正牽引彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦壟次下种子後以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相业有如是百思庄严。乃至顶上烏瑟膩沙相业亦復如是。由此故说。佛一一相百福庄严。问何者是五十思耶。答依十业道各有五思。謂依离殺业道有五思。一离殺思。二勸导思。三讚美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。有说。依十业道各起下中上上胜上極。五品善思如杂修靜慮。有说。依十业道各起五思。一加行净。二根本净。三後起净。四非尋所害。五念攝受。有说。缘佛一相起五十刹那。未曾習思相續而转。问如是百福一一量云何。答有说。若业能感转轮王位。於四大洲自在而转。是一福量。有说。若业能感天帝释位。於二天众自在而转。是一福量。有说。若业能感他化自在天王位。於一切欲界天众自在而转。是一福量。有说。若业能感大梵天王位。於初靜慮及欲界天众自在而转。是一福量。有说。娑诃世界主大梵天王。勸请如来转法轮福。是一福量。

问彼请佛时是欲界繫无覆无記心。云何名福。答有说。彼住梵世。欲来请时先起如是善心。我当为诸有情作大饒益请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不應理。所以者何。非未作时已成就故。如是说者。彼请佛已還至梵宮。後世尊转法轮时地神先唱。如是展转声徹梵宮。梵王闻已欢喜自慶。发淳净心而生隨喜。尔时乃名成就此福。有说。世界成时一切有情业增上力。能感三千大千世界。是一福量。有说。除近佛地菩萨餘一切有情。所有能感富樂果业。是一福量。有说。此中一一福量應以喻显。假使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱得眼。彼有情福是一福量。復次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死。有一有情令皆除毒心得醒悟。彼有情福是一福量。復次假使一切有情皆被縛錄臨当斷命。有一有情俱令解脫一时得命。彼有情福是一福量。復次假使一切有情壞戒壞见。有一有情能令俱时戒见具足。彼有情福是一福量。評曰。如是所说皆是淳净意樂。方便讚美菩萨福量。然皆未得其實。如實义者。菩萨所起一一福量无量无邊。以菩萨三无数劫积集圓滿诸波罗蜜多已。所引思願極广大故。唯佛能知。非餘所測。如是所说广大。量福。具足滿百庄严一相。展转乃至三十二相皆具百福。佛以如是三十二百福庄严相。及八十隨好庄严其身故於天上人中最尊最胜。

问此相異熟业经於幾时修習圓滿。答多分经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨極精進故超九大劫。但经九十一劫修習圓滿。便得无上正等菩提。其事云何。如契经说。过去有佛号曰底砂。或曰補砂。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼。二名梅怛儷藥。尔时彼佛观二弟子誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復观二士所化有情誰根先熟。又如實知释迦所化應先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相会遇耶。然令一人速熟則易。非令多人。作是念已。便告释迦。吾欲遊山汝可隨去。尔时彼佛取尼師檀。隨路先往既至山上。入吠琉璃龕敷尼師檀。結跏趺坐入火界定。经七晝夜受妙喜樂。威光熾然。释迦須臾亦往山上处处尋佛。如犢求母。展转遇至彼龕室前。欻然见佛威儀端肅光明照曜。專誠懇发喜歎不堪。於行无間忘下一足。瞻仰尊顏目不暫捨。经七晝夜。以一伽他讚彼佛曰。

天地此界多闻室逝宮天处十方无丈夫牛王大沙門尋地山林遍无等

如是讚已便超九劫。於慈氏前得无上觉。问近佛地菩萨必於名句文身。得未曾得巧妙自在。應以別頌異門讚佛。何故经七晝夜唯以一頌而讚佛耶。答菩萨尔时思願胜故不重文頌。若改文頌則思願不淳。復次菩萨尔时怖畏散亂。如頌差別心亦異故。云何而得一心流注。復次菩萨显己心无厭倦能於一頌新新发起胜思願故。问何故慈氏菩萨自根先熟所化後熟。释迦菩萨則与此相違耶。答慈氏菩萨多自饒益少饒益他。释迦菩萨多饒益他少自饒益。是故皆与所化不並。问如契经说。菩萨经三劫阿僧企耶。修行四波罗蜜多方得圓滿。此是何等劫耶。答有说是中劫。有说。是成劫。有说。是壞劫。如是说者此是大劫。积此大劫至一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶修習圓滿。问此劫阿僧企耶量云何可知。答有说。以大劫为一。积此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。百千那庾多名頻婆。百千頻婆名建他。此後非算数智所及。至此所不及位名一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。有说。以大劫为一。积此一至百千名洛叉。至百百千名俱胝。百千俱胝名俱胝俱胝。百千俱胝俱胝名阿哳哳俱胝。百千阿哳哳俱胝名阿吒吒俱胝。百千阿吒吒俱胝名阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多分。百千那庾多分名俱物陀。百千俱物陀名俱物陀分。百千俱物陀分名鉢特摩。百千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名迦末罗。百千迦末罗名迦末罗分。百千迦末罗分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝分。百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿波波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔伽分。百千鄔伽分名跋罗。百千跋罗名跋罗分。百千跋罗分名婆揭罗。从此以後非算数智所及。至此所不及位名一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。有说。非算数智所不及故名阿僧企耶。然有契经说六十数。於中有一数名阿僧企耶积大劫数至此数时名一劫阿僧企耶。如彼经言。有一无餘数始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为鉢罗薜陀。十鉢罗薜陀为洛叉。十洛叉为頞底洛叉。十頞底洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为鉢罗那庾多。十鉢罗那庾多为大鉢罗那庾多。十大鉢罗那庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为頻跋罗。十頻跋罗为大頻跋罗。十大頻跋罗为阿芻婆。十阿芻婆为大阿芻婆。十大阿芻婆为毘婆诃。十毘婆诃为大毘婆诃。十大毘婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯臘婆。十羯臘婆为大羯臘婆。十大羯臘婆为印達罗。十印達罗为大印達罗。十大印達罗为三磨鉢耽。十三磨鉢耽为大三磨鉢耽。十大三磨鉢耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥達罗。十姥達罗为大姥達罗。十大姥達罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毘步多。十毘步多为大毘步多。十大毘步多为跋邏攙。十跋邏攙为大跋邏攙。十大跋邏攙为阿僧企耶。此後更有八数及前为六十数积一大劫。至此第五十二阿僧企耶数。时名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿僧企耶亦復如是。有说。尊者舍利子依第四靜慮起宿住隨念智通。缘过去世齊所及劫为一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦尔。彼不應作是说。以劫阿僧企耶量非舍利子等宿住智境故。此中或说三劫阿僧企耶量。皆是舍利子宿住智境故。不應言齊彼智所及劫为一劫阿僧企耶量有说。依一施行分別三劫阿僧企耶量。謂若时菩萨虽行惠施。而未能捨一切物施一切田。齊此名为初劫阿僧企耶。若时菩萨能行惠施。亦能捨一切物而未能施一切田。或能施一切田而未能捨一切物。齊此名为第二劫阿僧企耶。若时菩萨能行惠施。亦能捨一切物及能施一切田。齊此名为第三劫阿僧企耶。有说。依所逢事佛分別三劫阿僧企耶量。謂过去久遠人寿百歲时。有佛名释迦牟尼。出现於世。生刹帝利释迦种中。母名摩诃摩耶。父名净飯。子名罗怙罗。城名劫比罗筏窣覩多诸释种。侍者弟子名阿难陀。第一双弟子名舍利子大目揵連。尔时世間五濁增盛。为生老死之所逼迫。愚癡盲瞑无將导者。彼佛世尊以悲願力於中出现。精進增上化导有情未曾暫息。由如此故为風所薄。肩背有疾。时有陶師名曰广熾。佛知时至即告侍者阿难陀言。吾今身疾不安。汝可往广熾陶師家求胡麻油及煖水。为吾塗洗。侍者敬諾往陶師家。住广熾前愛語问訊已。方便讚佛种种功德胜戒定慧。三十二相八十隨好圓光赫奕。智见无礙辯才无滯。復告广熾。如是世尊若不出家。当为轮王王四洲界。我及汝等一切世間皆为僕使。然今棄捨如是王位出家苦行。得阿耨多罗三藐三菩提。具一切智见。斷一切疑網。施一切決定。能尽一切问論源底。視诸有情猶如一子。今者在此不遠而住。然为拔濟汝等苦故恒涉道路。为風所薄肩背勞积。須油煖水故相造詣。頗能施耶。尔时广熾闻已踊躍歎未曾有。如何人間有是功德。即報尊者。仁今且還。我当如命自往佛所。其去未久。广熾即辦生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遙见之。为令彼人种善根故脫去餘衣。唯留襯身踞机而待。广熾到已发淳净心。以所持油恭敬善巧。塗佛肩背种种摩搦。復以煖水香湯灌洗。佛时風疾释然除愈。以慈軟音慰喻广熾。彼闻欢喜即发願言。願我未来当得作佛。名号眷屬时处弟子。如今世尊等无有異。当知彼陶師者即释迦菩萨。由本願故今名号等如昔不異。然从彼佛发是願後。乃至逢事宝髻如来。是名初劫阿僧企耶滿。从此以後乃至逢事然燈如来。是名第二劫阿僧企耶滿。復从此後乃至逢事胜观如来。是名第三劫阿僧企耶滿。此後復经九十一劫修妙相业。至逢事迦葉波佛时方得圓滿。有说。有三种阿僧企耶。一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫为一积至洛叉俱胝。展转乃至过婆揭罗数。生阿僧企耶者。謂一一劫经无数生。妙行阿僧企耶者。謂一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶證无上觉。此不應理。如實义者。此中但说经三劫阿僧企耶。修行圓滿。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百七十七