阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中等心納息第四之三

问此中何者是想。何者是微細。何者是微微。有说。空无邊处識无邊处是想。无所有处是微細。非想非非想处是微微。有说。空无邊处識无邊处无所有处是想。非想非非想处是微細。若心心所法为等无間缘。入滅尽定是微微。有说。非想非非想处亦是想。亦是微細。亦是微微。所以者何。非想非非想处。有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微微。问若俱一地有何差別。有说名則差別。謂此名为想。此名微細。此名微微。有说。品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下者是微微。有说。想微細现在前时能修未来圣道。微微现在前时不修。有说。想微細现在前时四念住隨一现在修。未来四。微微现在前时。法念住现在修。未来三。除身念住。有说。想微細有曾得。有未曾得。微微唯未曾得。

问此中因論生論何故入滅定心。通曾得未曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行用功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定心与上相違故唯曾得。有说。入定心能策勵增益发起於定故。通曾得未曾得。出定心与此相違故唯曾得。有说。入定心唯有漏故。通曾得未曾得。出定心通有漏无漏故唯曾得。问此中因論生論何故入定心唯有漏。出定心通有漏无漏。答入定心隨順心斷故唯有漏。由此心不堅不強。无勢力久住。不令餘心无間而起。如朽敗种故於心斷極为隨順。出定心与此相違。故通有漏无漏。有说。入定心以定为寂靜非无漏道。以有为寂靜故唯有漏。有说。以此定是次第定。从非想非非想地心无間而起。圣道極至无所有处故。入定心唯是有漏。

问入滅定心为何所缘。出滅定心为何所缘。答入定心缘定。出心亦尔。问若入定心缘定。出心亦尔者云何不入时則出。出时則入耶。答入定时期心欲入。出定时期心欲出。由期心故无有錯亂。又入定心缘未来定。出定心缘过去定。由所缘故亦无錯亂。问若入定心缘未来定者。为缘幾許未来定耶。有说。但缘初刹那定。有说。通缘應相續起者。評曰應说此入定心。缘未来定。而不可说缘何刹那。不缘何刹那。以未来定有多刹那未有先後。杂亂住故。问若出定心缘过去定。为缘幾許过去定耶。答有说。但缘最後刹那定。有说。通缘曾相續起者評曰。應说此出定心缘过去定。而不可说缘何刹那。不缘何刹那。以过去定有多刹那相杂住故。

问入滅尽定时。滅何等心心所法。为过去为未来。为现在。若过去者过去已滅。復何所滅。若未来者未来未至。云何可滅。若现在者现在不住。復云何滅。設非定力亦自滅故。答應作是说。滅於未来。问未来未至云何可滅。答住现在世。遮於未来心心所法。令不相續故说为滅。如斷城路閉門。竪幢不令人入出。说名除寇。此亦如是。有说。通滅未来现在。问现必不住。復云何滅。設非定力亦自滅故。答先现在世心心所法。令有缘法續起而滅。今现在世心心所法。不令有缘法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。问出滅定时。何等心心所法现在前耶。有作是说。先所遮止住未来世心心所法。今现在前。有餘師说。餘未来世心心所法今现在前。先所遮止住不生法不可復起。評曰。應说起未来世心心所法。而不可说起何等。不起何等。以未来世有多刹那。未有先後杂亂住故。问滅尽定有得过去修未来耶。有说。此定无得过去及修未来。如天眼耳。若作是说。无得过去修未来者。彼说定初刹那唯成就现在定。餘刹那成就过去现在。出此定已唯成就过去。有说。此定有得过去及修未来。如他心智宿住智等。若作是说。有得过去未来修者。彼说定初刹那成就未来现在定。餘刹那成就三世。出此定已成就过去未来。如是说者。應如初说。若謂此定有得过去修未来者。退此定已後還起时。應说還得先所得者。而實此定退復起时。名得未曾得定。如不犯重而還家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。问此滅定何处起。答在欲色界非无色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能现起。餘者不能。云何知然。如契经说。尊者舍利子告苾芻众言。若苾芻戒定慧具足者。能数数入出滅受想定。彼於现法及將死时。若不能辨如来圣旨。命終超段食天处。生在意成身天中。於彼復能数数入出滅想受定。斯有是处應如實知。时具寿鄔陀夷。在彼会坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能数入出滅想受定无有是处第二第三亦如是说。问何故具寿鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。答彼之所疑非无处所。彼作是念。得此定者必已离无所有处染。命終應生非想非非想处。於彼必无起此定理。又彼不了舍利子意。是故现前再三違逆。问舍利子有何意趣。彼具寿云何不了。答舍利子说生色界者。鄔陀夷说生无色界者。舍利子说退者。鄔陀夷说不退者。由此不了故三違之。问尊者何故不開悟彼。而致重違逆耶。答尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶。有说。尊者念欲開悟。由再三違逆故彼意便止。如箭喻经说。有众多增上慢苾芻。於佛前各自讚美。我生已尽。乃至广说。佛时欲为说斷慢法。由诸苾芻自讚不止故彼心便息。世尊具足普缘大悲。尚於慢人说法心息。何況尊者舍利子耶。有说。尊者作如是念。此所論事必闻於佛。佛当以此呵鄔陀夷及阿难陀。当使此誡经歷千載。令无智者不敢違於智人所说。尊者復念。如是苾芻於大众中再三違我竟。无同梵行者隨喜我之所说。今應詣佛決判此事。念已則时往至佛所。顶礼双足退坐一面。告苾芻众若苾芻戒定慧具。乃至广说。时鄔陀夷亦在彼会。復作如上違逆之言。尊者尔时作如是念。彼故於大師所違反我说。又无同梵行苾芻称讚於我。我於今者唯應默然。时舍利子便默然住。尔时佛告鄔陀夷曰。汝以何等为意成身天。豈不欲说非想非非想处耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲无慧眼。云何与上座苾芻論甚深阿毘達磨。佛於尔时现前呵責鄔陀夷已。復責具寿阿难陀言。汝见愚人觸恼上座。何缘捨置曾不呵止。世尊尔时呵責是已。便入靜室宴寂而住。问鄔陀夷有过故。世尊呵之。彼阿难陀何过被責。答鄔陀夷是阿难陀共住弟子。故佛責以不善教誨。復次鄔陀夷是阿难陀攝徒众者。故佛诃其不如法告示。復次尊者阿难陀是佛攝徒众者。故佛責曰。汝何不知如法说者。非法说者。復次诸對法者所说甚深。非多人所知。唯除佛及舍利子。阿难亦以多闻力知故。佛責曰。汝知此义何不称讚上座所说以攝受法朋耶。由此等缘故佛呵責。以是义故知滅尽定欲界初起。退生色界復能现前。餘不能起。

问何故生色界中。能初起靜慮无色而非滅定耶。答靜慮由三缘故初起。一由因力。二由业力。三由法尔力。由因力者。謂於餘生曾近起滅此靜慮故。由业力者。謂彼地順決定受业。已造作增長將与果故。由法尔力者。謂世界壞时下地有情必生上故。无色由二缘故初起。一由因力。二由业力。由因力者。謂餘生中曾近起滅此无色故。由业力者。謂彼地順決定受业。已造作增長將与果故。不由法尔力。第四靜慮以上无世界壞故。滅尽定由一缘故初起。謂由说力唯欲界中有佛说故。能起现前不由因力。以餘生中未曾起滅此滅定故。不由业力以此定非业性故。不由法尔力。以无色中无世界壞故。问何故生欲色界能起滅定。非无色界耶。答命根依二法转。一色。二心。此定无心斷心起故。生欲色界起此定时。心虽斷而命根依色转。生无色界色虽斷而命根依心转。若生彼起此定者色心俱无。命根无依故應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起。问退此定已命終生下三无色不。有说。不生。所以者何。退此定已容生二处。一能起此定处。二受此定異熟处。色界虽非受此定異熟处。而是能起此定处。非想非非想处虽非能起此定处。而是受此定異熟处下三无色二事俱无故。退此定无容生彼。有说。亦生。然生彼者不名身證及俱解脫。若作是说則为善通毘木差罗所说。如说。身證於净四无色定。或成就一。或成就四。云何一。謂生非想非非想处。云何四。謂生欲色界。如身證俱解脫亦尔。下三无色。必不成就滅尽定故不得二名。評曰。應知此中初说为善。

问住滅尽定得经幾时。答欲界有情诸根大种由段食住。若久在定則在定时身虽无損後出定时身便散壞。故住此定但應少时。極久不得过七晝夜。段食尽故。云何知然。曾闻於一僧伽蓝中。有一苾芻得滅尽定。食时將至。著衣持鉢詣食堂中。是日打揵穉少晚。彼苾芻以精勤故。便作是念。我何为空过。此时不修於善遂不观後際。則立誓願入於滅定。乃至打揵穉当出时。彼僧伽蓝有难事起。诸苾芻等散往他处。经於三月难事方解。苾芻還集僧伽蓝中。纔打揵穉。彼苾芻从定而出則便命終。復有一苾芻得滅尽定。而常乞食。於日初分著衣持鉢方欲詣村。遇天大雨恐壞衣色少时停住。則作是念。我何为空过。此时不修於善遂不观後際。則立誓願入於滅定。乃至雨止当出。有说。尔时雨经半月。有说。一月其雨方止。彼从定出則便命終。由此故知生於欲界。若久在定則在定时身虽无損後出定时身便散壞。故住此定但應少时極久不得过七晝夜。色界有情诸根大种不由段食之所任持故。住此定或经半劫。或经一劫或復过此。问若有苾芻不立誓願入滅尽定。云何当出。答法尔應出。如有心定。又彼苾芻或欲飲食。或欲便利。以彼在定虽不为損出則致患故。由此因必應出定。问異生能入滅尽定不。尊者世友说。不能入。契经说。为圣者定故。若異生能入者亦應名異生定有说。異生必欣上地离下地染。如尺蠖虫。非想非非想处无上地可欣故。诸異生不能离彼染。若不离彼见所斷染。必无有能入滅尽定。故诸異生不能入此定。有说。異生如如入定則如是如是身心安息。由安息故加行慢緩。是以不能入滅尽定。大德说曰。異生不能入滅尽定。以诸異生如如入定則如是如是我见堅牢。怖邊際滅起深坑想。是故不能入滅尽定。

问菩萨为入滅尽定不。尊者世友说不能入。契经说。为圣者定故。若菩萨能入者亦應名異生定。有说。菩萨必欣上地离下地染。如尺蠖虫。广说如前。有说。菩萨能入此定。以诸菩萨求一切智。於一切处皆悉尋求。若当不能入此定者何名尋求一切处耶。大德说曰。菩萨不能入滅尽定以诸菩萨虽伏我见不怖邊際滅。不起深坑想。而欲广修般罗若故。於滅尽定心不樂入。勿令般若有斷有礙故。虽有能而不现入。此说菩萨未入圣位。

问已知菩萨前众同分中未曾起滅定。後众同分中为先起滅定。後證无上正等菩提为先證无上正等菩提。後起滅定。若先起滅定者。云何名为不起意樂。云何非起不同分心。云何名三十四心刹那得一切智。若先證无上正等菩提者。云何菩萨名滿學者。云何得尽智时名善辦所作。云何尽智起已名俱解脫。答外國诸師作如是说一切菩萨先起滅尽定。後證无上正等菩提。问云何名为不起意樂。答彼说一切菩萨先离无所有处染。起如是決定意樂。我当不起于座依第四靜慮入正性离生。得不還果起滅尽定。證於无上正等菩提。如所思惟後皆證得。由此故说不起意樂。问云何非起不同分心。答彼说誰言菩萨不起不同分心。然菩萨有不同分心。設有此言亦不違理。不違所立本意樂故。问云何说三十四心刹那得一切智。答彼说此依无漏心说。不論入出滅尽定心。迦濕彌罗國毘婆沙師说。一切菩萨先證无上正等菩提後起滅尽定。问云何菩萨名滿學者。答此依根滿果滿而说。不说定滿。斯有何过。问云何得尽智时名善辦所作。答解脫障。有说。以下无智为体。有说。於定不自在为体。有说。诸定不得为体。若说以下无智为体者。世尊得尽智时已斷一切无智。已生彼對治智由此故名解脫障斷。若说於定不自在为体者。彼说世尊得尽智时於一切靜慮解脫等持等至。若入若出皆得自在。由此故名解脫障斷。若说诸定不得为体者。彼说世尊得尽智时。已得一切靜慮解脫等持等至。由此故名解脫障斷。是故得说善辦所作。问云何尽智起已名俱解脫。答已得彼定入出心故名俱解脫非得定体則由此理名离染得。後时不由加行起故。是以菩萨三十四心刹那證得无上正等菩提。云何名为三十四心刹那。謂菩萨先离无所有处染。後依第四靜慮。入正性离生。於见道中有十五心刹那。道類智时为第十六則此名斷有顶加行。离非想非非想处染。復有九无間道九解脫道。是名三十四心刹那。菩萨依此證无上觉。

如契经说。毘舍佉鄔波索迦。詣達磨陣那苾芻尼所。问言。圣者诸苾芻等。念何当言入滅尽定。苾芻尼告毘舍佉言。诸苾芻等入滅定时。終不念言我今入滅定或復当入。然由先时調練心故。心转微細隨順趣入。问將欲入滅定时。先敷繩床次洗足已結跏趺坐端身繫念。後便入定。於此中間豈不作念我今入滅定或復当入。答遠加行中虽有此念。而从欲界善心无間入初靜慮。乃至漸次入滅尽定。於此隣近加行位中。必不念言我今入滅定或復当入復问。圣者诸苾芻等。念何当言出滅尽定。苾芻尼告毘舍佉言。诸苾芻等出滅定时。終不念言我今出滅定或復当出。然彼身命六处为缘。及本要期出滅尽定。或由飢渴便利所恼。在定虽不为損出則作患故。彼法尔出於滅定。又问。圣者诸苾芻等入滅定时。先滅何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻尼言。诸苾芻等入滅定时。先滅語行。次身行。後意行。问入滅定时滅意行可尔。身語行云何。謂从初靜慮入第二靜慮时語行已滅。从第三靜慮入第四靜慮时身行已滅。如何方说入滅定时滅身語行。答入滅定时有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。又从入初靜慮。乃至入非想非非想处。皆名入滅定时。为入滅定起。此诸地现在前故。是故无过。復问圣者诸苾芻等出滅定时。先起何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻尼言。诸苾芻等出滅定时。先起意行。次身行。後語行。问出滅定时起意行可尔。身語行云何。謂从第四靜慮入第三靜慮时身行方起。从第二靜慮入初靜慮时語行方起。如何可说出滅定时起身語行。答出滅定时有近有遠。近起意行。遠起身語行。又从滅定起。乃至入初靜慮。皆名出滅定时。復问。圣者诸苾芻等出滅定时。其心何所隨順。何所转近。何所垂入。苾芻尼言。诸苾芻等出滅定时。其心隨順离。转近离。垂入离。问此中说何法名离。有说。滅定名离。若作是说滅定名离者。彼说若世俗心出則二缘故。其心隨順离。转近离。垂入离。謂意樂故及所缘故。若无漏心出。苦集智相應者。則一缘故其心隨順离。转近离。垂入离。謂所缘故。非意樂故。若滅道智相應者。則其心非意樂故。非所缘故。隨順离。转近离。垂入离。有说。涅槃名离。若作是说涅槃名离者。彼说若世俗心出則其心非意樂故。非所缘故。隨順离。转近离。垂入离。若无漏心出苦集。道智相應者則一缘故其心隨順离。转近离。垂入离。謂意樂故。非所缘故。若滅智相應者則二缘故。其心隨順离。转近离垂入离。謂意樂故。及所缘故。有说。滅定涅槃名离。若作是说滅定涅槃名离者。彼说若世俗心出及无漏心出。苦集滅智相應者。總而言之則二缘故。其心隨順离。转近离。垂入离。謂意樂故及所缘故。若道智相應者則一缘故。其心隨順离。转近离。垂入离。謂意樂故非所缘故。

又问。圣者诸苾芻等出滅定时。为觸幾觸。苾芻尼告毘舍佉言。觸三种觸。一不动觸。二无所有觸。三无相觸。问如是三觸有何差別。尊者世友作如是说。空无邊处識无邊处。是不动觸。无所有处。是无所有觸。非想非非想处。是无相觸。有说。空是不动觸。无願是无所有觸。无相是无相觸。有说。无漏无所有处。缘涅槃者具名三觸。謂无漏故名不动觸。无所有处攝故名无所有觸。缘涅槃故名无相觸。大德说曰。诸苾芻等出滅定时。若起非想非非想处心不起餘。不同分心当言觸无相觸。若起无所有处不同分心。当言觸无所有觸。若起識无邊处不同分心。当言觸不动觸。由此理趣餘五有想定應知亦尔。謂空无邊处及四靜慮。由此次第入滅定不。則由此出由此次第出滅定不。則由此入。如由此次第而睡不。則由此觉。由此次第而觉不。則由此睡彼亦如是。

如说。由得依住此滅定故不受当来生老死苦。不起彼集。问滅定不能斷诸烦恼。云何得有如是说耶。答應观此中所说意趣。謂诸有學出滅定已作是思惟。此滅定中心心所法。暫滅暫息須臾不行。尚有如是寂靜微妙。何況涅槃。有为诸行永滅永息究竟不行。由此为先斷餘烦恼。滅相續蘊入无餘依涅槃界。若诸无學出滅定已作是思惟。广说乃至由此为先滅相續蘊入无餘依涅槃界依此密意故作是说。非謂滅定能斷烦恼。

施設論说。有作願入滅定。不作願出。有作願出滅定。不作願入。有作願入滅定亦作願出。有不作願入滅定不作願出。此中作願入滅定不作願出者。謂如有一作是願言。我当入滅定。不作是願。我当出滅定。四有想定隨一现前。彼入滅定从滅定出。四有想定隨一现前。作願出滅定。不作願入者。謂如有一不作願言。我当入滅定。而作是願。我当出滅定。四有想定隨一现前。彼入滅定从滅定出。四有想定隨一现前。作願入滅定。亦作願出者。謂如有一作是願言。我当入滅定。亦作是願。我当出滅定。四有想定隨一现前。彼入滅定从滅定出。四有想定隨一现前。不作願入滅定。不作願出者。謂如有一不作願言。我当入滅定。亦不作願我当出滅定。四有想定隨一现前彼入滅定从滅定出。四有想定隨一现前。问作願入出及唯作願入者是事可尔。以入定者必当出故。不作願入出。及唯作願出者。云何可尔。非不欲入而入定故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依入出定心有自在不自在故作是说。謂有於入定心得自在非出定心。彼作願出定不作願入。有於出定心得自在非入定心。彼作願入定不作願出。有於入出定心俱得自在。彼不作願入定亦不作願出。有於入出定心俱不自在。彼作願入定亦作願出。问四有想定何者是耶。答四无色定。问何故出滅定时但说起四无色定。答以四无色定於出滅定时。可作逆次出逆超出故。謂若以非想非非想处心出滅定者。彼若則起无所有处心是逆次出。若則起識无邊处心是逆超出。若以无所有处心出滅定者彼若則起識无邊处心是逆次出。若則起空无邊处心是逆超出。是故但说四无色定。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百五十三