阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十八

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十八

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之八

如契经说。尊者舍利子作如是言。诸善法生皆四圣諦攝趣四圣諦。问三諦有为说生可尔。滅諦无为既无生义。如何可说诸善法生攝在四諦。答此经意说诸善法生无不攝在四圣諦中。不言四諦一一皆攝所生善法。於理何違。復次生有二种。一有自性故名为生。二从缘起故名为生。有自性故名为生者。生言显体非滅壞义。从缘起故名为生者。生言欲显从缘起义。诸善法中具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者滅諦所攝。故经所说亦不違理。復次生有二种。一作用生。二彼得生。诸善法中具二生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅虽不生而得生故。脇尊者曰。此契经中说诸忍智名所生善。此诸忍智隨應攝在四圣諦中不言遍攝。言趣諦者是缘諦义。謂苦忍苦智道諦攝缘苦諦。集忍集智道諦攝缘集諦。滅忍滅智道諦攝缘滅諦。道忍道智道諦攝缘道諦。

如契经说。佛告苾芻。一切如来應正等觉说拔濟法。謂四圣諦。宣说開示四圣諦法。拔濟有情出生死故。问何故说此拔濟法耶。答欲显要由自勤修道有拔濟义不由他修。云何知然契经说故。如契经说。有婆罗門名道德迦。来詣佛所到已顶礼世尊双足合掌恭敬而说頌言。

稽首此人間勇猛真梵志净眼普观照願能除我疑

问今此頌中欲显何义。答彼婆罗門稟性懶惰謂他修道能除自惑。故對佛说愛語伽他。欲显世尊是天梵志乘勇猛願来生人間。为濟有情已修圣道。唯願哀愍除我疑惑。世尊於是为说頌言。

我於脫汝疑必无自在力要汝见胜法方能越瀑流

今此頌中。世尊欲显无他修道斷自惑义。若有此义我坐樹下修圣道时。一切有情烦恼應斷。我於一切具大慈悲。而诸有情惑未頓斷。故无他道斷自惑义。如他服藥自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知要自修道有拔濟义不由他修。是故世尊说拔濟法。此拔濟法即四圣諦。欲令有情依此修道。见四圣諦斷自疑惑。问言拔濟者是何义耶。答从嶮难处引诸有情置平坦处故名拔濟。嶮难处者。謂異生性如深坑谷及山巖等诸可畏处。平坦处者。謂诸圣性如大王路。由佛宣说四圣諦法。从異生性極嶮难处。引诸有情置诸圣性極平坦处。謂令入道及得道果故名拔濟。復次从平等处引入正性故名拔濟。平等处者謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣说四圣諦法。引诸有情从世第一法入苦法智忍故名拔濟。復次从大苦处引诸有情置大樂处故名拔濟。大苦处者謂生死。大樂处者謂涅槃。由佛宣说四圣諦法引诸有情令出生死得大涅槃故名拔濟。问何故四諦名拔濟法非界处蘊。答观四圣諦入道得果离染尽漏。观界处蘊不如是故。復次观四圣諦令所化者近入圣道近證法身。观界处蘊是遠加行。謂修行者遠加行中初習业位观十八界。已串修位观十二处。超作意位观於五蘊。燸顶忍等近加行中。方观四諦能入圣道證果法身。故唯四諦名拔濟法。

问言圣諦者是何义耶。为是善故名为圣諦。为无漏故名为圣諦。为圣者成就故名圣諦耶。設尔何失。三皆有过。所以者何。若是善故名圣諦者。四中後二可名圣諦唯是善故。前二既通三种如何亦名圣諦。若无漏故名圣諦者。四中後二可名圣諦是无漏故。前二既有漏如何名圣諦。若圣者成就故名圣諦者。非圣者亦成就如何独名圣諦。如说誰成就苦集諦。謂一切有情。誰成就滅諦。謂不具縛者。答應作是说。圣者成就故名圣諦。问若尔善通前二种难第三难云何通。答圣具成四故名圣諦。異生不尔。问亦有圣者不具成四如具縛者。见道初心滅諦尔时猶未成故。答时分少故非如異生。謂具縛者见道初心虽未成四。此後必具成就四种。異生怛时不具成四。是故苦等独名圣諦。復次圣者品中有具成四故名圣諦。異生品中无成四者故非彼諦。復次若圣法印印相續者得圣者名彼所有諦故名圣諦。復次若已得圣所愛戒名为圣者彼所有諦故名圣諦。復次若已得圣慧名为圣者。彼所有諦故名圣諦。復次若已得圣奢摩他毘鉢舍那名为圣者彼所有諦故名圣諦。復次若已得圣財名为圣者。彼所有諦故名圣諦。復次若已入圣胎名为圣者。彼所有諦故名圣諦。復次若已得圣觉支道支名为圣者。彼所有諦故名圣諦。尊者僧伽筏蘇说曰。佛在世时異生圣者共興諍論。诸異生说诸行是常樂净有我诸圣者说诸行无常苦空非我。诸異生说我言是諦。圣者復说我言是諦。为滅諍故。共詣佛所请佛決之。佛作是言。圣言是諦餘言非諦。所以者何。圣於苦等现知见觉所言是諦異生不尔。是故四諦唯屬圣者非诸異生故名圣諦。尊者世友作如是说。如是四諦唯诸圣者圣慧通達故名圣諦。

问苦圣諦云何。答如契经说。生苦老苦病苦死苦非愛会苦愛別离苦求不得苦。略说一切五取蘊苦是名苦圣諦。應知此中与生相合故名生苦。与住異相合故名老苦。与逼恼相合故名病苦。与滅相合故名死苦。与非愛会相合故名非愛会苦。与愛別离相合故名愛別离苦。与不自在不隨所欲相合故名求不得苦。如是诸苦皆是有漏取蘊所攝。故名略说一切五取蘊苦。復次生是一切苦安足处苦之良田故名生苦。老能衰變可愛盛年故名老苦。病能損壞可愛安適故名病苦。死能斷滅可愛寿命故名死苦。不可愛境与身合时引生众苦故名非愛会苦。诸可愛境遠离身时引生众苦故名愛別离苦。求如意事不果遂时引生众苦故名求不得苦。如是诸苦皆是有漏取蘊所攝。故名略说一切五取蘊苦。问五取蘊苦其量广大何故名略。答苦虽广大而略说之故名为略。謂五取蘊苦患極多不可广说欲令所化總生厭离故略说之。譬如有人多诸过惡不可广说。有问彼过但可總答是極惡人言虽是略而过甚广。此亦如是故名略说五取蘊苦。

问於诸蘊中为有樂不。設尔何失。二俱有过。所以者何。若诸蘊中亦有樂者。何故名苦諦而不名樂諦。若诸蘊中全无樂者。契经所说当云何通。如契经说。大名当知。色若一向有苦无樂。非樂所隨不生喜樂。遠离樂者有情不應为樂於色起貪起著。以诸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜樂。不离樂故有情为樂於诸色中起貪起著。乃至於識广说亦尔。又说三受各定建立不相杂亂。謂樂及苦不苦不樂。又契经说。道依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道既是樂如何蘊中可说无樂。答應作是说。於诸蘊中。亦有少樂。以诸蘊中苦多樂少少从多故但名苦蘊。如毒瓶中置一渧蜜。少从多故但名毒瓶。诸蘊亦尔。樂少苦多唯名苦諦。有作是说。於诸蘊中全无樂故但名苦諦。问若尔经说当云何通。答相待立名假说有樂。謂受上苦时於中苦起樂想。受中苦时於下苦起樂想。受地獄苦时於傍生苦起樂想。受傍生苦时於鬼界苦起樂想。受鬼界苦时於人苦起樂想。受人苦时於天苦起樂想。受有漏苦时於无漏道亦生樂想。故说有樂。復有说者。若依世間施設於诸蘊中亦说有樂。謂诸世間飢时得食渴时得飲。寒时得煖熱时得冷行疲倦时得車馬等。皆言得樂。若依贤圣施設於诸蘊中應说无樂。謂诸圣者从无間獄。乃至有顶诸蘊界处。皆等观见如熱鐵團。評曰。應知此中初说为善。苦多樂少但名苦諦。

问苦集圣諦云何。答如契经说。诸所有愛及後有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集圣諦。问诸有漏法能为因义皆是集諦。何故世尊但说集諦是愛非餘。答愛於施設集圣諦中。勢用增強非餘有漏。故偏说愛是集非餘。然有漏法皆是集諦。如施設行蘊中思最胜故说思非餘。而實相應不相應行皆是行蘊。是故偏说愛为集諦。復次愛是三世众苦因本。道路由緒能作生缘。集起胜故偏说集諦。復次愛能数数招集苦果胜故偏说。如有頌言。

如樹根未拔斫斫還復生未斷愛隨眠数数感众苦

復次愛於有情能燒能潤是故偏说。因时能潤果时能燒。如熱油渧墮在身时能燒能潤。愛於有情亦復如是。復次以愛能起如起尸鬼能招生业。是故偏说。如有水处有起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生业能招生死。復次以愛能攝有情无情內外诸事是故偏说。攝有情者。由愛勢力攝受妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝无情者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及穀麥等。復次愛能長養男身女身是故偏说。謂诸有情由愛勢力能正供養父母師長。及能養育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢力。从一谷中殘害生類持至餘谷養育其子。復次以愛勢力欲得未来生趣自体由欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由求覓故得生趣体故偏说愛。復次愛能滋潤诸有生死令不萎枯是故偏说。如水能潤樹木藥草令不萎枯。復次愛能潤識生後有芽謂由愛力得入母胎滋潤精血令住胎藏是故偏说。復次若有所依所缘行相。能起愛者即此所依所缘行相起餘烦恼。猶如魚王所遊止处小魚皆隨。此亦如是由此说愛名烦恼王是故偏说。復次若相續中有貪愛者。诸餘烦恼皆集其中。如潤濕衣尘垢易著。是故偏说愛为集諦。復次若相續中有貪愛水。诸餘烦恼皆悉樂住。如有水处魚蝦蟇等皆悉樂住是故偏说。復次愛如熾火能燒一切。又如鹹水飲无足时是故偏说。如熾火中投诸物類。悉皆燒尽无充足时。又如渴人飲以鹹水。隨飲隨渴无厭足时。如是身中未离愛者貪著境界无滿足时。復次愛能和合別異有情令不別異是故偏说。如水和合別異砂等令不相离。復次愛令有情善法生澁无所堪能。愛潤有情令有住著不能出离是故偏说。謂诸有情由愛勢力所修善法生澁无能。又潤有情令於生死所在執著不能超昇。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘翅足不能飛空。復次愛於有情因位果位。所作有異是故偏说。謂所起愛於诸有情因时隨順如善親友。果时違害如惡怨家。如诸商人入海採宝。至一洲渚遇邏刹斯。先现善顏作诸愛語。以礼供事请以为夫。後知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至都尽唯有餘骨。愛邏刹斯亦復如是。先令有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受种种劇苦。復次愛是起因是故偏说。如契经说。业为生因愛为起因生死流转。復次愛难斷离是故偏说。如人忽遇二邏刹斯。一作母形难可免离。二作怨形易可免离。如是有情未离欲染。有二烦恼数数现行。一者貪欲难可斷离。二者瞋恚易可斷离。復次愛数现行微細难觉是故偏说。如善鏇師所用利器。所有斷尽微細难知。復次愛於有支漸立三种是故偏说。謂初起时说名为愛。次增广位说名为取。死後得果说名无明。復次有十染法愛为上首是故偏说。如契经说。佛告阿难。缘愛故求。缘求故得。缘得故集。缘集故貪。缘貪故著。缘著故慳。缘慳故攝受。缘攝受故守护。缘守护故執持刀杖。斗諍欺誑諂詐輕侮。生无量种惡不善法。復次愛於染污八等至中勢力增強是故偏说。如说味相應初靜慮。为在定时味。为出定已味。應言出定已味。非在定时味。乃至味相應非想非非想处广说亦尔。復次佛说貪愛縛诸異生如繩繫鳥是故偏说。復次佛说貪愛如網如藤籠縛难免是故偏说。復次佛说貪愛深广难渡猶如大海是故偏说。復次佛说貪愛長遠如河难可尋偃是故偏说。如契经说言長河者喻三种愛。謂欲愛色愛无色愛。復次以佛说貪愛难斷难破难可越度是故偏说。復次佛说貪愛多诸过患熾盛堅牢是故偏说。復次佛说貪愛能令界別地別部別及能生長一切烦恼是故偏说。由如是等种种因缘。有漏法中。唯愛一种世尊偏说为集圣諦。而集圣諦非唯愛攝。

问苦滅圣諦云何。答如契经说。即诸所有愛及後有愛喜俱行愛彼彼喜愛。无餘斷棄吐尽离滅靜沒。是名苦滅圣諦。问既说诸愛无餘斷等名滅圣諦。即集亦滅如何但说苦滅圣諦。答此亦應说集滅圣諦。而不说者是有餘说。復次已说苦滅当知即说集諦亦滅。以苦与集是一物故。復次若说苦滅應知已说集諦亦滅。要滅其因果乃滅故。復次为所化者欣樂滅故但说苦滅。謂所化者於苦厭心胜於厭集。无始时来为苦逼故。今闻佛说苦滅圣諦便生欢喜言。此弊惡众苦滅尽甚为快哉。由此喜心速求證滅。由如是等种种因缘世尊但说苦滅圣諦。而不说为集滅圣諦。问趣苦滅道圣諦云何。答如契经说八支圣道。謂正见乃至正定。是名趣苦滅道圣諦。问此亦應说趣集滅道。如何但说趣苦滅道。答此亦應说趣集滅道。而不说者是有餘说。復次已说趣苦滅道当知即说趣集滅道。以苦与集非別物故。復次若说趣苦滅道應知已说趣集滅道。要滅因已果方滅故。復次为所化者欣樂滅道故作是说。謂所化者厭苦情深闻说此道能趣苦滅極生欢喜。由此速能修道加行。是故但说趣苦滅道。復次欲显圣道唯能遮苦令永不生故作是说。謂設问道。汝为有力令因非因果非果不。道答不能。然诸因缘能生苦者。我能對治令不生苦。是故但说趣苦滅道。復次为欲遮遣於道誹謗。是故但说趣苦滅道。謂有幼年七八歲等證无學果。乃至百歲寿命方尽。於其中間受种种苦。如受四百四病等苦。世人见之便誹謗道。言此圣道不能尽苦。是故世尊作如是说。圣道能滅後有众苦。由如是等种种因缘。世尊但说趣苦滅道。而不说为趣集滅道。

问何故世尊先说苦諦。乃至最後说道諦耶。答隨順文辭故作是说。謂作是说文辭隨順。復次若作是说隨順说者。受者持者非餘次第。復次依现观时故作是说。謂次第法略有三种。一生起次第。二易说次第。三现观次第。生起次第者。謂四念住四靜慮四无色等。诸瑜伽師先起身念住。是故先说。乃至後起法念住。是故後说。靜慮无色广说亦尔。易说次第者。謂四正胜四神足五根五力七等觉支八道支等。虽四正胜俱时而有而易说故。先说斷惡後说修善。於斷惡中先说斷已生惡。後说遮未生惡。於修善中先说起未生善。後说增已生善。若作是说。言辭輕便四神足等广说亦尔。现观次第者。謂四圣諦。诸瑜伽師於现观位。先现观苦故佛先说。次现观集故佛次说。次现观滅故佛次说。後现观道故佛後说。

问因論生論。何故行者入现观时。先现观苦乃至最後现观道耶。答依麁細故。謂四諦中苦諦最麁故先现观。漸次乃至道諦最細故後现观。如學射时先射麁物。漸次乃至能射毛端。復次以迷苦愚能持迷集愚。乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終不能除迷道愚。故先现观苦乃至最後现观道。復次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚。必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮迷道愚。故先现观苦乃至最後现观道。復次以苦諦观能引集諦观。乃至滅諦观能引道諦观。若未起苦諦观必不能起集諦观。乃至若未起滅諦观必不能起道諦观。故先现观苦乃至最後现观道。復次以苦諦观是集諦观因本道路由緒能作生缘集起。乃至滅諦观是道諦观。因本道路由緒能作生缘集起。若未起苦諦观必不能起集諦观。乃至若未起滅諦观必不能起道諦观故。先现观苦乃至最後现观道。復次苦諦观是集諦观加行所依門安足处。乃至滅諦观是道諦观加行所依門安足处。若未起苦諦观必不能起集諦观。乃至若未起滅諦观必不能起道諦观故。先现观苦乃至最後现观道。脇尊者言。修观行者知五取蘊如病如癰如箭等已。次求其因知是集諦。次求无处知是滅諦。後求對治知是道諦。如軟弱人身遭病等。为苦所逼便起念言。我此病等因何而生。知因風熱痰癊等起。復作是念。何当得愈知除滅时。復作是念。由何当愈知服藥等。由此因缘故先现观苦。乃至最後现观道。復次修观行者知五取蘊多诸过患。次求其因次求其滅後求對治。如人有子專行劫盜。作如是念。我子因誰而作此惡知因惡友。復作是念。子所行惡何时当止知調善时復作是念。誰令調善知由善友。由此因缘故先现观苦。乃至最後现观道。

问先因後果隨順次第。何故行者先现观苦後现观集。答知苦斷集次第順故。问知苦斷集順何次第。答此順世間伐樹次第。謂伐樹者先斷枝等然後拔根。伐生死樹次第亦尔。先知苦者如斷枝等。後斷集者如拔樹根。问先道後滅隨順次第。何故行者先现观滅後现观道。答證滅修道次第順故。问證滅修道順何次第。答此順所趣能趣次第。若先说修道後说證滅者。不知此道为是誰道。若先说證滅後说修道者。即知此道是趣滅道。如人问他当示我道。他反诘言汝问何道。其人報言问某城道。他遂答言此是彼道。先说證滅後说修道。應知亦尔舉滅示道順次第故。復次诸瑜伽師。先以缘三諦道斷迷三諦愚。後以缘道諦道斷迷道諦愚。故先现观滅後乃现观道。譬如有人先观他面知其好醜。後欲自知面好醜故取鏡照之。由此因缘先现观滅後现观道。问现观諦时为观自相为观共相。設尔何失。二俱有过。所以者何。若观自相诸法自相差別无邊。應无观諦得究竟者。且地自相无邊差別。观未窮尽而便命終。況更能观诸餘自相。若观共相如何四諦不頓现观復於何时以如實智观諦自相。於諦自相。若不能观云何名为现观諦者。答應作是说观於共相。问如何四諦不頓现观。答现观諦时虽观共相而不现观一切共相。謂但现观少分共相然自共相差別无邊。且地大种亦名自相亦名共相。名自相者對三大种。名共相者一切地界皆堅相故。大种造色合成色蘊。如是色蘊亦名自相亦名共相。名自相者對餘四蘊。名共相者诸色皆有變礙相故。即五取蘊合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相。名自相者對餘三諦。名共相者诸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟苦及非常空非我相。亦即名为苦諦现观。如是现观若對诸諦名自相观。若對诸蘊名共相观。由對诸蘊名共相观。故现观时名观共相。由對诸諦名自相观。故於四諦不頓现观。復次一諦非四。四諦非一。故於四諦不頓现观。復次一行相非四。四行相非一。故於四諦不頓现观。復次有漏无漏相各差別。故於四諦不頓现观。復次有为无为相各差別。故於四諦不頓现观。復次果因所證能證各別。故於四諦不頓现观。復次以四圣諦或相有異或性相異。故无一时頓现观义。復次能觉所觉根与相义。行相所缘境与有境相各有別。故於四諦不頓现观。復次於一一諦尚不頓观。況有一时頓观四諦。謂现观位先別观欲界苦。後合观色无色界苦。先別观欲界集。後合观色无色界集。先別观欲界滅。後合观色无色界滅。先別观欲界道。後合观色无色界道。故无頓观四圣諦义。

问因論生論。何故行者先別观欲界苦。後合观色无色界苦耶。答依麁細相而起现观。欲界苦麁故先现观。色无色界苦細故後现观。问若尔色界苦麁應先现观。无色界苦細應後现观。如何一时观二界苦。答俱定地攝故合现观。謂欲界苦非定地攝故先別观。色无色界苦俱定地攝故後合观。復次欲界苦与身俱现執受故先別观。色无色苦不与身俱非现執受故後合观。復次欲界苦现痛逼迫。如荷重擔故先別观色无色界苦非现痛逼迫如荷重擔故後合观。復次欲界苦现恼行者如现怨敵故先別观。色无色界苦非现恼行者如现怨敵故後合观。復次欲界苦近故先別观。色无色界苦遠故後合观。如近遠如是隣逼。非隣逼和合非和合此身众同分。餘身众同分。應知亦尔。復次欲界苦现见故先別观。色无色界苦不现见故後合观。问入现观位於色无色界苦若不现见云何名现观耶。答现见有二种。一執受现见。二离染现见。入现观位於欲界苦具二现见故名现观。於色无色界苦唯有离染现见故名现观。如商賈者有兩擔財。一自身擔二使他擔。自身擔者具二现见。一知重现见。二知財现见。使他擔者唯一现见。謂知財现见。復次欲界苦有善不善无記三种故先別观。色无色界苦唯有善无記二种故後合观。復次行者成就欲界異生性故先別观欲界苦。不成就色无色界異生性故。後合观色无色界苦。謂法應尔。若成就此界異生性者。即先观此界苦。復次於欲界苦先起誹謗故先別现观而生於信。於色无色界苦後起誹謗故後合现观而生於信。由如是等种种因缘。先別观欲界苦。後合观色无色界苦。三諦现观准此應知。

问若以共相现观諦者。復於何时以如實智观諦自相。於諦自相若不能观。云何名为现观諦者。答非如實智於诸自相以自相观名諦现观。而如實智於诸自相。以共相观名諦现观。復次於諦自相共相无知。现观諦时一切頓斷虽观共相。而亦得名如實现观诸諦自相。復次苦非常等名諦自相。此於诸蘊即名共相。故於诸諦观苦等时。即名现观自相共相。蘊等自相差別无邊。观之不能斷诸烦恼。故现观位不各別观。问入现观时既總观蘊。如何於諦不總观耶。答入现观时观四諦理。斷迷四諦別相烦恼。无一烦恼總迷四諦。故於四諦不總现观。於诸蘊中有總迷惑。故於诸蘊得總现观。又蘊自相非诸諦理。无始已了故不復观四諦自相无始未了。故今於彼各別现观。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第七十八