阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十五

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中有情納息第三之三

三結乃至九十八隨眠一一尽何果攝。问何故作此論。答先虽说十五部結尽诸果所攝。而未说十六章烦恼尽诸果所攝。今欲说之故作斯論。答三結中有身见尽四沙門果攝。或无处。四沙門果攝者。謂彼尽證預流果时即預流果攝。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者謂无異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处有身见故。次第者苦现观一心頃。集滅现观各四心頃。道现观三心頃。有身见尽非果攝。如三結中有身见尽。應知五順下分結中有身见。五见中有身见邊執见尽亦尔。自性等故同對治故。戒禁取疑尽四沙門果攝。四果攝义如前應知。此无異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处戒禁取疑故。亦无次第者非果攝义。所以者何。道類智忍滅时方斷彼尽。道類智生时隨其所應證前三果。戒禁取疑尽即前三果攝故。如三結中戒禁取疑尽。應知四瀑流軛中见瀑流軛。四取中见取戒禁取。四身繫中戒禁取此實執身繫。五順下分結中戒禁取疑。五见中邪见见取戒禁取。七隨眠中见疑隨眠。九結中见取疑結尽亦尔。自性等故。同對治故。三不善根尽不還阿罗汉果攝。或无处。不還果攝者。謂彼尽證不還果时即不還果攝。阿罗汉果攝者。謂彼尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者。謂诸異生已离欲染彼尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃彼尽非果攝。无次第者非果攝义。所以者何。离欲染第九无間道滅时方斷彼尽。第九解脫道生时證不還果即不還果攝故。如三不善根尽。應知三漏中欲漏。四瀑流軛中欲瀑流軛。四取中欲取。四身繫中貪欲瞋恚。五盖中前四盖。五結中瞋嫉慳結。五順下分結中貪欲瞋恚。六愛身中鼻舌觸所生愛身。七隨眠中貪欲瞋恚。九結中恚嫉慳結尽亦尔。自性等故。同對治故。有漏无明漏尽阿罗汉果攝。謂彼尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。无有異生非果攝义。所以者何。无異生者能离非想非非想处有漏无明漏故。亦无次第者非果攝义。所以者何。金刚喻定现在前时方斷彼尽。初尽智生时證阿罗汉果彼尽即阿罗汉果攝故。如有漏无明漏尽。應知四瀑流軛中有无明瀑流軛。四取中我語取。五結中貪慢結。五順上分結中除色貪餘四。六愛身中意觸所生愛身。七隨眠中有貪无明慢。九結中愛慢无明結尽亦尔。自性等故。同對治故。疑盖尽四沙門果攝。或无处。四沙門果攝者如前说。或无处者。謂诸異生已离欲染疑盖尽非果攝。已离欲染入正性离生者。见道十五心頃疑盖尽非果攝。次第者道现观二心頃疑盖尽非果攝。色貪順上分結尽阿罗汉果攝或无处。阿罗汉果攝者。謂彼尽證阿罗汉果时即阿罗汉果攝。或无处者。謂诸異生已离色染彼尽非果攝。已离色染入正性离生者。见道十五心頃及道類智等诸有學位彼尽非果攝。次第者从离第四靜慮染第九解脫道。乃至金刚喻定现在前时彼尽非果攝。如色貪順上分結尽。應知眼耳身觸所生愛身尽亦尔。自性等故。同對治故。然有差別。此中應言或无处者。謂诸異生已离梵世染彼尽非果攝。已离梵世染入正性离生者。见道十五心頃及道類智等诸有學位彼尽非果攝。次第者从离初靜慮染第九解脫道。乃至金刚喻定现在前时彼尽非果攝。九十八隨眠中欲界见苦集滅道所斷隨眠尽四沙門果攝或无处。此如十五部結中欲界前四部尽说。欲界修所斷隨眠尽不還阿罗汉果攝或无处。此如十五部結中。欲界第五部尽说。色界见苦集滅道所斷隨眠尽四沙門果攝或无处。此如十五部結中色界前四部尽说。色界修所斷隨眠尽阿罗汉果攝或无处。此如十五部結中色界第五部尽说。无色界见苦集滅所斷隨眠尽四沙門果攝或无处。此如十五部結中无色界前三部尽说。无色界见道所斷隨眠尽四沙門果攝。此如十五部結中无色界第四部尽说。无色界修所斷隨眠尽阿罗汉果攝。此如十五部結中无色界第五部尽说。預流向中诸結尽何果攝。答无处。所以者何。預流果前无沙門果攝彼尽故。預流果中诸結尽何果攝。答預流果。謂此果中總攝三界见所斷诸結尽。一来向中诸結尽何果攝。答預流果或无处。預流果攝者。謂此果中總攝三界见所斷诸結尽。或无处者。謂倍离欲染入正性离生者。见道十五心頃诸結尽非果攝。次第者欲界前五品修所斷诸結尽非果攝。所以者何。是胜果道所證得故。如胜果道非果所攝。所得結尽理亦應尔。一来果中诸結尽何果攝。答一来果。謂此果中總攝三界见所斷诸結尽。及攝欲界修所斷前六品诸結尽。不還向中诸結尽何果攝。答一来果或无处。一来果攝者。謂此果中。總攝三界见所斷诸結尽。及攝欲界修所斷前六品诸結尽。或无处者。謂已离欲乃至无所有处染入正性离生者。见道十五心頃诸結尽非果攝。次第者。欲界修所斷第七第八品诸結尽非果攝。不還果中诸結尽何果攝。答不還果。謂此果中總攝三界见所斷诸結尽。及攝欲界修所斷诸結尽。阿罗汉向中诸結尽何果攝。答不還果或无处。不還果攝者。謂此果中總攝三界见所斷诸結尽。及攝欲界修所斷诸結尽。或无处者。謂离初靜慮一品。乃至非想非非想处八品染诸結尽非果攝。所以者何。是胜果道所證得故。如胜果道非果所攝。所得結尽理亦應尔阿罗汉果中诸結尽何果攝。答阿罗汉果。謂此果中總攝三界见修所斷诸結尽。问此中为说诸向果中所成就诸結尽。为说诸向果中新所證得诸結尽。設尔何失。二俱有过。所以者何。若说诸向果中所成就诸結尽者。前三果中诸結尽不應唯说自果攝。如已离欲前五品染入正性离生者。至道類智时證預流果。彼欲界修所斷五品結尽。非此果攝。何故不说或无处耶。又已离欲前八品染入正性离生者。至道類智时證一来果。彼欲界修所斷第七八品結尽非此果攝何故不说或无处耶。又已离欲乃至无所有处染入正性离生者。至道類智时證不還果。彼上二界七地修所斷結尽非此果攝何故不说或无处耶。若说诸向果中新所證得诸結尽者。後三向中诸結尽不應亦说前果攝。向中新所證結尽定非前果所攝故。答此中總说诸向果中所成就诸結尽。问若尔善通後三向难。前三果难当云何通。答此说具縛入见道者故。前三果所成就結尽唯说自果攝。有作是说。此中果位说新所證所求滿故。向位未滿所求事故總说成就故。向果位二说善通。

具见世尊弟子未离欲染。欲界修所斷诸結尽何果攝。答一来果或无处。一来果攝者。謂欲界修所斷前六品诸結尽。或无处者。謂欲界修所斷第七第八品诸結尽。已离欲染未离色染。色界修所斷诸結尽何果攝。答无处。謂离初靜慮一品乃至第四靜慮八品染。彼修所斷诸結尽非果攝。已离色染未离无色染。无色修所斷诸結尽何果攝。答无处。謂离空无邊处一品乃至非想非非想处八品染。彼修所斷诸結尽非果攝。

此中说有四沙門果。謂預流果一来果不還果阿罗汉果。问何故说此四沙門果。答为止他宗显己义故。謂或有说。四沙門果唯是无为如分別論者。问彼何故作是说。答依契经故。如契经说。佛告苾芻。吾当为汝说沙門性及沙門沙門果。云何沙門性。謂八支圣道。云何沙門謂成就此法者。云何沙門果。謂預流果乃至阿罗汉果。云何預流果謂永斷三結。云何一来果謂永斷三結薄貪瞋癡。云何不還果謂永斷五順下分結。云何阿罗汉果。謂永斷貪瞋癡及一切烦恼。依此经故说沙門果唯是无为。为遮彼意显沙門果亦有为亦无为。若沙門果唯无为者便違契经。如契经说。有行四向有住四果。此中住者住有为果非无为果。以无为果不可住故。彼作是说。无为果中亦可说住故。施設論作如是说。彼住於斷不求胜進。为得未得。为獲未獲。为觸未觸。为證未證。彼論非證。所以者何。彼論意说。住於道故。謂住斷者非如乘象馬住象馬上。但於證斷道不進不退说名为住。有餘契经。唯说有为是沙門果。如说五根增上猛利迅速圓滿。名俱解脫阿罗汉果。次減劣者名慧解脫阿罗汉果。次減劣者名不還果。次減劣者名一来果。最減劣者名預流果。此中。唯说信等五根胜劣差別名沙門果故。知沙門果。非但是无为。问若沙門果亦是有为。云何通彼所引契经。答四沙門果實通有为无为。而彼契经且说是无为者。所以者何。唯说果故。若法是沙門果非沙門性者彼经说之道。是沙門果亦是沙門性故彼不说。復次若法是婆罗門果非婆罗門性者彼经说之道。是婆罗門果亦是婆罗門性故彼不说。復次若法是梵行果非梵行性者彼经说之道。是梵行果亦是梵行性故彼不说。復次若法是果非有果者彼经说之道。是果亦是有果故彼不说。復次若法是离非有离者彼经说之道。是离亦是有离故彼不说。復次若法是所求非所厭者彼经说之道。是所求亦是所厭故彼不说。为止如是他宗所说欲显自宗故说四果。復次勿为止他显示己义。但为開发法相正理令他了知故说四果。问四沙門果自性是何。答品類足論作如是说。預流果有二种。謂有为及无为。云何有为預流果。謂證預流果者於诸學法已正当得。已得者謂过去。正得者謂现在。当得者謂未来。云何无为預流果。謂證預流果者。於诸結斷已正当得。已得者謂过去。正得者謂现在。当得者謂未来。问道是有为墮在三世可说於彼已正当得。斷是无为不墮三世云何说於彼已正当得耶。答品類足論應作是说。於诸結斷得獲觸證不應说言已正当得。作是说者有別意趣。欲显彼斷得及相續得者。謂彼斷得在过去名已得。在现在名正得。在未来名当得。相續者謂證斷相續。在过去名已得。在现在名正得。在未来名当得。又彼論说一来果有二种。謂有为及无为。云何有为一来果。謂證一来果者。於诸學法已正当得。餘如前说。云何无为一来果。謂證一来果者。於诸結斷已正当得餘如前说。不還果有二种。謂有为及无为。云何有为不還果。謂證不還果者。於诸學法已正当得餘如前说。云何无为不還果。謂證不還果者。於诸結斷已正当得。餘如前说。阿罗汉果有二种。謂有为及无为。云何有为阿罗汉果。謂證阿罗汉果者。於诸无學法已正当得。餘如前说。云何无为阿罗汉果。謂證阿罗汉果者。於诸結斷已正当得。餘如前说。施設論中亦作是说。預流果有二种。謂有为及无为。云何有为預流果。謂此果得及此得得。此果得者。謂有为无为預流果得。此得得者。謂此果得之得由此果得故成就預流果。由此得得故成就此果得。若诸學根學力學戒學善根八學法。及此种類诸學法。是名有为預流果。云何无为預流果。謂三結永斷。及此种類诸結法永斷。八十八隨眠永斷。及此种類隨眠法永斷。是名无为預流果。一来果有二种。謂有为及无为。云何有为一来果。謂此果得及此得得。餘如前说。若诸學根學力學戒學善根八學法。及此种類诸學法。是名有为一来果。云何无为一来果。謂三結永斷。及此种類诸結法永斷。八十八隨眠永斷。及此种類隨眠法永斷貪瞋癡倍斷。及此种類烦恼法倍斷。是名无为一来果。不還果有二种。謂有为及无为。云何有为不還果。謂此果得及此得得。餘如前说。若诸學根學力學戒學善根八學法。及此种類诸學法。是名有为不還果。云何无为不還果。謂五順下分結永斷。及此种類诸結法永斷。九十二隨眠永斷。及此种類隨眠法永斷。是名无为不還果。阿罗汉果有二种。謂有为及无为。云何有为阿罗汉果。謂此果得及此得得。餘如前说。若诸无學根无學力无學戒无學善根十无學法。及此种類诸无學法。是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果。謂貪瞋癡永斷。及一切烦恼永斷。越一切趣斷一切路。滅三种火渡四瀑流。摧诸傲慢离诸渴愛。破阿赖耶。无上究竟无上寂靜无上安樂。及诸愛尽离滅涅槃。是名无为阿罗汉果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已说自性。所以今当说。问何故名沙門果。沙門果是何义。答所有圣道是沙門性。有为无为及诸擇滅。是此果故名沙門果。问若尔。此果不應唯四。謂见道中八忍品是沙門性。八智品是有为沙門果。八部法斷是无为沙門果。离欲界染时九无間道是沙門性。九解脫道是有为沙門果。九品法斷是无为沙門果。如是乃至离非想非非想处染时應知亦尔。如是便有八十九有为沙門果。八十九无为沙門果。若依此说。此沙門果有二百六十七。謂八十九在过去。八十九在现在。八十九在未来。品類足論作如是说。云何果法。謂一切有为法及擇滅。隨诸圣道尔所刹那。即有尔所有为沙門果。隨有漏法有尔所量。擇滅无为亦有尔所。隨有尔所擇滅无为。即有尔所无为沙門果。若以刹那在身分別。便有无量沙門果体。何故唯说四沙門果。有作是说。此是世尊为受化者所宜闻故有餘略说。脇尊者曰。唯佛世尊能具正智诸法性相勢用分齊。餘不能知。若此堪立沙門果者即便立之。若不堪者便不建立。故不應难。尊者世友作如是说。此是世尊为開智者簡要而说。故不應难。復次此四果位易见易施設。謂此是預流果乃至此是阿罗汉果。所餘诸位难见难施設。故佛但说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師於果发起增上慶悅。餘位不尔。如務農者於六月中修治稼穡。後收子實积置場中生大慶悅。此亦如是。故佛唯说四沙門果。復次此四果位具三因缘。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。餘位不尔。故佛唯说四沙門果。復次此四果位具五因缘。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一时修十六行相。餘位不尔。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。是瑜伽師最胜安隱穌息之处。餘位不尔故佛唯说四沙門果。復次此四果位所有圣道是功用。是功用究竟所有結斷是所作。是所作究竟。餘位圣道是功用非功用究竟。餘位結斷是所作非所作究竟。故佛唯说四沙門果。復次此四果位容修行者广修圣道。餘位不尔。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師能善了知功德过失。功德者謂道及道果。过失者謂生死因果。餘位不尔。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師方能善取四圣諦相。餘位不尔。如人道。行於四方相未能善取。若坐一处方能善取。此亦如是。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。若退失时有證知者。餘位不尔。如村邑中若被劫奪有證知者非兩中間。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師先广加行安足堅固。餘位不尔。預流果先广加行者。謂彼先求解脫果故。精勤修習惠施净戒。不净观持息念念住闻思修慧。及煖顶忍世第一法。并见道中十五心頃。即此總名安足堅固。有说。从初乃至世第一法名广加行。见道十五心名安足堅固。一来果先广加行者。謂即前说及离欲染诸加行道。六无間道五解脫道即此名为安足堅固。有说。預流果名安足堅固。不還果先广加行者。謂即前说及离欲染诸加行道。三无間道二解脫道。即此名为安足堅固。有说。一来果名安足堅固。阿罗汉果先广加行者。謂即前说及离初靜慮一品染诸加行道。乃至金刚喻定。即此總名安足堅固。有说。不還果名安足堅固。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師斷绝止息一切生分。餘位不尔。謂預流果除欲界七生及色无色界一一处一生。餘一切生得非擇滅。一来果除欲界二生及色无色界一一处一生。餘一切生得非擇滅。不還果除色无色界一一处一生。餘一切生得非擇滅。阿罗汉果於一切生。得非擇滅。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師總集三界见修所斷烦恼斷得。餘位不尔。謂預流果位總集三界见所斷烦恼斷得。一来果位總集三界见所斷。及欲界修所斷前六品烦恼斷得。不還果位總集三界见所斷。及欲界修所斷九品烦恼斷得。阿罗汉果位總集三界见修所斷一切烦恼斷得。故佛唯说四沙門果。復次此四果位。是瑜伽師本所求处。餘位不尔故佛唯说四沙門果。復次此四果位。诸瑜伽師说有退者若未還得必不命終。餘位不尔。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治五趣得非擇滅。餘位不尔。謂預流果對治地獄傍生鬼趣得非擇滅。一来果對治人趣一分得非擇滅。不還果對治人趣全分得非擇滅。阿罗汉果對治天趣得非擇滅。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治四生得非擇滅。餘位不尔。謂預流果對治卵生濕生得非擇滅。一来果對治胎生一分得非擇滅。不還果對治胎生全分得非擇滅。阿罗汉果對治化生得非擇滅。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治二邊。餘位不尔。言二邊者。謂欲界及有顶對治欲界邊故得一来不還果。對治有顶邊故得預流阿罗汉果。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治二有根本。餘位不尔二有根本者。謂欲界及有顶。對治欲界有根本故得一来不還果。對治有顶有根本故得預流阿罗汉果。故佛唯说四沙門果。復次此四果位能永對治二种惡思。及彼異熟所依诸蘊。餘位不尔。二种惡思者。謂斷善根思及起无間业思。預流果能永對治斷善根思。一来果能永對治起无間业思。不還果能永對治彼異熟果。阿罗汉果能永對治彼所依诸蘊。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治三法。餘位不尔。謂預流果對治三結。一来果對治三不善根及欲漏一分。不還果對治三不善根及欲漏全分。阿罗汉果對治有漏无明漏。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治四法。餘位不尔。謂預流果對治见瀑流軛见取戒禁取及後二身繫。一来果對治欲瀑流軛取及初二身繫一分。不還對治欲瀑流軛取及前二身繫全分。阿罗汉果對治有无明瀑流軛及我語取。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治五法。餘位不尔。謂預流果對治疑盖後三順下分結及五见。一来果對治前四盖瞋嫉慳結。及前二順下分結一分。不還果對治前四盖瞋嫉慳結。及前二順下分結全分。阿罗汉果對治貪慢結。及五順上分結。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治六愛身。餘位不尔。謂預流果對治见所斷意觸所生愛身。一来果對治鼻舌觸所生愛身一分。不還果對治鼻舌觸所生愛身全分。阿罗汉果對治眼耳身觸所生愛身。及修所斷意觸所生愛身。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治七隨眠。餘位不尔。謂預流果對治见疑隨眠。一来果對治欲貪瞋恚隨眠一分。不還果對治欲貪瞋恚隨眠全分。阿罗汉果對治有貪慢无明隨眠。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治九結。餘位不尔。謂預流果對治见取疑結。一来果對治恚嫉慳結一分。不還果對治恚嫉慳結全分。阿罗汉果對治愛慢无明結。故佛唯说四沙門果。復次此四果位對治九十八隨眠。餘位不尔。謂預流果對治三界见所斷隨眠。一来果對治欲界修所斷隨眠一分。不還果對治欲界修所斷隨眠全分。阿罗汉果對治色无色界修所斷隨眠。故佛唯说四沙門果。復次此四果位各出一种重烦恼際。餘位不尔。謂預流果出见所斷重烦恼際。一来果出能等起五无間业重烦恼際。謂欲界前六品烦恼能等起五无間业。後三品不尔。勢力劣故。不還果出诸不善重烦恼際。阿罗汉果出诸无記重烦恼際。故佛唯说四沙門果。

问何故离欲界染立二沙門果。謂一来不還果。离色无色界染立一沙門果。謂阿罗汉果耶。脇尊者曰。唯佛世尊能具正知诸法性相勢用分齊餘不能知。若离此染堪立二果便即立二。若离此染堪立一果便即立一。故不應难。復次四沙門果无不皆因离三界染而得建立。謂离三界见所斷染立預流果。若离三界见所斷染。及离欲界修所斷前六品染立一来果。若离三界见所斷染。及离欲界修所斷染立不還果。若离三界见修所斷染立阿罗汉果。復次以欲界是不定界非修地非离染地。故离彼染立二沙門果。色无色界是定界是修地是离染地。故离彼染唯立一沙門果。復次以欲界难斷难破难可越度。故离彼染立二沙門果。色无色界易斷易破易可越度。故离彼染唯立一沙門果。復次以欲界过患增盛过患堅固过患众多故。离彼染立二沙門果。色无色界与此相違。故离彼染唯立一沙門果。復次以欲界烦恼猶如瀑流难可越度。故离彼染立二沙門果。如人渡河其水深广濤波漂急数数止息乃能渡之。如契经说。邑主当知。言瀑流者喻五妙欲。色无色界与此相違。故离彼染唯立一沙門果。復次以欲界是嶮难界。烦恼增重作业增重。猶如重擔难可越度。故离彼染立二沙門果。色无色界非嶮难界。烦恼作业設有增重而易越度。故离彼染唯立一沙門果。如人擔重登嶮难山数数止息乃能越度。若至平地虽復擔重而易遠涉。此亦如是。復次以欲界是杂秽界。猶如淤泥杂诸糞秽难可出离。故离彼染立二沙門果。色无色界与此相違。故离彼染唯立一沙門果。如糞聚上造立宮室。虽復妙好人不樂住。色无色界亦復如是。为居欲界杂秽法上。虽復妙好贤圣不樂。是故尊者僧伽筏蘇作如是说。此欲界中多诸过失。謂喪父母兄弟姊妹妻子眷屬亡失財位。或被割截耳鼻手足及诸身分。或復遭於四百四病。由如是等种种因缘受诸劇苦。如是欲界多诸过失。若离彼染。總立一切四沙門果猶少況二。復次以欲界有男身女身难可越度。故离彼染立二沙門果。色无色界唯有男身易可越度。故离彼染唯立一沙門果。復次以欲界有男根女根难可越度。故离彼染立二沙門果。色无色界无男女根易可越度。故离彼染唯立一沙門果。復次以欲界有不善无記二种烦恼难可越度。故离彼染立二沙門果。色无色界唯有一种无記烦恼易可越度。故离彼染唯立一沙門果如不善无記二种烦恼。如是有異熟无異熟生二果生一果。无慚无愧相應不相應烦恼應知亦尔。復次以欲界有苦根憂根无慚无愧嫉慳段食。及婬欲愛五盖五欲诸惡趣等种种过患难可出离。故离彼染立二沙門果。色无色界与此相違故离彼染唯立一沙門果。復次欲界具有十八界十二处等多有漏法难可出离。故离彼染立二沙門果。色无色界有漏法少。故离彼染唯立一沙門果。问何故离见所斷染立初一沙門果。离修所斷染立後三沙門果耶。答见所斷染易可遠离。故离彼时立初一沙門果。修所斷染难可遠离。故离彼时立後三沙門果。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第六十五