阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三十四

五百大阿罗汉等造

大种蘊第五中缘納息第二之四

已说成立風水金轮诸海山洲地居器已。次辨成立空居诸天大梵天等所居宮地。然彼宮殿。有说。依空。有说。空中密云彌布如地。为彼宮殿所依。外器世間。至色究竟。上无色故不可施設。问从夜摩天至色究竟。所依云地其量如何。有说。从夜摩至他化自在云地。皆等妙高顶量色界云地下狹上广。謂初二三四靜慮地。如次等彼四洲。小千中千大千。诸世界量。有餘師说。夜摩天宮云地倍於妙高山顶。乃至他化自在天宮云地。望前展转相倍。初二三定如次。等於小千中千大千界量。第四靜慮其量无邊。由此若依第四靜慮。起有身见極难除斷。以執无邊地为我故。问第四靜慮地。若无邊災所不及寧非常住。答刹那无常故无此失。有说。第四靜慮地中。宮殿所依俱无常定。謂彼宮池隨彼诸天生时死时俱起沒故。此说非理。所以者何。應无有情共器业故。由此如前所说者好。诸器世間既成立已。最初有一極光净天。由寿业福隨一尽故。从彼歿已生大梵宮。後诸有情亦从彼歿有生梵輔。有生梵众。有生他化自在天宮。漸漸下生。乃至人趣北洲为始。次瞿陀尼。次毘提诃。後生贍部。次生鬼趣。次生傍生。後生地獄。由法尔力。若处後空彼必先住。若处先空彼必後住。若大地獄一有情生。尔时已度二十成劫。二十住劫此为最初。问幾劫器世間成。幾劫有情漸住。有说。十劫器世間成。十劫有情漸住。有说。五劫器世間成。十五劫有情漸住。如是说者。一劫器世間成。十九劫有情漸住。

问齊幾世界俱壞俱成。有说。齊百俱胝四大洲界。有说。无数世界俱壞俱成。云何知然。经为量故。如契经说。佛告苾芻我眼清净过於人眼。见東方等无数世界。或有正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。如天大雨。滴如車軸。无間无缺此亦如是。问何故一切世界不俱壞俱成。答以诸有情业不等故。謂有情類。於此处所共业增長世界便成。共业若尽世界便壞。又有情類。於彼处所净业若增此界便壞净业若減此界便成。问若诸有情。於劫將壞餘半劫。在破和合僧。墮无間獄有中夭不。若有中夭。彼业云何感一劫寿。若不中夭。彼於劫壞寧不稽留。如契经言。若处乃至一蟻卵在災便不壞。況彼在耶。有作是说。彼无中夭。若尔。彼於劫壞寧不稽留。劫欲壞时业增上力。飄置餘界大地獄中。譬如王都有嘉喜事。先移極罪置邊獄中。後於王都方降恩赦。有餘師说。劫欲壞时法尔有情其心調善。於餘重罪尚能不为。況有破壞和合僧者。復有说者劫欲壞时。若造破僧无間业者。命終便墮他界獄中。法尔不生將壞处故。如说。火劫世間壞时有情上生。災起时分水劫風劫广说亦然。但水風災壞相有異。謂水能浸爛。風能飄擊。所壞勢力遠近不同。復如火劫。世間成时先後时分水風亦尔。

如彼大劫有大三災。如是中劫小三災现。一刀兵。二疾疫。三飢饉。初刀兵劫將欲起时。贍部洲人極寿十歲。为非法貪染污相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纏瞋毒增上。相见便起猛利害心。如今獵師见野禽獸隨手所執皆成刀杖。各逞凶狂互相殘害。七日七夜死亡略尽。贍部洲內纔餘萬人。各起慈心漸增寿量。尔时名为度刀兵劫次疾疫劫將欲起时。贍部洲人極寿十歲。由具如前诸过失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終难可救療。都不闻有醫藥之名。时经七月七日七夜。疾疫流行死亡略尽。贍部洲內纔餘萬人。各起慈心漸增寿量。尔时名为度疾疫劫。後飢饉劫將欲起时。贍部洲人極寿十歲。亦具如前诸过失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭飢饉。由飢饉故便有聚集。白骨運籌三种言異。由二因故名有聚集。一人聚集謂彼时人。由極飢羸聚集而死。二种聚集。謂彼时人为益後人。輟其所食置於小篋。擬为种子故飢饉时名有聚集言。有白骨亦由二因。一彼时人身形枯燥。命終未久白骨便现。二彼时人飢饉所逼。聚集白骨煎汁飲之。有運籌言。亦二因故。一由糧少傳籌食之。謂一家中从長至幼隨籌至日得少麁食。二謂以籌挑故場蘊得少穀粒多用水煎。分共飲之以濟餘命。如是飢饉经七年七月七日七夜。飢饉所逼死亡略尽。贍部洲內纔餘萬人。各起慈心漸增寿量。尔时名为度飢饉劫。此三災橫虽復难除。然有圣言说彼對治。謂若有能一日一夜持不殺戒。於未来生決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛鷄。起殷净心奉施僧众於当来世決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食起殷净心奉施僧众。於当来世決定不逢飢饉災起。问如是三災餘洲有不。答无根本災。而有相似。謂瞋增盛身力羸劣数加飢渴。此说二洲。北拘盧洲亦无相似。以无罪业而生彼故。又彼无有瞋增盛故。

大种蘊第五中具见納息第三之一

已具见諦。世尊弟子未离欲染所成就。色界繫身語业色。何大种所造。如是等章。及解章义既領会已。当广分別。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂契经说。佛告苾芻。若此身中离生喜樂。滋潤遍滋。潤適悅遍適悅。於此身中无有少分。离生喜樂而不遍滿。此契经中说根本地。勿謂唯此根本地中有能离法非近分地。斷此疑故。显近分中亦有相似能离善法。有餘師说。欲止分別論者。说預流一来亦得根本靜慮。彼何故作是说。依契经故。如说。慧闕无靜慮。靜慮闕无慧。是二具足者去涅槃不遠。預流一来。无不有慧故。彼亦有根本靜慮。为遮彼執显初二果未得靜慮。问若尔彼所引頌当云何通。尊者世友作如是说。彼说正思擇名靜慮。若不尔者外道亦得根本靜慮。豈便許彼亦有慧耶。分別論者作是说言。許彼有慧復有何过。彼说不然。所以者何。具是二者便於涅槃已为不遠。非诸外道去涅槃近。以彼无有解脫法故。有说。为止譬喻者意。彼说诸近分地唯有善法。今明近分具有三种。謂善染无記。若近分地唯有善者。世尊弟子未离欲貪。依未至定起世俗道。彼隨转律儀何地大种造。譬喻尊者作如是言。是初靜慮大种所造。豈不汝等说。預流一来未得靜慮。彼作是说。我遮善靜慮非染无記。彼说非理。未离欲貪。尚不能起初善靜慮。況能起彼无覆无記。是故为止他宗及显正理故作斯論。

问已说已具见諦。何故復言世尊弟子。答已具见諦者。欲差別隨信隨法行故。世尊弟子者。欲差別诸異生故。此是誰耶。答此是預流。及一来果非餘。以说未离欲染故。问隨信法行何故不名已具见諦。有作是说。已见四諦及已害邪见者。名已具见諦。隨信隨法行。非已见四諦。今正见故。非已害邪见。今正害故。由此不名已具见諦。有餘師说。若相續中。已除一切见倒惡行惡趣烦恼。方得名为已具见諦。隨信隨法行。今正能除不名已除猶成就故。由此不名已具见諦。如良田中无有一切尘雹災橫。名具足田致诸稼穡。復有说者。若相續中已除四疑生四決定。尔时名已具见。隨信隨法行。今除四疑。生四決定。不名已具。有说。若身中已除四闇。已起四明。已除四无智。已起四智。名已具见。隨信隨法行則不如是。不名已具。有说。已伏四諦洲渚。已除其中烦恼怨敵。乃名已具。隨信隨法行。今伏今除不名已具。问何故異生不名世尊弟子。答若唯順佛語不受餘教。名世尊弟子。異生或順佛語。或順邪言故。不名世尊弟子。有说。诸有正闻非邪闻所伏。乃名世尊弟子。異生不尔。有说若成就四种證净。名世尊弟子。異生无四證净故不名世尊弟子。有说。若唯称佛以为大師。名世尊弟子。異生或称外道邪魔以为師故。不名世尊弟子。有说。若唯归敬三宝以为福田。名世尊弟子。诸異生類。或以邪神诸外道等以为福田。不名世尊弟子。有说。若信唯佛是一切智。唯佛所说法能渡生死。唯苾芻僧是梵行者。名世尊弟子。诸異生類与此相違。是故不名世尊弟子。有说。於佛圣教其心堅牢。如天帝幢。名世尊弟子。诸異生類於佛教中心不堅牢。猶如疊絮隨風上下转动无恒。故不名为世尊弟子。

已具见諦世尊弟子。未离欲染所成就。色界繫身語业色。何大种所造。答色界繫。此依种類總相而说。若別说者。應言未至地大种所造。此則遮说預流一来亦得靜慮者。意说。未离欲染故。无有未离欲染而能得靜慮者。又亦遮说未至地中无无記者。意说。色界大种造故。无有未得靜慮地而能起彼大种者。问何故此中但问隨世俗道身語业非无漏耶。答彼造論者意欲尔故。隨彼意欲而作斯論。但令不違法相不應責其所以。有说。應具足问而不问者。当知此义有餘有说。无漏身語业決定不离。隨世俗道身語业。若问世俗。当知已问无漏。有说。无漏律儀以世俗戒为加行。为門。为依。为安足处。若问彼加行則已问彼。有说。无漏戒依世俗戒得故。问世俗則问无漏。有说。隨世俗道身語律儀。必与能造同其种類。今但问同類隨地差別。无漏異類是以不问。有说。此隨世俗道色有異諍論。謂有说。是未至地大种所造。有说。是初靜慮大种所造。是以问之。无漏定是欲界大种所造。是以不问。由此等缘。唯问世俗身語业。不问无漏。生欲界入有漏四靜慮。身語业色。何大种所造。答色界繫。此依种類總相而说。若別说者。隨初靜慮世俗道色。即初靜慮繫大种所造。乃至隨第四靜慮世俗道色。即第四靜慮繫大种所造。

生欲界入无漏四靜慮身語业色。何大种所造。答欲界繫。依欲界身现在前故。问何故有漏所依大种。必与所造同一地繫。无漏所依隨何身起。即彼繫耶。答有漏律儀有縛有繫故。为同地大种所造。无漏律儀离縛离繫。然依身起故。隨何地身中现前。即彼大种所造。有说。有漏律儀墮界墮地故。自界地大种所造。无漏律儀虽墮於地而不墮界。然依身起故。隨所依大种所造有说。有漏律儀为同類大种所造故地必同无漏律儀为異類大种所造故。隨身別。以必依身现在前故。

生色界入有漏四靜慮身語业色何大种所造。答色界繫。此依种類總相而说。若別说者。隨初靜慮世俗道色。即初靜慮繫大种所造。乃至隨第四靜慮世俗道色。即第四靜慮繫大种所造。

生色界入无漏四靜慮。身語业色何大种所造。答色界繫此亦依總相说。若別说者。若生初靜慮入无漏四靜慮。彼身語业皆初靜慮大种所造。若生第二靜慮。入无漏三靜慮。彼身語业皆第二靜慮大种所造。若生第三靜慮。入无漏二靜慮。彼身語业皆第三靜慮大种所造。若生第四靜慮。入无漏第四靜慮。彼身語业第四靜慮大种所造。此中應知生下地上地定现前。生上地下地定不现前。问何故尔耶。答下地定劣。上地定胜。於胜生欣尚故起。於劣生厭背故不起。有说。下趣於上。上不趣下。如臣朝王。王不朝臣。有说。生下地者於上地法。更有所作故起现前。生上地者。於下地法更无所作。是故不起。如阿罗汉不起三界斷對治道。以无用故。有说。加行善法由功用起。生上地者下地法无用。非於无用法更起功力令现在前。非如无記。

问大种隨地有五類別幾无間滅幾无間现前。答生欲界者。若欲界心无間有漏初靜慮现在前。彼一類大种滅。謂欲界二類大种无間现前謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮无間。有漏初靜慮现在前。彼二類大种滅。二類大种无間现前。謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮无間。无漏初靜慮现在前。彼二類大种滅。謂欲界初靜慮一類大种无間现前。謂欲界若无漏初靜慮无間无漏初靜慮现在前彼一類大种滅。一類大种无間现前。謂欲界若无漏初靜慮无間。有漏初靜慮现在前。彼一類大种滅。謂欲界二類大种无間现前。謂欲界初靜慮。若有漏初靜慮无間。欲界心现在前。彼二類大种滅。謂欲界初靜慮。一類大种无間现前。謂欲界。若欲界善心无間。无漏初靜慮现在前。若无漏初靜慮无間。欲界善心现在前。俱一類大种滅。一類大种无間现前謂欲界如入出初靜慮。乃至入出第四靜慮。隨其所應皆應广说。如生欲界乃至生第四靜慮。隨其所應亦應广说。

问若生欲界。色界大种现在前时。何处现前。有说。眉間。有说。鼻端。有说。心邊。有说。脐邊。有说。足指。有作是说。隨先加行安心处所是处现前。有餘師说。欲界大种麁。色界大种細。細入麁隙。如油入沙。然根本靜慮现在前时。色界大种遍身內起。若近分定现在前时。色界大种唯心邊起。有说。近分定现在前时。色界大种亦遍身起。然長養身不如根本。如有二人俱詣池浴。一在池側掬水浴身。一入池中沒身而洗。二人用水虽俱遍身。然長養身入池者胜。问欲界身中先有間隙。色界大种来入中耶。答不尔。未来欲界身自有二种。一唯欲界大种。二色界大种杂。若时遇入色界定缘彼唯欲界者便滅。色界杂者便生。故不可言先有間隙後来住中。

世尊弟子。生无色界所成就无漏身語业色。何大种所造。答或欲界繫。或色界繫。问此中何故復作斯論。答欲令疑者得決定故。謂无色界无有诸色。或有生疑。世尊弟子生无色界。所成就无漏色非大种所造。为除此疑故说。或欲界繫。或色界繫大种所造。问彼所成就色。定欲色界大种所造。何故言或。答應決定说。而言或者。欲显界无杂亂。无漏對治有杂亂。由界无杂亂故。欲界大种所造異。色界大种所造異。无有一色二界大种所造。是故说或。此即總说。然无漏色隨起依地。能造大种有五類別。謂欲界四靜慮繫大种所造。世尊弟子生无色界。若阿罗汉唯成就未来五地大种。所造无漏色。非现在不起故。非过去已捨故。若不還者亦成就未来五地大种。所造无漏色非现在不起故。过去不定。依五地身起有多少。或全无故。由此應说。或有學者生无色界成就未来五地依戒。过去全无。謂先依欲界四靜慮身。於第三果及第四向。诸无漏道未起未滅。从彼命終生无色界。或有學者生无色界。成就未来五过去一。謂先欲界四靜慮时隨依一身。於第三果或第四向。诸无漏道已起已滅。从彼命終生无色界。或有學者生无色界。成就未来五。过去二。謂先欲界四靜慮时。隨依二身於第三果或第四向。诸无漏道已起已滅。从彼命終生无色界。或有學者生无色界。成就未来五。过去三。謂先欲界四靜慮时。隨依三身於第三果或第四向。诸无漏道已起已滅。从彼命終生无色界。或有學者生无色界。成就未来五。过去四。謂先欲界四靜慮时隨依四身於第三果。或第四向。诸无漏道已起已滅。从彼命終生无色界。或有學者生无色界。成就未来五。过去五。謂具依欲界四靜慮身。於第三果或第四向。诸无漏道已起已滅。从彼命終生无色界。有作是说。无有學者生无色界不成就过去色。以彼先在欲色界时。於第三果或第四向。必已起滅方命終故。是故本論说言。若诸學者。生无色界成就过去未来所造色。若於彼得阿罗汉果成就未来所造色。非过去所造色。若謂不尔本論應说。學者生无色界。有不成就过去所造色。尊者僧伽伐蘇说曰。或有學者生无色界。都不成就过去未来五地身中无漏业色。謂先依欲界四靜慮身。於第三果及第四向。诸无漏道未起未滅。从彼命終生无色界。或有學者。生无色界成就过去未来各一。謂先欲界四靜慮时。隨依一身於第三果或第四向。诸无漏道已起已滅。从彼命終生无色界。如是成二成三成四成五。准前广说如理應思。若生彼界得阿罗汉果別得未来五地依戒。此说非理。无得果时唯得无为非有为故。又与本論所说相違。如说。圣者生无色界。成就未来所造色。非过去大种。若如彼意本論應说。圣者生无色界有不成就未来所造色。故前所说於理为善。

无色界歿生欲界。最初所得诸根大种。何大种为因。乃至广说。问何故復作斯論。答欲令疑者得決定故。謂无色界都无诸色。或有生如是疑。欲色界歿生无色界。彼色或经八萬六萬四萬二萬劫斷。从彼命終生欲色界。最初所得诸根大种无因而生。为除彼疑。显彼诸色非无因生故作斯論。无色界歿生欲界。最初所得诸根大种何大种为因。答欲界繫。此依种類總相而说。若別说者。應作是说。无色界沒来生欲界。最初所得诸根大种。若生地獄還以地獄大种为因。乃至若生天趣。還以天趣大种为因。若眼根及彼大种還以眼根所依大种为因。餘根及境類此應知。眼中左眼及彼大种還以左眼所依大种为因。左中異熟還以異熟为因。長養還以長養为因。如左右亦尔。餘根及境广说亦尔。然續生心俱起大种展转为俱有因。於眼等为生等因。无始生死久滅大种。与今大种为同類因。问何故此中不问。眼等与初所得根大为因。有说。此是要略之言。故不问耳。有餘師说。大种通与根大为因。是以问之。眼等不与大种为因。是以不问。有说。大种久滅及今並有因义。眼等但有久滅为因。是故不说。无色界歿生色界。最初所得诸根大种何。大种为因。答色界繫。此亦依种類總说。若別说者應作是说。无色界歿来生色界。最初所得诸根大种。若生初靜慮。還以初靜慮大种为因。乃至若生第四靜慮。還以第四靜慮大种为因。若眼根及彼大种。還以眼根所依大种为因。眼中左右異熟長養广说如前。餘根及境广说亦尔。然續生心俱起大种展转为俱有因。如是等广说如前。

色界歿生欲界。最初所得诸根大种何大种为因。答欲界繫。此亦總说。若差別说如前。應知餘义亦如前广说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百三十四