阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十七

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中智納息第四之二

若法与彼法作所缘或时此法与彼法非所缘耶。答无时非所缘。问何故作此論。答欲止愚於所缘缘法執所缘缘法无實体性。显所缘缘是實有法故作斯論。此中无时非所缘者以心心所法於所缘定故。问云何心心所法於所缘定。为於处定。为於青等定。为於刹那定耶。此中有说。心心所法但於处定非於青等及刹那定。所以者何。若於青等及刹那定者則无量心心所法住不生法中。欲令无如是过故唯於处定。问若唯於处定者彼色处中有青黃等多种色性。若於此不定者彼了青觉則了。黃等餘亦如是。不可一觉有多了性无二決定故。有说。心心所法於处定。亦於青等定非於刹那定。所以者何。若於刹那定者則无量心心所法住不生法中。勿有斯过是故不说於刹那定。问若尔者如青色中有多种青。謂青根青莖青枝青葉青花青果。若当於此不说定者彼了根觉則了。莖等餘亦如是。不可一觉有多了性无二決定故。如是说者。心心所法於三事定。问若尔者則應无量心心所法住不生法中。答即无量心心所法住不生法中復有何过。未来世寬无容处耶。然彼本来已有住处。问心心所法如於所缘定亦於所依定耶。答於所依亦定。謂眼等五識及相應法。在未来世与所依遠。现在則俱过去復遠。有说。未来与所依遠。现在过去与所依俱。餘义广说如杂蘊智納息。

若法与彼法作增上。或时此法与彼法非增上耶。答无时非增上。问何故作此論。答为止愚於增上缘性執增上缘非實有者意。显增上缘体性實有故作斯論。问缘和合故诸法生滅。此缘无有不和合时。诸法云何不恒生滅。尊者世友作如是言。诸法生滅和合各異。謂餘缘和合故诸法生。餘缘和合故诸法滅。是故不恒生滅。復次此法生已餘法隨生有多刹那次第隣逼。是故无有重生功能如人墮涯隤壤所壓欲起復壓。彼人尔时尚不能动何況得起。诸法亦然。是故无有恒生滅过。餘义广说如杂蘊智納息。诸意觸彼一切三和合觸耶。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有執。心所則心。或有说。觸則根境識。为止彼意显心所非心別有觸体与心相應。又为止他疑故。謂或有疑眼觸乃至身觸名三和合是义可尔。彼根境識俱时生故意觸亦名三和合觸云何可尔。所以者何。意根过去意識现在法或三世或离世故。今欲決定显意觸亦名三和合。觸以互不相違共生一果名为和合非唯俱起名和合故。由此因缘故作斯論。诸意觸彼一切三和合觸耶。答诸意觸彼一切三和合觸。无觸不因三和合故。有三和合觸非意觸。謂五識身相應觸。故世尊说苾芻当知。有意界有法界有无明界。无明觸所生受。受所觸故无闻愚夫便執有執无。或執有无。此中有意界者謂过去意界。有法界者謂三世法界。有无明界者謂现在无明界。无明觸等者謂於无我事愚。便執有者。謂起常见。便執无者謂起斷见。或執有无者謂起斷常见。脇尊者言。此中意说。於自体愚名无明界。彼无間滅六識身名意界。尔时心心所法所於转者名法界。无明觸等如前说。问五識相應觸由现在根境識。有名三和合觸是义可尔。意識相應觸根在过去境或未来識在现在云何名三和合觸。答和合有二种。一俱起不相离名和合。二不相違同辦一事名为和合。五識相應觸由二和合故名和合。意識相應觸由辦一事和合故名和合。所以者何。如五識根境现在所有作用如是。意識根境異世作用亦尔。是故尊者妙音作如是说。以根境識同辦一事故名和合。非以俱起不相离故名为和合。如此三法隨在何时皆能展转辦一事故尽名和合。有餘於此作增益文。诸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸耶。答诸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸。有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意識身相應觸然今不作如是说者有何意耶。欲显此中但成立不極成义。眼觸乃至身觸名三和合觸义自成立故不说之。意觸名三和合觸义非極成是以故。说由此如前所诵者好。诸慢彼一切自執耶。乃至广说。问此见蘊中但應分別见何故分別慢耶。答彼作論者意欲尔故乃至广说。有说。以相似故謂一切烦恼中无有烦恼非见自性。而似见转猶如慢者。有说。先已说一一蘊中分別一切法。若此蘊中不分別慢者。云何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦分別慢诸慢彼一切自執耶。答诸慢彼一切自執。以慢是自舉自恃執競法故。有自執非慢。謂诸见趣。故世尊说苾芻当知。自執有我自執有我所。此中自執有我者显示我见。自執有我所者显示我所见。復次自執有我者显示五我见。自執有我所者显示十五我所见。復次自執有我者显示我執行相。自執有我所者显示我所執行相。有作是说。自執有我者显示我愛。自執有我所者显示我所愛。有餘師说。自執有我者显示我愚。自執有我所者显示我所愚。

復有说者。自執有我者显示无別異事萨迦耶见。自執有我所者显示有別異事萨迦耶见。一切烦恼中无有烦恼非慢自性而似慢转。猶如见者故说见趣自執非慢。

诸慢彼一切不寂靜耶。问何故復作此論。答前唯分別慢与见相似行相。未分別与一切烦恼相似行相。今欲分別故作斯論。诸慢彼一切不寂靜耶。答诸慢彼一切不寂靜。以慢是自舉自恃執競法故。有不寂靜非慢。謂餘烦恼现在前。故世尊说苾芻当知。动为魔所縛不动脫惡者。此中餘烦恼者。謂见疑无明貪瞋纏垢。现在前者显不寂靜相。问何故现在烦恼有不寂靜相非过去未来耶。答现在烦恼於自身中障礙圣道及圣道加行。过去未来烦恼不尔。復次现在烦恼於自身中能取果与果。过去未来烦恼不尔。復次现在烦恼於自身中能取等流果異熟果。过未烦恼不尔。復次现在烦恼能令自身成可诃責可厭賤可遠离。过未烦恼不尔。復次现在烦恼燒然自身損壞自身逼恼自身。过未烦恼不尔。復次现在烦恼自害害他。或復俱害。过未烦恼不尔。復次现在烦恼是不寂靜性。有不寂靜用是故说之。过去未来烦恼是不寂靜性。无不寂靜用是以不说。动为魔所縛等者。此中初句显不寂靜者为烦恼魔所縛。後句显寂靜者解脫天魔。性弊惡者唯天魔故。有餘師说。此中二句皆显示烦恼魔性。以诸烦恼害善法故说名为魔。起惡业故復名惡者。若诸有情不寂靜时为烦恼所縛。若能寂靜修習對治則於烦恼便得解脫。诸业彼不律儀耶。答應作四句。有业非不律儀。謂身語律儀。有不律儀非业謂根不律儀。有业亦不律儀謂身語不律儀。有非业亦非不律儀謂根律儀。诸业彼律儀耶。答應作四句。有业非律儀謂身語不律儀。有律儀非业謂根律儀。有业亦律儀謂身語律儀。有非业亦非律儀謂根不律儀。问此中根律儀根不律儀以何为自性。有作是说。根律儀以念正知为自性。根不律儀以忘念不正知为自性。云何知然。经为量故。如契经说。时有天神告苾芻曰。苾芻苾芻莫生瘡疣。苾芻答曰我当覆之。天復问言瘡疣既大以何能覆。苾芻答言我当以念正知覆之。天則讚言善哉善哉。能如是覆是为善覆。由此故知根律儀以念正知为自性。根不律儀以忘念不正知为自性。问若然者经云何通。如契经说念及正知滿足故能滿足根律儀。豈以自性滿足自性耶。答念及正知有因性有果性。因性者以念正知名说。果性者以律儀名说。以因滿故令果圓滿是故无过。有说。根律儀以不放逸为自性。根不律儀以放逸为自性。有说。根律儀以六恒住法为自性。根不律儀以依六根生诸烦恼为自性。有说。根律儀以根永斷遍知诸妙行善根为自性。根不律儀以根不永斷不遍知诸烦恼惡行不善根为自性。如是則以妙行惡行为根律儀根不律儀体。有说。根律儀以不成就根不永斷不遍知。及成就彼對治道为自性。根不律儀以成就根不永斷不遍知。及不成就彼對治道为自性。如是根律儀根不律儀俱以成就不成就为体。有说。根律儀以不染污法为自性。根不律儀以染污法为自性。如是根律儀根不律儀俱以五蘊为其体性。昔迦濕彌罗國招吉祥僧伽蓝中有兄弟二阿罗汉。俱是法師世称为难地迦子。彼说根律儀根不律儀。俱以无覆无記不相應行蘊中根律儀。根不律儀为自性。此自性成立謂体是實有。此則攝在復有所餘心不相應行中。问若根律儀根不律儀。俱以无覆无記行蘊为自性者。此有何差別。答此无覆无記行蘊有隨順善品者。有隨順烦恼品者。順善品者名根律儀。順烦恼品者名根不律儀。

若事未得彼不成就耶乃至广说。於前所说五种十种事中。此中依自性事而作論。欲止说无成就不成就性者意。显成就不成就性是實有故。若事未得彼不成就耶。答若事未得彼不成就。謂不净观持息念念住三义观七处善。煗顶忍世第一法。见道修道无學道。如是等事若未得彼不成就。有事不成就非未得。謂得已失此謂則前不净观等。非未得而不成就。若事已得彼成就耶。答若事成就彼已得。謂則前不净观等得已不失。有事已得而不成就。謂得已失此謂則前不净观等已得而失。

除苦圣諦及法处乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显己义故。謂或有说。诸法攝他性不攝自性。集諦唯愛。道諦唯是八支圣道。或说法处攝一切法。或说法处唯是非色。或復说无去来二世。或说五識唯无記性。为遮此等种种僻執。及显法相相應义故而作斯論。除言有二意趣。一欲安立。二欲遮遣。此中除言为欲遮遣除苦圣諦及法处餘法二界一处一蘊攝。此中苦圣諦謂一切有漏法則十五界。三界少分。十处二处少分。五蘊少分。法处謂七种法則想受行蘊无表色三无为。餘法謂无漏心。是故此法二界謂意界意識界。一处謂意处。一蘊謂識蘊攝。除集圣諦及法处说亦尔。苦集义異体不異故。除滅圣諦及法处餘法十七界十一处二蘊攝。此中滅圣諦謂擇滅无为。則法界法处少分。法处謂七种法如前说。餘法謂有對色及一切心是故此法十七界十一处二蘊攝。除道圣諦及法处说亦尔。此中以所攝量同故言亦尔。然道圣諦謂无漏有为法。則三界意界意識界法界。二处則意处法处。五蘊少分法处如前说。餘法謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一处二蘊攝。

除有色法及法处。餘法七界一处一蘊攝。此中有色法謂四大种及所造則十界。一界少分十处一处少分一蘊法处如前说。餘法謂一切心是故此法七心界一处一蘊攝。除无色法及法处。餘法十界十处一蘊攝。此中无色法。謂心心所法不相應行无为則七心界。一界少分一处一处少分。四蘊除色蘊法处如前说。餘法謂一切有對色是故此法十界十处一蘊攝。除有见法及法处。餘法十六界十处二蘊攝。此中有见法謂眼所行則一界一处及一蘊少分。法处如前说。餘法謂无见有對色及一切心。是故此法十六界除色界法界。十处除色处法处。二蘊所攝色識。除无见法及法处。餘法一界一处一蘊攝。此中无见法謂除眼所行。餘一切法則十七界。十一处四蘊一蘊少分。法处如前说。餘法謂眼所行是故此法一界一处一蘊攝。除有對法及法处。餘法七界一处一蘊攝。此中有對法謂除无表。餘一切色則十界十处及一蘊少分。法处如前说。餘法謂一切心是故此法七心界一处一蘊攝。除无對法及法处。餘法十界十处一蘊攝。此中无對法謂除有對色。餘一切法則八界二处四蘊一蘊少分。法处如前说。餘法謂一切有對色是故此法十界十处一蘊攝。除有漏法及法处。餘法二界一处一蘊攝。此中有漏法謂苦集諦。則十五界。三界少分十处二处少分五蘊少分。法处如前说。餘法謂无漏心。是故此法二界一处一蘊攝。除无漏法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中无漏法謂滅道諦及二无为。則三界二处五蘊少分。法处如前说。餘法謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一处二蘊攝。除有为法及法处。此除一切法而问餘法是无事空論。此中有为法謂苦集道諦則十七界。一界少分十一处一处少分五蘊。法处如前说。除此更无餘法可攝。是故此名无事空論。除无为法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中无为法謂虛空擇滅非擇滅則一界一处少分。法处如前说。餘法謂有對色及一切心。是故此法十七界十一处二蘊攝。除过去法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中过去法謂已生已滅诸法則十八界十二处五蘊少分。法处如前说。餘法謂未来现在有對色及心。是故此法十七界十一处二蘊攝。除未来法现在法及法处说亦尔。时別類不別故除善法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中善法謂能得愛果自性安隱法。則十界四处五蘊少分。法处如前说。餘法謂不善无記有對色及心。是故此法。十七界十一处二蘊攝。除不善法及法处说亦尔。類別攝不別故。除无記法及法处。餘法九界三处二蘊攝。此中无記。法謂不得愛不愛果。及非自性安隱法。即八界十界少分八处四处少分五。蘊少分。法处如前说。餘法謂善不善有對色及心。是故此法九界三处二蘊攝。除欲界繫法及法处。餘法十三界九处二蘊攝。此中欲界繫法。謂欲愛所隨增即四界十四界少分二处十处少分五蘊少分。法处如前说。餘法謂色界繫有對色及色无色界繫不繫心。是故此法十三界九处二蘊攝。除色界繫法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中色界繫法謂色愛所隨增。則十四界十处五蘊少分。法处如前说。餘法謂欲界繫有對色及欲无色界繫不繫心。是故此法十七界十一处二蘊攝。无色界繫法學法无學法及法处说亦尔。此以所攝数量同故。除非學非无學法及法处。餘法二界一处一蘊攝。此中非學非无學法謂一切有漏及无为法。則十五界三界少分十处二处少分五蘊少分。法处如前说。餘法謂无漏心。是故此法二界一处一蘊攝。除见所斷法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中见所斷法謂忍所對治。即三界二处四蘊少分。法处如前说。餘法謂一切有對色。及修所斷不斷心。是故此法十七界十一处二蘊攝。除修所斷法及法处。餘法二界一处一蘊攝。此中修所斷法謂智所對治。則十五界三界少分十处二处少分五蘊少分。法处如前说。餘法謂见所斷不斷心。是故此法二界一处一蘊攝。除不斷法及法处。餘法十七界十一处二蘊攝。此中不斷法謂一切无漏法。即三界二处五蘊少分。法处如前说。餘法謂一切有對色及有漏心。是故此法十七界十一处二蘊攝。

除已生法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中已生法謂过去现在即十八界十二处五蘊少分。定不生法謂过去现在法。及未来必不生法。并无为已生故得不生故无生故。決定不生此亦十八界十二处五蘊少分。餘法謂正生及可生法。是故此法亦十八界十二处五蘊攝。除非已生法及定不生法。此除一切法。问餘法是无事空論。此中非已生法謂未来法及无为。即十八界十二处五蘊少分。定不生法如前说。除此更无餘法可攝。是故说为无事空論。除有色法及定不生法。餘法八界二处四蘊攝。此中有色法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸心心所心不相應行。是故此法八界二处四蘊攝。除无色法及定不生法。餘法十一界十一处一蘊攝。此中无色法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸有色法。是故此法十一界十一处一蘊攝。除有见法及定不生法。餘法十七界十一处五蘊攝。此中有见法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸无见法。是故此法十七界十一处五蘊攝。除无见法及定不生法。餘法一界一处一蘊攝。此中无见法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸有见色。是故此法一界一处一蘊攝。除有對法及定不生法。餘法八界二处五蘊攝。此中有對法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸无對法。是故此法八界二处五蘊攝。除无對法及定不生法。餘法十界十处一蘊攝。此中无對法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸有對色。是故此法十界十处一蘊攝。除有漏法及定不生法。餘法三界二处五蘊攝。此中有漏法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸无漏法。是故此法三界二处五蘊攝。除无漏法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中无漏法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸有漏法。是故此法十八界十二处五蘊攝。除有为法及定不生法此除一切法。问餘法是无事空論。此中有为法及定不生法如前说。除此更无餘法可攝。是故说为无事空論。除无为法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中无为法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸有为法。是故此法十八界十二处五蘊攝。除过去法现在法及定不生法说亦尔。此中餘法俱謂正生可生诸有为法。是故此法。皆十八界十二处五蘊攝。除未来法及定不生法此除一切法问餘法是无事空論。此中未来法及定不生法具攝一切有为无为法。除此更无餘法可攝是故说为无事空論。除善法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中善法及定不生法如前说。餘法謂正生可生诸不善无記法。是故此法十八界十二处五蘊攝。除不善法及定不生法说亦尔。以於餘法所攝同故。除无記法及定不生法。餘法十界四处五蘊攝。此中无記法及定不生法如前说。餘法謂正生可生善不善法。是故此法十界四处五蘊攝。除欲界繫法及定不生法。餘法十四界十处五蘊攝。此中欲界繫法及定不生法如前说。餘法謂正生可生色无色界繫及不繫法。是故此法十四界十处五蘊攝。除色界繫法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中色界繫法及定不生法如前说。餘法謂正生可生欲无色界繫不繫法。是故此法十八界十二处五蘊攝。除无色界繫法學法无學法。及定不生法说亦尔。以於餘法攝数同故。除非學非无學法及定不生法。餘法三界二处五蘊攝。此中非學非无學法。及定不生法如前说。餘法謂正生可生學无學法。是故此法三界二处五蘊攝。除见所斷法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中见所斷法及定不生法如前说。餘法謂正生可生修所斷不斷法。是故此法十八界十二处五蘊攝。除修所斷法及定不生法。餘法三界二处五蘊攝。此中修所斷法及定不生法如前说。餘法謂正生可生见所斷不斷法。是故此法三界二处五蘊攝。除不斷法及定不生法。餘法十八界十二处五蘊攝。此中不斷法及定不生法如前说。餘法謂正生可生见修所斷法。是故此法十八界十二处五蘊攝。

頗有一界一处一蘊攝一切法耶。答有。一界謂法界。一处謂意处。一蘊謂色蘊。如是則攝一切法尽。所以者何。一切法不出五事。謂色心心所法不相應行无为色蘊攝色。意处攝心。法处攝餘。是故攝一切法。復次一切法不出十八界。於中色蘊攝十色界。意处攝七心界。法界攝法界故攝一切法。復次一切法皆入蘊界处中。此三展转相攝。謂色蘊攝十色界十色处法界法处少分。意处攝七心界。識蘊法界攝法处受想行蘊色蘊少分。是故此三攝一切法。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百九十七