阿毘達磨大毘婆沙論卷第十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中智納息第二之二

问缘一切法非我行相。自体是何。答慧为自体。如自体我物相分。自性亦尔。已说自体。所以今当说。问何故名为缘一切法非我行相。答此慧行一切法起非我相故。名缘一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界无色界中。亦有此行相而不能缘一切法。後当广说。地者此行相在七地謂欲界未至靜慮中間。及根本四靜慮。此則總说。若別说者。闻所成慧。唯在五地。謂欲界四靜慮。思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地。謂前说七地中除欲界。四无色地。亦有此行相。而不能缘一切法。謂空无邊处。非我行相。缘四无色。彼因彼滅。一切類智品道。及四无色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一切虛空无为。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘。識无邊处非我行相。缘上三无色。彼因彼滅。一切類智品道。及上三无色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一切虛空无为。或欲令是一物。或欲令是多物此行相尽能缘。无所有处非我行相。缘上二无色。彼因彼滅。一切類智品道。及上二无色非擇滅。一切類智品道非擇滅。及一切虛空无为。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘非想非非想处。非我行相。缘非想非非想处。彼因彼滅。一切類智品道。及非想非非想处非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一切虛空无为或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘。有餘師说。空无邊处非我行相。缘五地非擇滅。謂四无色第四靜慮。餘如前说。乃至非想非非想处非我行相。缘二地非擇滅。謂彼自地无所有处。餘如前说。評曰。應知此中前说者好。问何故无色地。无缘一切法。非我行相耶。答若地中有順決擇分。及彼加行相似善根。彼地可有缘一切法。非我行相。无色不尔故彼地无。有说。若地中有行諦善根。彼地可有如是行相。无色不尔。有说。若地中有现观邊世俗智。彼地可有如是行相。无色不尔。有说。若地中有见道及见道加行。彼地中有如是行相。无色不尔。有说。若地观胜有此行相无色止胜故彼地无。所依者。此非我行相。依欲色界身。初起依欲界身。行相者。作非我行相。所缘者。缘一切法。念住者。是杂缘法念住。智者是世俗智。三摩地俱者非三摩地俱。根相應者三根相應。謂樂喜捨。问亦有善憂根能缘一切法。何故此行相非彼相應。答互相違故。謂此欢行相转。彼慼行相转。故不相應。世者此行相墮三世。缘三世及离世。善不善无記者。是善缘三种三界。繫不繫者。欲色界繫。缘三界繫及不繫。學无學。非學非无學者。是非學非无學。缘三种见所斷修所斷。不斷者是修所斷缘三种。缘名缘义者。名义俱缘。缘自相續他相續。非相續者。三种俱缘。闻思修所成者。通三种。加行得。离染得。生得者。可言通三种。此則總说。若別说者。欲界闻思所成非我行相。唯加行得。色界闻所成非我行相。可言加行得可言生得。云何可言加行得。謂若此間於自共相善。修習者生彼便得。若不尔者生彼不得。云何可言生得。謂虽此間善修習已。若未生彼終不能得。生彼方得。彼闻所成非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及离染得。亦可言是生得。问若欲界沒。生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不尔者不得。乃至生第四靜慮亦尔。问若欲界沒。生无色界。无色界沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。有说。不得。以極遠故。如是说者。若先善修習者得。不尔者不得。乃至生第四靜慮亦尔。问若初靜慮沒。生第二靜慮。第二靜慮沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不尔者不得。生餘地亦尔。问何等補特伽罗得此行相。为但圣者。为通異生。有作是说。唯圣者得。非诸異生。如是说者。異生亦得。问異生有二种。謂內法外法。何等異生得此行相。有作是说。內法者得。非外法者。彼著我故。不能修習空无我见。如是说者。外法異生亦得此行相。然与內別。謂內法者。亦加行得亦生得。亦得亦在身亦成就。亦现在前。外法異生。唯生得而不在身成就。不现在前。以著我故。问云何起非我行相耶。答若生欲界。起欲色界非我行相。俱能缘一切法。若生初靜慮。起初靜慮非我行相。不定者亦能缘一切法。定者唯缘从初靜慮乃至有顶。起上三靜慮非我行相。亦唯能缘从初靜慮乃至有顶。若生第二靜慮。起第二靜慮非我行相。不定者能缘一切法。定者唯缘从第二靜慮乃至有顶。起第三第四靜慮非我行相。亦唯能缘从第二靜慮乃至有顶。若生第三第四靜慮。如理應说。若生欲界色无色界。起无色界非我行相。缘法分齊如前已说。问欲色二界非我行相。何者缘法多耶。答色界非我行相。若不定者。所缘法与欲界等。若定者則所缘法少於欲界。謂不能缘自隨转色。欲界非我行相。无隨转色故。能缘一切色故。有说。言有身念住。缘一切色无有受心。法念住缘一切受心法。问此缘一切法非我行相。为有漏为无漏耶。答是有漏非无漏。所以者何。有世俗非我行相。尚不能缘一切法。如順決擇分。何況无漏非我行相。能缘一切法耶。以此行相別諦缘故。如诸邪见尚无一时缘二諦者。況缘多耶。如所對治能對治亦尔。问有漏非我行相。能斷烦恼不。答不能斷。问若尔圣者何故起耶。答令根转利入圣道故。復次由四缘故圣者起之。一为现法樂住故。二为观本所作故。三为遊戲功德故。四为受用圣財故。问此非我行相。为欣作意俱。为厭作意俱耶。設尔何失。若欣作意俱者。云何缘可厭法。若厭作意俱者。云何缘可欣法。答應作是说。欣作意俱。问若尔云何缘可厭法。答彼瑜伽師。於可欣法生欣尚故。設於无量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。故无有失。

頗有二心展转相因耶。乃至广说。问何故作此論。答为止他宗显己义故。謂或有執。因缘无体。为止彼宗欲明因缘實有体性。或復有執。一補特伽罗。有二心俱生。如大众部。为止彼宗明一補特伽罗无二心俱生。或有外道。引世现喻執後为前因。彼作是说。现见泉涌。後逼於前。令其涌流。此中後水为前水因。如是诸法行三世时。未来世逼令入现在。现在世逼令入过去。故未来世为现在因。现在復与过去为因。为止彼宗欲明後法非前法因。若是因者。便違內外缘起诸法。違內法缘起者。謂應行缘无明。乃至老死缘生。父母因子。眼色因眼識。乃至意法因意識。又應羯邏蓝因頞部曇。乃至壯因於老。如是等違外法缘起者。謂應种子因芽。乃至花因於果。如是等復有大过。謂應未造业而受果。受果已方造业。其事云何。應先受苦樂異熟。後造善惡业。先得律儀不律儀果。後受律儀不律儀戒。先墮地獄後造无間。先作轮王後造彼业。先得无上正等菩提。然後乃修六到彼岸。若未作业先受果者。應已作业而便失壞。是則應无解脫出离。是故不可後为前因。由此因缘故作斯論。頗有二心展转相因耶。答无。所以者何。无一補特伽罗非前非後。二心俱生。又非後心为前心因。此中无者。即止撥无因缘實体。謂无二心展转相因。然有餘法互为因义。无一補特伽罗等者。即止大众部執。一補特伽罗有二心俱生。一補特伽罗者。遮多補特伽罗。非前者遮过去。非後者遮未来。此則显示一補特伽罗现在一刹那頃无有二心。有別诵言。非曾非当非现一補特伽罗二心俱生。此則显示一補特伽罗三世。一刹那頃皆无二心。又非後心为前心因者。此即止外道執後为前因。显示後法非前因义。此中但依五因作論故答言无。若依六因應答言有。以能作因皆遍有故。无一補特伽罗等者。遮相應俱有因义。又非後心为前心因者。遮同類遍行異熟因义。皆不遮者。謂能作因。如说二心无互为因义。如是二受二想。二思二觸。二作意二胜解。二欲二念。二定二慧等。诸心所法二眼。乃至二身等诸色法。二命根二众同分等。心不相應行法同類。皆无互为因义。

頗有二心。展转相缘耶。乃至广说。问此中不應先作此論。應先作此論。何故无一補特伽罗。乃至广说。所以者何。先说无一補特伽罗。非前非後二心俱生。虽作是说。而未说其因缘。故次應说。何故无一補特伽罗。乃至广说。而不先作是说者。有何意耶答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。阿毘達磨为显诸法性相故说。不應求其次第。但不違法相。若先若後。俱不應責。有说。論有二种。一根本論。二傍生論。此中頗有二心。展转相因相缘等者。是根本論。何故无一補特伽罗等者。是傍生論。二根本論。理應先说。一傍生論理應後说。故此先说。頗有二心展转相缘耶。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂前说无二心展转相因。勿謂亦无二心展转相缘。为除此疑。显有二心展转相缘。復有说者。为止撥无所缘缘体者。意显所缘缘体性實有。故作斯論。

頗有二心展转相缘耶。答有。如有心起无未来。心即思惟。此起第二心。乃至广说。问此中但應總答言。有不應更说。如有等言。所以者何。如说若法与彼法为所缘。此法与彼法。有时非所缘耶。答无。时非所缘故。答虽總言有於义已足。而为饒益诸弟子等。令得明了故復重说。如有等言。如有心起无未来。心即思惟。此起第二心者。謂先起一刹那邪见。或唯謗未来邪见聚。或總謗未来有漏诸蘊。後起第二刹那邪见。或唯謗过去邪见聚。或總謗过去诸蘊。彼二邪见。相應心展转相缘。如邪见後生邪见於彼謗无。如是邪见後生有身见。於彼執我我所。邊執见計。斷常见取執。第一戒禁取執能净疑猶豫貪染。恚憎慢自舉无明不了。又邪见後或生正见。於彼起非常苦空非我。因集生缘。是有是實是性是分。有因有起。有处有事行相。或生无覆无記心。於彼起非如理。非不如理行相。是名邪见。相應心与诸有漏心。展转相缘。如邪见心餘染污心應知亦尔。此中且说邪见为門。同染污故。如有心起有未来。心即思惟此起第二心。问何故復作此論。答前说邪见心。与有漏心展转相缘。今欲说正见心。与有漏心展转相缘。故作此論。謂先起一刹那正见或唯於未来正见聚。或總於未来有漏诸蘊。起有行相。後起第二刹那正见。或唯於过去正见聚。或總於过去有漏诸蘊。起非常等行相。如正见後生正见。於彼起非常等行相。如是正见後或生邪见。於彼謗无有身见。執我我所。广说乃至无明不了。又正见後或生无覆无記心。於彼起非如理非不如理行相。是名正见。相應心与诸有漏心。展转相缘。如正见心。无覆无記心應知亦尔。同不染故。如有心起无未来道。心即思惟此起第二心。问何故復作此論。答前说邪见心。与有漏心。展转相缘。今欲说邪见心。与无漏心展转相缘。故作此論。謂先起一刹那邪见謗未来道。後入正性离生。起苦忍苦智。或集忍集智。於彼过去邪见聚。起非常苦空非我。因集生缘行相。如是二心展转相缘。應知此中遮刹那遮流注。不遮时分。不遮众同分。不遮无始以来。遮刹那者。謂必无有前刹那起邪见謗圣道。第二刹那即能入正性离生故。遮流注者。謂必无有一流注中。先起邪见謗圣道。後即能入正性离生。不遮时分者。謂初日分时。起邪见謗圣道。中日分时。即能入正性离生。中日分时。起邪见謗圣道。後日分时。即能入正性离生。夜三分亦尔。如是晝夜半月月时年诸位皆悉不遮。況众同分。无始已来。如邪见疑无明應知亦尔。同缘道故。如有心起有未来道。心即思惟此起第二心。问何故復造此論。答前说正见心。与有漏心展转相缘。今欲说正见心。与无漏心展转相缘。故造斯論。謂先起一刹那正见。或唯於未来无漏心。或總於未来无漏诸蘊。起有行相。後起圣道。或惟於过去正见聚。或總於过去有漏诸蘊。起非常苦空非我。因集生缘行相。如是二心展转相缘。應知此中诸有欲令唯共相作意无間起圣道者。彼遮刹那。不遮流注等。遮刹那者。此有未来道心行相。是自相作意故。诸有欲令二种作意无間皆起圣道者。彼亦不遮刹那。如有二知他心者。彼二心展转相缘。问何故復作此論。答前说自相續心。与自相續心展转相缘。今欲说自相續心。与他相續心展转相缘。故作斯論。问此中说何等二知他心者。彼二心互相缘耶。答此中说根等地等道等。二知他心者。彼二心展转相缘。根等者。謂同利根中根軟根。地等者。謂同依初靜慮。乃至同依第四靜慮。道等者。謂同有漏。同无漏。同法智品。同類智品。同學同无學。问彼二心云何相缘。答但缘彼心。非彼心所缘及能缘行相。若缘彼心所缘及能缘行相者。則有自缘之过。问亦有餘智俱心展转相缘。何故但说他心智俱。答是作論者。意欲尔故。乃至广说。有说。應说而不说者。当知此义有餘。有说。此中但说明了不杂易可知者。餘智不尔。问有多种他心智。此中为说何者。答说加行得离染得者。问何故不说餘耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。應说而不说者。当知此义有餘。有说。此中但说名义胜者。謂加行得。离染得者。是修所成。通慧所攝四支五支。胜靜慮果。有说。此智於境无有謬失。餘則不尔。是以不说。今因此文动尔焰海。如说。二心展转相缘。應知受等诸心所法相缘亦尔。又亦應说部界善等诸心相缘。部者。謂见苦所斷心。与见苦集修所斷心展转相缘。见集所斷心。与见苦集修所斷心。展转相缘。见滅所斷。有漏缘心展转相缘。见道所斷。有漏缘心展转相缘。见道所斷。无漏缘心与无漏心。展转相缘。應知无漏心亦展转相缘。修所斷心展转相缘。修所斷心与无漏心展转相缘。應知修所斷心。与见苦集所斷心展转相缘者。謂善无覆无記。与无漏心。展转相缘者唯善。界者欲界心。与欲色界及不繫心。展转相缘。色界心与色无色界及不繫心。展转相缘。无色界心。与无色界及不繫心。展转相缘。應知无色界心。与色界心展转相缘者。謂空无邊处近分。善等者。謂善不善无記心。各与三种心。展转相缘。唯除不善異熟。以彼唯在五識身故。餘无覆无記心。有展转相缘义。又此中所说。邪见謗因謗果者。有四句差別。謂或依因謗果。或依果謗因。或不依因謗果。或不依果謗因。依因謗果者。如说。妙行惡行无果異熟。依果謗因者。如说。一切士夫補特伽罗所受苦樂无因无缘。不依因謗果者。如说。无有化生有情。不依果謗因者。如说。无有妙行惡行。

问缘有四种。此中何故但说因及所缘。非餘二耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。應说而不说者。当知此义有餘。有说。彼二亦在此所说中。謂若说因缘。應知已说等无間缘。如无二心展转为因。亦无二心展转为等无間故。若说所缘缘。当知已说增上缘。如有二心展转为所缘。亦有二心展转为增上故。何故无一補特伽罗。乃至广说。问何故復作此論。答为止他宗显己义故。謂或有執。等无間缘。体非實有。为遮彼意。欲显實有等无間缘。或有執。一補特伽罗二心俱生为重遮彼显唯一心。有说。此文是傍生論。前说无一補特伽罗。非前非後。二心俱生。未说所以。今欲说之。故作斯論。何故无一補特伽罗。非前非後二心俱生。答无第二等无間缘故。謂心心所法生必依止等无間缘。既无第二等无間缘。故必无一補特伽罗。非前非後二心俱生。此復應问。何故无第二等无間缘。故復答言。有情一一心相續转故。謂有情心。法尔一一相續而转。无二无多。此是展转更相答义。有说。此文重答前问謂先问言。何故无一補特伽罗。非前非後二心俱生。今重答言。有情一一心相續转。謂一一有情由法尔力。但有一心相續而转。所以者何。未来心聚。必由现在和合故生。不和合則不生。现在但有一和合故。令未来心一一而起。猶如多人经於狹路。一一而过尚无二並。何況有多。又如牛羊圈門狹小一一而出。无二无多。如是有情未来心聚。依现和合一一而生。設现在世有多和合。为開次者。則應一时有多心起。但无此事故一一生。又由和合有先後故。假使先有修道和合。後见道者則應修道。先见道生但无此事故。先起见道。由此无一補特伽罗。非前非後。二心俱生。於此义中復有分別。謂何故无一補特伽罗。非前非後二心俱生。尊者世友说曰。於一刹那身。唯有一心。依彼转故无有二。復次於一刹那命根唯一心。依彼转故无有二。復次於一刹那。唯有一類众同分心。依彼转故无有二。大德说曰。法生时和合唯一无二。不可一和合有二果生故。一刹那心唯有一。復有说者。若有二心俱生。則應不可調伏。如今一心刚強𢤱悷。猶难調伏況二心耶。若心不可調伏。則无得解脫义。故一相續无二心俱。或有说者。若一相續二心俱生。則有杂染清净。俱时起过。謂一心杂染。一心清净。如是則无得解脫理。又應一时生善惡趣。復次若一相續二心俱生。何妨有三。若有三者。應一时受三界異熟。是則界壞亦无解脫。復次若一相續三心俱生。何妨有四。若有四者。應一时受四生異熟。是則生壞亦无解脫。復次若一相續四心俱生。何妨有五。若有五者。應一时受五趣異熟。是則趣壞亦无解脫。復次若一相續五心俱生。何妨有六。則應一时六識俱起應一时取一切境界。復次若一相續六心俱生。何妨有百。若有百者何妨有千。乃至何妨无数俱起。若尔诸法从未来世。應一时生。於现在世一时而滅。是則應无未来现在。以观未来现在故。说有过去。未来现在无故过去亦无。若无三世則无有为。若无有为則无无为。如是則一切法皆无。是为大过。是故无有二心俱生。有餘師说。若一相續二心俱生。則應受等诸心所法亦二俱生。則一刹那應有十蘊。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆壞。勿有此过。故一相續无二心俱。问如一刹那有多心所。而无前过心亦應尔。尊者世友说曰。心所虽多而与心同一。等无間缘之所引起。如心是一受等亦一。故无有过。大德说曰。心与受等一和合生。如心是一受等亦一。故无有过。復有说者。心与受等一作意生。如心是一受等亦一。虽皆名心所而体類各異。故无有失。

问如前所说。等无間缘自体是何。答除阿罗汉最後心心所法。诸餘过去现在心心所法。是謂等无間缘自体。问何故阿罗汉最後心心所法。非等无間缘耶。答彼心心所法。若是等无間缘者。彼後應有心心所法生。若尔便无究竟解脫。有餘師说。彼亦是等无間缘。彼後心心所法不生者。有餘缘故。非彼为礙。設当生者亦与作缘。猶如意根意界意处。彼不應作是说。所以者何。等无間缘依作用立。若法与彼法作等无間缘。无法无有情。无呪術无藥物等。能为障礙令彼不生。意根界处。依根相故立。虽後識不生。而有根等相故。得名根等问何故阿罗汉最後心有意根等相而无等无間缘相耶。答意根界处。不必观於後法。故立观心所等。亦得名故。等无間缘。观後法立後不生故。不说为缘。復次不生法中。有意識相。故最後心是意根等。不生法中无等无間相。以杂亂住故。是以最後心等。不立等无間缘。问等无間缘。以何为相。答体即是相。相即是体。不應离体別求其相。尊者世友说曰。能開避义。是等无間缘相。復次与次第义。是等无間缘相。復次与作用义。是等无間缘相。復次能生心义。是等无間缘相。復次能引发心义。是等无間缘相。復次能警觉心义。是等无間缘相。復次能令心相續义。是等无間缘相。大德说曰。能引生无間心义。是等无間缘相。尊者婆末罗说曰。能令未已生心續已生心义。是等无間缘相。阿毘達磨者说曰。能令各別自相法无間生义。是等无間缘相。各別自相法者。謂受想等心所。及心自相各別。俱时而生无容有二。有餘師说。令相似法无間生义。是等无間缘相。已说体相。所以今当说。问何故名曰等无間缘。答此缘能引等无間法。是故名曰。等无間缘。

问前後刹那。诸心所法。或多或少。云何名等。如欲界心所多非色界。色界心所多非无色界。善心所多非不善。不善心所多非无記。有漏心所多非无漏。如何可说此缘能引等无間法耶。答。依事等说。不依数等。故无有过。若一心中。有一想二受等者可不名等。以一心中受等心所隨所應生。各唯有一。是故名等。问为心但与心。受等但与受等。作等无間缘。为不尔耶。相似相續沙門说曰。心但与心作等无間缘。受等亦尔。各与自類作等无間缘。彼不應作是说。所以者何。若必尔者。應善心還生善心。不善心還生不善心。无記心還生无記心。貪心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡心。如是便无究竟解脫。又诸心所。或少或多。少生多时。便應缘闕。多生少时。便應果減。如是則一心聚中。有从缘生。有不从缘生。有作缘者。有不作缘者。又无漏心聚。應无缘而生。應作是说。心与心亦与受等。受与受亦与心等。作等无間缘。餘心所亦尔。

问为心与心。作近等无間缘非受等。受等与受等。作近等无間缘非心等。为不尔耶。相似相續沙門说曰。心与心作近等无間缘非受等。受等与受等。作近等无間缘非心等。彼不應作是说。所以者何。前已说能開避义是等无間缘相。開避义中。无遠近故。應作是说。前生心聚与後生心聚。作等无間缘。无有差別。如豆等聚。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第十