阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十一

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十一

五百大阿罗汉等造

大种蘊第五中執受納息第四之五

四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。然此念住總说唯一。謂心所中一慧自性。根中慧根。力中慧力。觉支中擇法觉支。道支中正见。或分为二。謂有漏无漏。或分为三。謂下中上。或分为四。謂三界繫及不繫。或分为五。謂三界繫及學无學。乃至若以相續刹那差別分別則有无量。问世尊何故於此义中。開少合多唯说四种。答佛依正慧行相所缘。麁細不同建立四种。问若尔何故契经中说观內外俱十二种別。答不过四故但说四种。如七葉樹七生預流。彼亦如是。问此体是慧何故世尊说为念住。答慧由念力得住所缘故名念住。或此慧力令念住境故名念住。此二於境展转相資胜於餘法故说念住。广辯念住如餘处说。

四正斷者。一於已生惡不善法为令斷故。生欲发懃攝心持心。二於未生惡不善法为不生故。餘说如前。三於未生善法为令生故。餘说如前。四於已生善法为令安住不忘倍修增广故。餘说如前。然此正斷或總为一。謂心所中一精進体。根中精進根。力中精進力。觉支中精進觉支道支中正精進。或分为二。謂有漏无漏。或分为三。謂下中上。或分为四。謂三界繫及不繫。或分为五。謂三界繫及學无學。乃至若以相續刹那差別分別則有无量。问世尊何故於此义中開少合多唯说四种。答一精進体於刹那中。作用不同建立四种。謂於已生未生惡法斷及不生故。復於未生已生善法生及增广故。如燈一念四用差別。謂燒炷尽油熱器破闇彼亦如是。问法蘊等論说。斷已生惡不善法。即具四种。謂於已生惡不善法为令斷故。生欲发懃攝持心者。彼斷已生惡不善位。亦能令彼惡不善法未生不生。復令善法未生得生已生住等。乃至说修已生善法令安住等亦具有四。謂於已生善法为令安住不忘倍修增广故。生欲发懃攝持心者。彼修已生诸善法位。亦能令彼惡不善法已生者斷。未生不生。復令善法未生者生。如是便成十六正斷。何故於此但说四耶。答依修行者差別意樂。至加行位故作是说。謂彼先时起一意樂。至加行位便具四种。如是依彼四种意樂。至加行位故作是说。然加行时皆唯有四。不过四故但说四种。如由意樂加行故说。如是由趣入加行故说。由依处加行故说。由胜解加行故说應知亦尔。已说自性当说所以。问此四何缘说为正斷。答由此四种能正斷故。问前二可尔。後二云何。答以初为名故无有失。或此四种皆有斷义。謂前二斷烦恼障。後二斷所知障。修善法时斷无知故。暫斷永斷俱名斷故。有处说此名为正胜。无倒策发成胜事故。

问惡与不善何差別。答惡謂有覆无記。不善謂诸不善。有作是说。惡謂色无色界。及欲界少分染法。不善謂欲界多分染法。有说。惡謂欲界身邊二见品。不善謂欲界诸餘烦恼等。问何故惡不善法已生者说令斷。未生者说令不生。答已生者於自相續。已有作用故说令斷。未生者於自相續。未有作用故说令不生。有说。已生者於自相續。已障圣道故说令斷。未生者於自相續。未障圣道故说令不生。有说。已生者於自相續。已取果与果故说令斷。未生者於自相續。未取果与果故说令不生。有说。已生者於自相續。已取等流果異熟果故说令斷。未生者於自相續。未取等流果異熟果故说令不生。有说。已生者於自相續。已酬同類遍行因故说令斷。未生者於自相續。未酬同類遍行因故说令不生。有说。已生者於自相續。已燒已恼故说令斷。未生者於自相續未燒未恼故说令不生。有说。已生者於自相續。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮惡意故说令斷。未生者於自相續。未作譏呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故说令不生。问所修诸善隨尔所生即尔所滅。无有生已过一刹那有停住义。如何乃言於已生善法为令安住不忘倍修增广耶。答應知此中说二分善法。謂順住分。順胜進分。令安住不忘者说順住分。令倍修增广者说順胜進分。俱依相續展转胜進。说安住等。故无有失。有说。此中说三品善法。謂下中上令安住不忘者。说依下品善根转至中品。令倍修增广者。说依中品善根转至上品。虽一刹那生已即滅。而依相續故作是说。

此正斷欲界有四。色无色界亦尔。问欲界有惡不善法可说有四。云何上界亦说四耶。答彼虽过患不具。而具有彼功德。有说。彼虽无所治而有能治。问未至地可尔上地云何。答有多种對治。謂捨對治。斷對治。持對治。遠分對治。厭壞對治。上地虽无捨及斷對治。而有餘對治。问靜慮可尔无色云何。答无色虽无壞對治。而有持及遠分對治。

此正斷學无學位各具四种。问學位可尔有惡不善法故。无學云何。答彼虽无过患而有功德。有说。彼虽无所治而有能治。謂多种對治如前说。彼虽无捨及斷而有所餘问缘涅槃精進何正斷攝。有说。初正斷攝以斷即涅槃故。有说。第二正斷攝以涅槃是不生故。有说。第三正斷攝。缘涅槃时善法生故。有说。第四正斷攝。缘涅槃时善法增故。如是说者。四正斷攝。缘涅槃时作四事故。謂缘诸法擇滅性时。即令一切惡不善法已生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生者生已生增广。

四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。四观三摩地斷行成就神足。问云何名神云何名足。有作是说。三摩地名神。欲等四名足。由四法所攝受令三摩地转故。问等持俱有相應法多。何故此四独名神足。答此於等持隨順胜故。謂於俱有相應法中。資益等持此四为胜。復有说者。三摩地是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是觉亦支。餘六唯支非觉。正见是道亦支。餘七唯支非道。离非时食是齋亦支。餘七唯支非齋。彼亦如是。问若三摩地是神亦足或應立一。或應立五。何故说四耶。答唯三摩地立为神足。从四因生故说为四。謂加行位。或由欲力引发等持令其现起。广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法隨增。令等持起故得定位。於一等持建立四种。已说自性当说所以。问此四何缘说为神足。答诸所思求诸所欲願。一切如意故名为神。引发於神故名神足。然此神用略有二种。一世俗所欣。二圣者所樂。若分一为多。合多成一。此等名为世俗所欣。若於世間诸可意事不住順想。於诸世間不可意事不住違想。於诸可意不可意事。安住於捨正念正知。此等名为贤圣所樂。復有三种神用。一運身二胜解三意勢。運身神用者。謂舉身凌虛猶若飛鳥。亦如壁上所畫飛仙。胜解神用者。謂於遠作近解由此力故。或住此洲手捫日月。或屈伸臂頃至色究竟天。意勢神用者。謂眼識至色顶。或上至色究竟天。或傍越无邊世界。问此三神用誰成就幾。有说。声闻成一。謂運身。独觉成二除意勢。唯佛世尊具成三种。有说。異生成一。謂運身。二乘成二除意勢。然声闻運身所显。独觉意解所显。佛具成三意勢所显。或復五种神用。一业。二異熟。三變现。四具德。五发心。业神用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變现神用者。謂依靜慮。分一为多。合多为一等。具德神用者。謂四神足。发心神用者。謂天龍等。此中天者謂欲界天。於所说五神用中。此中说具德神用。如契经说苾芻当知。欲三摩地斷行成就修於神足。依止离依止无染依止滅。回向於捨勤三摩地心三摩地。观三摩地说亦如是。此中说何名为离等。有作是说。是三摩地彼说。若缘三摩地为境修於神足。由二缘故名依离等。謂意樂故及所缘故。若缘餘法为境修於神足。但由一缘名依离等。謂意樂故非所缘故。有餘師说。是寂滅涅槃。彼说若缘寂滅涅槃为境修於神足。由二缘故名为离等。謂意樂故及所缘故。若缘餘法为境修於神足。但由一缘名依离等。謂意樂故非所缘故。復有说者。是三摩地及寂滅涅槃。彼说若缘此二为境修於神足。由二缘故名为离等。謂意樂故及所缘故。若缘餘法为境修於神足。但由一缘名为离等。謂意樂故非所缘故。應知此中依止离者。謂初靜慮。依止无染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第三靜慮。回向於捨者。謂第四靜慮。

如契经说苾芻当知。何等名寿。謂四神足。问何故神足说名为寿。答由此为依寿不斷故。謂在定位寿必无斷。有说。依此离寿災故。謂在定位遠离寿災。有说。依此寿自在故。如契经说。若有苾芻苾芻尼等。於四神足若習若修若多修習。彼若希求住寿一劫或一劫餘。隨意自在。由此故说神足为寿。

如契经说。有一梵志。来詣具寿阿难陀所。种种愛語欢喜问訊。已退坐一面。问阿难曰。何故於沙門喬答摩所勤修梵行。问何故梵志作是问耶。答彼是阿难昔时朋友。委知尊者是愛行人。於五欲中先恒耽著故。来試驗为求愛斷而修梵行。为求胜欲修梵行耶故作斯问。阿难答言。我为愛斷故在佛所勤修梵行。问勤修梵行。斷七隨眠。何故但言我为愛斷。答尊者慶喜。亦知梵志是愛行人耽著诸欲。为汲引故。意云若汝为愛所纏欲求离者。宜捨家法来世尊所。隨我勤修清净梵行。故方便答我为愛斷。婆罗門曰。沙門喬答摩實有道迹能斷愛不。阿难陀曰。實有勿疑。汝若来修定能斷愛。梵志请曰。願为说之令我心開必当依命。尊者告曰。惟我世尊。如實知见说四神足。依之修習速离愛纏。问若有能於四念住等。三十七种菩提分法。隨一修習皆能斷愛。何故但言修四神足。答此是愛結近對治故。謂有愛者馳散诸缘。等持能为彼近對治。梵志復曰。如仁所言神足无邊修何能尽。问梵志何故作是語耶。答梵志意言。此四神足其体遍在學无學位。彼即无邊修何能尽修。若不尽何能斷愛。阿难告曰。此非无邊。梵志復言。请为解说。阿难告言。吾今问汝可隨意答。於意云何。汝曾生欲入園遊不。梵志曰然。復问入園既遊观已生欲還不。梵志曰然。復问二时所生樂欲豈不有異。梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二时有異。一欲入園。二欲還出。如是神足學无學位亦各不同。學位所修为欲斷愛。无學所修为现法樂。隨所修異非謂无邊。梵志如何謂修不尽。彼闻欢喜发淳净心。归佛出家修於梵行。

五根者。謂信根精進根念根定根慧根。五力亦尔。此五隨名即心所中各一为性。已说自性当说所以。问何缘此五名根。名力。答能生善法故名根。能破惡法故名力。有说。不可倾动名根。能摧伏他名力。有说。勢用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位別下位名根。上位名力。若以實义一一位中皆具二种。此二广辯如餘处说。

七觉支者。一念觉支。二擇法觉支。三精進觉支。四喜觉支。五輕安觉支。六定觉支。七捨觉支。擇法即慧。喜即喜根。捨謂行捨。餘四如名即心所中各一为性。已说自性当说所以。问何故此七名觉支耶。答觉謂究竟觉。即尽无生智。或如實觉即无漏慧。七为彼分故名为支。擇法亦觉亦支。餘六是支非觉。此七广辯如餘处说。

八道支者。謂正见。正思惟。正語。正业。正命。正精進。正念。正定。正见即慧。正思惟即尋。正語业命。即隨心转三根所发身語无表。餘三如名即心所性。已说自性当说所以。问何故此八名为道支。答所履通達故名为道。八是彼分故说名支。正见亦道亦支。餘七是支非道。此亦如餘处广说。

四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有说。尋喜樂捨相應靜慮如次为四。此有二种。一修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若并助伴即五蘊性。生得者。隨地所繫餘五蘊为性。已说自性当说所以。问此四何缘说为靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定慧平等故称靜慮。餘隨有闕不得此名。此四广如餘处分別。

四无量者。謂慈悲喜捨。慈謂与樂作意相應。无瞋善根为性。悲謂除苦作意相應。无瞋善根为性。有说。不害为性。喜謂慶慰作意相應喜根为性。有说。以善心所中欣为自性。捨謂平等作意相應。无貪善根为性。已说自性当说所以。问何故名无量。答由此四种缘无量有情故。生无量善法故。招无量胜果故。广说此四亦如餘处。四无色者。謂空无邊处。乃至非想非非想处。此亦二种。一修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若并助伴即四蘊性。生得者。即彼地繫餘四蘊为性。已说自性当说所以。问何故此四说名无色。答此四地中超过一切有色法故。違害一切有色法故。色法於此无容生故说名无色。此四亦如餘处广说。

八解脫者。一內有色观诸色解脫。二內无色想观外色解脫。三净解脫身作證具足住。四空无邊处解脫。乃至七非想非非想处解脫。八滅受想解脫身作證具足住。此中前三无貪善根为性。若并助伴即五蘊性。次四即以彼根本地加行善四蘊为性。有说。亦以彼近分地。前八解脫道为性。最後解脫以滅尽等至为性。已说自性当说所以。问何故名解脫。答解脫所有彼能障故。餘义如餘处广说。

八胜处者。一內有色想观外色少。乃至广说。二內有色想观外色多。乃至广说。三內无色想观外色少。乃至广说。四內无色想观外色多。乃至广说。观青黃赤白復为四种。此八皆以无貪善根为性。若并助伴即五蘊性。已说自性当说所以。问何故名胜处。答降伏所缘摧滅貪愛故名胜处。广分別义如餘处说。

十遍处者。謂各別观青黃赤白。地水火風即为前八。九空无邊处。十識无邊处。此中前八无貪善根为性。若并助伴即五蘊性。後二遍处即以彼地有漏加行善。彼胜解俱品四蘊为性。已说自性当说所以。问何故名遍处。答所缘广普。胜解无邊故名遍处。餘义如餘处说。

八智者。謂法智。類智世俗智他心智苦智集智。滅智道智非尽无生以位局故。此八皆以心所法中慧为自性。已说自性当说所以。问何故名智。答於所缘法審观決定。故名为智。餘义如餘处广说。

三等持者。一空二无願三无相。此三皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏解脫門故。若空无我二行相俱。无漏等持名空三摩地。若无常苦因集生缘。道如行出十行相俱。无漏等持名无願三摩地。若滅靜妙离四行相俱。无漏等持名无相三摩地。已说自性当说所以。问何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辦故名等持广说此三如餘处辯。四沙門果者。一預流果。二一来果。三不還果。四阿罗汉果。此四各以二法为性。一无为二有为。无为果者。謂預流果以三界见所斷。斷擇滅为性。一来果以三界见所斷斷及欲界修所斷前六品斷擇滅为性。不還果以三界见所斷。及欲界修所斷斷擇滅为性。阿罗汉果以三界见修所斷斷擇滅为性。有为果者。隨其所應皆以无漏五蘊为性。已说自性当说所以。问何故名沙門果。答无倒勇勵息除染法名曰沙門。是诸沙門所引所證名沙門果。此亦如餘处广说。

五通者。一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆以慧为自性。已说自性当说所以。问何故名通。答於自所缘无倒了達。妙用无礙故名为通。界者四唯色界繫。他心智通色界繫及不繫。地者。在四靜慮根本地。非近分非无色。所以者何。若地有五通所依殊胜三摩地。彼地有五通。近分无色无五通所依殊胜三摩地。是故於彼无此诸通。有说。若地奢摩他毘鉢舍那。平等攝受彼地有五通。近分无色隨一闕故无有五通。所依者。皆依欲色界。行相者。四种唯不明了行相。他心智通。若有漏亦不明了行相。若无漏作道四行相。所缘者。神境智通缘欲色界。或四处或二处。天眼智通缘欲色界色处。天耳智通缘欲色界声处。他心智通。缘欲色界及不繫心心所。宿住智通缘欲色界五蘊。念住者。前三唯身念住。他心智通是三念住除身。宿住智通唯法念住。智者四种唯世俗智。他心智通。若有漏是世俗智。他心智。若无漏是法智類智道智。他心智三摩地俱者。四种非三摩地俱。他心智通若有漏。亦非三摩地俱。若无漏与道无願三摩地俱。根相應者。依种類说三根相應。謂樂根喜根捨根。世者五种皆墮三世。前四过去缘过去。现在缘现在。未来若生缘未来。不生缘三世。宿住智通。过去现在缘过去。未来缘三世。善等者。天眼天耳通。是无記缘三种。神境智通。是善缘无記。餘是善缘三种。欲界繫等者。四是色界繫。缘欲色界繫。他心智通是色界繫及不繫。缘欲色界繫及不繫。學等者。四是非學非无學。缘非學非无學。他心智通。是學无學非學非无學。缘學无學非學非无學见所斷等者。三是修所斷。缘修所斷。他心智通是修所斷及不斷。缘见修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。缘见修所斷。缘名缘义者。宿住智通。通缘名义。餘四唯缘义。缘自相續等者。他心智通。唯缘他相續。餘四通缘自他相續及非相續。加行离染得者。问此五通为加行得。为离染得。若加行得者。智蘊所说云何通。如说若成就现在他心智。亦成就过去未来耶。答如是。若离染得者。此蘊前说云何通。如说以无間道證神境智通时。念住现在修一。未来修四等。非起先得有未来修。有说。唯加行得。问智蘊所说云何通。答彼文應作是说。若成就现在他心智。未来定成就过去。若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失則不成就。而不说者言。勢所引總略答故。有说。唯离染得。问此前所说云何通。答说重調練菩提分法非初得修。尔时但令先所得者转明胜故。如是说者。皆通加行及离染得。此蘊但说加行得者。智蘊唯说离染得者。如是便为二说善通。有说。於彼离染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊说已曾習。此蘊说未曾習。如是亦为二说善通。离染得者。謂初靜慮所引发者。离欲界染时得。乃至第四靜慮所引发者。离第三靜慮染时得。若诸圣者。及後有異生通得曾習未曾習。餘唯得曾習。离染得已加行现前。佛不加行。独觉下加行。声闻或中或上。又隨离染解脫道时。所修得者皆离染得。若於餘时而修得者皆加行得。何处起者。欲色界皆得起。欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生圣者學与无學皆得现起。

问诸通为无間道攝。为解脫道攝。若无間道攝者。经所说云何通。如说分一为多合多为一。乃至广说。非无間道一刹那中有如是事。若解脫道攝者。品類足说当云何通。如说通云何。謂善慧天眼耳通解脫道。是无記慧云何名通。答诸通是解脫道攝。如沙門果解脫道攝非无間道。此亦如是。问品類足说当云何通。答彼所说通与此说異。彼说善慧皆名为通。以说一切法皆是所通達故。此中所说胜慧名通。此通或善或是无記。通与善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有俱是。謂餘四通。有俱非。謂除前相。

问此五通为如说而生为不尔。有作是说。如说而生。謂先起神境智通故佛前说。乃至後起宿住智通故佛後说。謂彼闻色界天而不能往故。先起神境通往。而不能见其色故。次起天眼通见而不能闻其語故。次起天耳通闻而不能知其心故。次起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不故。後起宿住通。世尊依此次第而说。如是说者。次第无定。謂或先起神境通。乃至或先起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或有唯得天眼通。如善星等。是故诸通无順入逆入。亦无超越次第。如诸等至。或如无量解脫胜处遍处。

问修起神境天眼通时。俱有光明此有何異。答若修神境所引光明。或化所为。或自性有。若修天眼所引光明。非化所为唯自性有。

说一切有部发智大毘婆沙論卷第一百四十一