阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十五

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中學支納息第一之三

云何为见。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。诸有为法皆是见性。所以者何。行相猛利说名为见。诸有为法皆有作用行相猛利。故有为法皆是见性。为遮彼意显唯眼根及決度慧是见非餘。或復有说。现观邊忍亦是智性。如譬喻者。彼作是说。无漏智眼初墮境时说名为忍。後安住境说名为智。如涉路者於平坦处。初念止息後便安住。大德亦说。下智名忍上智名智。为遮彼意显无漏忍是见非智。有餘復说。尽无生智亦是见性。为遮彼意显彼息求。不復推度是智非见。復次此智蘊中。應具分別见智慧三自性差別故作斯論。

云何为见。答眼根五见。世俗正见。學无學见。问何故眼根说名为见。答由四事故。一贤圣说故。二世俗说故。三契经说故。四世现见故。贤圣世俗说故者。謂诸贤圣及诸世俗俱作是言。我眼见彼往来行住坐臥等事。又若见人顛蹶迷謬。俱作是说。汝既眼见何故尔耶。契经说故者。謂契经说眼见色已。不應取相及取隨好。復作是说。眼见色已應观不净如理思惟。復作是说。眼见色已好不應愛惡不應憎。復作是说。眼见色已起喜憂捨三意近行。復作是说。眼见色已不應欢慼。唯應住捨正念正知。世现见故者。謂世现见。眼明净者所见无謬。不明净者所见有謬。又世现见有眼根者能见诸色。无眼根者不能见色。又世现见眼所對方能见彼色。所不對方便不能见。又世现见多不能见被障诸色眼有障故。尊者世友作如是说。何故眼根说名为见。謂世现见有净眼者言我见净。有不净眼者言我见不净。大德说曰。何故眼根说名为见。謂契经说。眼根所得眼識所了说名所见。世俗亦然。是故眼根说名为见。五见者。謂有身见。邊執见。邪见。见取。戒禁取。问何故此五说名为见。答以四事故。一观視故。謂能观視所應取境。问此五邪僻顛倒观視如何名见。答此虽邪僻顛倒观視。而是慧性故名为见。如人眼根。虽不明了而能观視。故亦名见。二決度故。謂能決度所應取境。问既一刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅執故。謂於自境堅固僻執。非圣道劍不能令捨。佛及弟子以圣道劍。斷彼见牙後方捨故。如有海獸名室首摩罗。凡所銜物堅執不捨。要以利劍斷截其牙。然後乃捨。五见亦然。四深入故。謂於所缘銳利深入如針墮泥。復次以二事故此五名见。一照矚故。二推求故。復次以三事故此五名见。一见相相應故。二能成见事故。三於缘无礙故。復次以三事故此五名见。一意樂故。二執著故。三尋求故。復次以三事故说名为见。一意樂故。二加行故。三无知故。意樂故者。謂得定者见。加行故者。謂尋思者见。无知故者。謂隨闻者见。

復次意樂故者。謂意樂壞者见。加行故者。謂加行壞者见。无知故者。謂俱壞者见。是故此五亦说名见。世俗正见者。謂善意識相應慧。是见性故说名为见。學见者。謂學无漏慧。无學见者。謂无學正见。此二亦俱是见性故名为见。應知此中五见於境如霠夜见色。世俗正见於境如晴夜见色。學见於境如霠晝见色。无學见於境如晴晝见色。

云何为智。答五識相應慧除无漏忍。餘意識相應慧。此中五識相應慧有三种。一善。二染污。三无覆无記。善者謂唯生得善。染污者。謂唯修所斷貪瞋癡相應。无覆无記者。謂異熟生。亦有少分威儀路工巧处及通果心俱生。餘意識相應慧亦有三种。一善二染污三无覆无記。善有二种。一有漏。二无漏。有漏善有三种。一加行得。二离染得。三生得。加行得者謂闻所成慧。思所成慧。修所成慧。闻所成慧者。謂於文义如理決擇。思所成慧者。謂不净观持息念。及念住等。修所成慧者。謂𤏙顶忍世第一法。现观邊世俗智。无量解脫胜处遍处等。离染得者。謂靜慮无量无色解脫胜处遍处等。生得者。謂生彼地法尔所得善。无漏有二种。一學二无學。學謂學八智。无學謂尽智无生智。无學正见智。染污者。謂见修所斷烦恼隨烦恼相應。无覆无記者。謂異熟生威儀路工巧处通果心俱生。

云何为慧。答六識相應慧。此有三种。謂善染污无覆无記。广如前说。有差別者。无漏八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心俱皆得有慧。已说见智慧三种自性。復應分別此三杂不杂相。诸见是智耶。答應作四句。见与智自性互有广狹故。有见非智。謂眼根及无漏忍。问何故眼根不名为智。答眼根是色。智非色故。復次眼根不相應。无所依。无所缘。无行相。无警觉。智不尔故。问何故无漏忍非智耶。答以无漏忍於所观諦。虽忍而未決。虽观而未審。虽尋求而未究竟。虽伺察而未了知。虽现观而未重審。唯作功用加行不息。故不名智。復次決定义是智义。忍与所斷疑得俱生。於所见境未極決定。故不名智。尊者世友作如是说。忍於圣諦虽正堪忍。而未審知故不名智。大德说曰。见事究竟乃立智名。非初忍时见事究竟。故无漏忍虽不名智而實是智。霧尊者曰。重观名智。从无始来於四圣諦。未有一念圣慧曾观。忍起創观故未名智。五識俱慧虽於所缘不能重观。而色等境从无始来。已起无量有漏慧观。依种類说既名重观。故亦名智。餘有漏智不重缘者。准此應知。不應为难。

有智非见。謂五識身相應慧尽无生智。除五见及世俗正见。餘意識相應有漏慧。问何故五識身相應慧非见耶。答行相猛利深入所缘说名为见。五識身相應慧行相不猛利。不能深入所缘。故不名见。復次见能分別。彼慧不能分別故。见能缘自相共相。彼慧唯能缘自相故。见能缘三世及无为。彼慧唯能缘现在故。见能数数取境。彼慧唯能一刹那取境故。见於所缘籌量观察。彼慧不尔。由如是等种种因缘。五識身相應慧不名为见。问尽智无生智何故非见耶。答此二智行相不猛利故。不深入所缘故。復次见作功用加行不息。二智不尔。如安住鳥故不名见。復次尋求伺察说名为见。二智不尔。故不名见。由此尊者妙音说曰。尽无生智所作已辦。更无胜事而可追求。故不名见。有作是说。诸无漏慧總有二种。一能對治惡见。二能對治无知。能對治惡见者名见。尽无生智唯能對治无知。故不名见。復有说者。诸无漏慧總有三种。一唯能對治惡见。二唯能對治无知。三能對治惡见无知。唯能對治惡见者。是见非智。謂现观邊无漏忍。唯能對治无知者。是智非见。謂尽智无生智。能俱對治者。是智亦是见。謂餘无漏慧。尊者世友作如是说。推度名见。尽无生智所作究竟。不復推度故不名见。復作是说尋求名见。尽无生智所作已辦。不復尋求故不名见。復作是说。若尽无生智是见性者。诸阿罗汉唯應成就九无學支。除正智支。然世尊说。诸阿罗汉成就十无學支故。尽无生智非见。问如世俗正见學见无學见。虽亦是智而名为见。若尽无生智虽亦是见。而名为智。斯有何失。答如初修習加行观时。世俗正见虽具智见性。而立正见支非正智支。已入學位诸學八智。虽具智见性。而立正见支非正智支。已至无學位无學正见。虽具智见性而立正见支非正智支。若尽智无生智亦具智见性者。亦應立正见支非正智支。是則诸阿罗汉。唯應成就九无學支。如是便違世尊所说。诸阿罗汉成就十支。大德说曰。尽无生智定是见性決度性故。问若尔。阿罗汉應唯成就九支。答二支唯无學地有。謂正解脫正智。八支通學无學地有。謂餘八支。尽无生智虽亦是见。而所作事已得究竟。異前學位。故別立支不應为难。評曰。應作是说。尽无生智是智非见。所作已辦。於四圣諦不復推求加行息故。除五见及世俗正见。餘意識相應有漏慧者。此有二种。一染污。二无覆无記。染污者。謂貪瞋慢疑。及不共无明相應慧。无覆无記者。謂異熟生威儀路工巧处通果心俱生慧。问何故意地貪等相應慧非见耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所缘境故。復次彼二烦恼所覆損故。二烦恼者。謂貪瞋慢疑隨一。及彼相應无明。问若尔。不共无明相應慧應是见。唯一烦恼相應起故。答彼无明有二种。一见所斷不共无明。覆障尤重过二烦恼。二修所斷不共无明。与自力起纏垢相應。彼独立故。能覆損慧如貪瞋等故。彼相應慧如貪等相應亦不名见。问何故无覆无記慧非见耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所缘境故。復次彼慧勢力極羸劣故不名为见。要有勢力於境堅強方名见故。问诸異熟生威儀路慧勢力羸劣於理可尔。工巧处慧及通果心相應之慧。勢力強盛寧非见耶。答工巧处慧虽有勢力最強盛者。如毘濕縛羯磨天等彼所造作如願智生。而为邪命所覆損故不名为见。謂工巧事皆欲活命为因起故。虽工巧处心心所法现在前时是不染污。而为邪命力所引生故。说彼由邪命覆損即是为貪所覆損义。設不为貪所覆損者。勢力浮淺行相劣鈍。於所缘境不能深入。故不名见。復次工巧处慧如疑而转。於所缘境不能決定。所以者何。虽極巧者作工巧事。若为他人之所彈斥便猶豫故。诸通果慧於所缘境亦不猛利。不能深入所缘境故。但由前定勢力所引任運转故。於所缘境不推求故不名为见。復次诸通果慧由先串習。所變化事为因引生。如習工巧故不名见。復次異熟生等四无記慧皆勢力劣。如不成善不成染污。故不成见。有见亦智。謂五见世俗正见。除无漏忍及尽无生智。餘无漏慧即學八智。及无學正见此无漏慧。及前五见世俗正见。皆具见智二种相故第三句攝。

有非见非智謂除前相。相謂所名。若法是前三句所表皆名为相。除此餘法为第四句。是第四句所表之法。此復是何。謂色蘊中除眼餘色。於行蘊中除慧餘行。及三蘊全并无为法为第四句。

诸见是慧耶。答應作四句。见与慧自性互有广狹故。有见非慧謂眼根能观視故。色自性故。有慧非见。謂五識身相應慧尽无生智。除五见及世俗正见。餘意識相應有漏慧。擇法性故。非推度故。广说如前有见亦慧。謂除尽无生智餘无漏慧。及五见世俗正见。即无漏忍學八智及无學正见等。能推度故。擇法性故。具二种相。有非见非慧。謂除前相。相謂所名。如前广说。诸智是慧耶。答诸智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。謂无漏忍創观諦境未審決故。

见攝智智攝见耶。乃至广说。此中有二种四句。一种二句准前问定應知其相。

诸成就见彼智耶乃至广说。此中见智慧三。若成就一必有餘二。是故皆作如是句答。问誰成就见智慧耶。答一切有情。此即總说然有多少。謂斷善根者。成就三界见所斷见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲界无覆无記智慧。不斷善根未得色界善心者。成就三界见所斷见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。已得色界善心未离欲染者。成就三界见所斷见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。已离欲染未得无色界善心者。若生欲界成就色无色界见所斷见智慧。成就色无色界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。若生色界不成就欲界善见智慧。成就餘如生欲界说。已得无色界善心。未离色染者。若生欲界成就色无色界见所斷见智慧。成就色无色界修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。若生色界不成就欲界善见智慧。成就餘如生欲界说。已离色染生欲界者。成就无色界见所斷见智慧。成就无色界修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。若生色界不成就欲界善见智慧。成就餘如生欲界说若生无色界不成就欲色界善见智慧。及不成就欲色界无覆无記智慧。若異熟生心现在前。則成就无色界无覆无記智慧。若異熟生心不现在前。則亦不成就无色界无覆无記智慧。成就餘如生欲界说。異生如是。

若圣者。隨信隨法行苦智未已生。未离欲染者。成就三界见所斷见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。成就无漏见慧。即彼已离欲染未离色染者。成就色无色界见所斷见智慧。成就色无色界修所斷染污智慧。未得无色界善心者。成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见慧。即彼已离色染者。成就无色界见所斷见智慧。成就无色界修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见慧。苦智已生集智未已生未离欲染者。成就三界见集滅道见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。即彼已离欲染未离色染者。成就色无色界见集滅道所斷见智慧。成就色无色界修所斷染污智慧。未得无色界善心者。成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。即彼已离色染者。成就无色界见集滅道所斷见智慧。成就无色界修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。集智已生滅智未已生未离欲染者。成就三界见滅道所斷见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。即彼已离欲染。

未离色染。成就色无色界见滅道所斷见智慧。成就色无色界修所斷染污智慧。未得无色界善心者。成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。滅智已生道智未已生未离欲染者。成就三界见道所斷见智慧。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。即彼已离欲染未离色染者。成就色无色界见道所斷见智慧成就色无色界修所斷染污智慧。未得无色界善心者。成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。即彼已离色染。成就无色界见道所斷见智慧。成就无色修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。

信胜解见至未离欲染者。成就三界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。即彼已离欲染。未得无色界善心者若生欲界。成就色无色界修所斷染污智慧。成就欲色界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。若生色界不成就欲界善见智慧。成就餘如生欲界说。即彼已得无色界善心。未离色染者若生欲界。成就色无色界修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧若生色界不成就欲界善见智慧。成就餘如生欲界说。即彼已离色染。若生欲界。成就无色界修所斷染污智慧。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。若生色界不成就欲界善见智慧。成就餘如生欲界说。若生无色界不成就欲色界善见智慧及不成就欲色界无覆无記智慧。若異熟生心现在前。則成就无色界无覆无記智慧。若異熟生心不现在前。則亦不成就无色界无覆无記智慧。成就餘如生欲界说。阿罗汉若生欲界。成就三界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。若生色界成就色无色界善见智慧。成就欲色界无覆无記智慧。成就无漏见智慧。若生无色界異熟生心不现在前。成就无色界善见智慧。成就无漏见智慧。若異熟生心现在前。亦成就无色界无覆无記智慧。

诸见已斷已遍知彼智耶。答如是設智已斷已遍知彼见耶。答如是。诸见已斷已遍知彼慧耶。答如是設。慧已斷已遍知彼见耶。答如是。诸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。见智慧三斷遍知位皆相似故。问誰於见智慧已斷已遍知。答诸阿罗汉此说究竟斷遍知者。有學異生多少不定。謂阿罗汉三界。见智慧皆已斷已遍知。诸不還者。若已离无所有处染。三界见所斷见智慧。及八地修所斷见智慧已斷已遍知。乃至若未离初靜慮染。三界见所斷见智慧。及欲界修所斷见智慧。已斷已遍知。诸一来預流者。三界见所斷见智慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道智未已生。三界见苦集滅所斷见智慧。已斷已遍知。若集智已生滅智未已生。三界见苦集所斷见智慧。已斷已遍知。若苦智已生集智未已生。三界见苦所斷见智慧。已斷已遍知。圣者如是。若诸異生已离无所有处染。八地见修所斷见智慧。已斷已遍知。乃至已离欲界染未离初靜慮染。一地见修所斷见智慧。已斷已遍知。是名见智慧三。问定攝成就斷五門分別。

诸正见是擇法觉支耶。乃至广说。问何故作此論。答前論是此所依根本。謂前作是说。云何为见。云何为智。云何为慧。虽作是说而未分別正见正智。与擇法觉支互有广狹。今欲分別故作斯論。然今於此阿毘達磨发智論中有決定相。若觉支後分別道支則道支唯无漏。以七觉支唯无漏故。若觉支前分別道支。則道支通有漏无漏。此中觉支前分別道支故。應知道支通有漏无漏。是謂此处略毘婆沙。诸有智者應隨分別。

诸正见是擇法觉支耶。答應作四句。正见与擇法觉支互有广狹故。有正见非擇法觉支謂世俗正见以诸觉支助如實觉唯无漏故。有擇法觉支非正见。謂尽无生智非见性故。有正见亦擇法觉支。謂除尽无生智餘无漏慧即现观邊八忍。及學八智无學正见。如是三种具二相故。有非正见亦非擇法觉支。謂除前相。相謂所名如前广说。此復是何。謂行蘊中除意識相應善慧。诸餘行蘊及四蘊全并无为法作第四句。诸正智是擇法觉支耶。答應作四句。正智与擇法觉支亦互有广狹故。有正智非擇法觉支謂世俗正智彼无觉支相故。有擇法觉支非正智。謂无漏忍彼无智相故。有正智亦擇法觉支。謂除无漏忍餘无漏慧。即學八智及尽无生智无學正见具二相故。有非正智亦非擇法觉支。謂除前相。相謂所名如前广说。此復是何。謂行蘊中除六識相應善慧。诸餘行蘊。及四蘊全并无为法作第四句。问何故此中唯说正见正智与擇法觉支互有广狹。不说餘道支与餘觉支互有广狹耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。復次此中亦應说诸是正勤。亦是精進觉支耶。答诸是精進觉支亦是正勤有是正勤非精進觉支。謂世俗正精進乃至诸是正定亦是定觉支耶。答诸是定觉支亦是正定。有是正定非定觉支。謂世俗正定。應作是说而不说者。應知此中是有餘说。復次此中所说现始现終略去中間。故作是说。始謂正见終謂正智。如现始終初入已度。方便究竟應知亦尔。復次若法相對滿四句者此中说之。若法相對唯有順後句者此中不说。復次此智蘊中若法是见智慧自性者。則分別之是智類故。精進念定非智類故此中不说。七觉支八道支一一现在前时幾觉支幾道支现在前耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。诸心所法次第而生。非一时生。如譬喻者。大德亦说。诸心所法次第而生。非一时生。如多商侶过一狹路。要一一过非二非多。诸心所法亦復如是。一一各別生相所生。必无一时和合生义。问彼依何量作如是说。答依至教量。謂契经说。若於尔时心沈恐沈。修三觉支名非时修。謂輕安定捨。修三觉支名是时修。謂擇法精進喜。若於尔时心掉恐掉。修三觉支名非时修。謂擇法精進喜。修三觉支名是时修。謂輕安定捨。彼作是说。觉支既有时非时修。故知心所次第而生。非一时起。又餘经说。舍利子言。我於七觉支定能隨意自在住。謂我欲於此觉支定日初分住。即便能住。若我欲於此觉支定日中分住。即便能住。若我欲於此觉支定日後分住。即便能住。彼作是说。既舍利子於七觉支隨所欲住。故知心所次第而生。非一时起其理決定。为遮彼意显诸心所有一时生故作斯論。问若诸心所有一时生。云何通彼所引契经。答前契经说。时非时修三觉支者。乃證心所非要次第一一而生。说三觉支一时修故。證诸心所有俱时生。问若诸觉支隨所依地。或六或七一时而生。何故经说时非时修各唯三种。答依止观品觉支勢用有增減故作如是说。謂三觉支是奢摩他品。三觉支是毘鉢舍那品。若奢摩他品觉支增时令心沈下。尔时應修观品觉支策心令舉。而修止品故说非时。若毘鉢舍那品觉支增时令心浮舉。尔时應修止品觉支抑心令下。而修观品故说非时。虽诸觉支一时而起。而用有增減故唯说三。復次入圣道时依止观品。有差別故作如是说。謂若依奢摩他品觉支入圣道者。應修止品觉支抑心令下。而修观品故说非时。若依毘鉢舍那品觉支入圣道者。應修观品觉支策心令舉。而修止品故说非时。有餘師说。与上相違。謂若依奢摩他品觉支入圣道者。心多沈下。應修观品觉支策心令舉。而修止品故说非时。若依毘鉢舍那品觉支入圣道者。心多浮舉。應修止品觉支抑心令下。而修观品故说非时。虽诸觉支体俱时起。而彼作用有增減时。故经所说不違俱起。但違次第一一而生。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第九十五