阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十二

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十二

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中一行納息第二之七

问何处有退。答欲界有退非餘界。人趣有退非餘趣。问欲界天中何故无退。答无退具故。问豈不彼天有五妙欲胜於人趣寧说为无。答诸契经中说五退具天中非有故说为无。復次六欲天中初入圣道得圣果者皆是利根诸利根者皆不退故。问鈍根人中入圣道已後生天上为有退不。答彼亦不退。所以者何。经生圣者決定不退。亦不转根。亦不得生色无色界。圣道於彼相續中住既经多时極堅牢故。问三惡趣中何故不退。答彼无离染入圣道义。既无胜德。於何说退。问色无色界既有胜德何故无退。答彼无退具功德堅牢。是故不退问何等人可退。何等人不可退耶。答有人信他隨他意欲而入圣道。有人自信隨自意欲而入圣道。初人可退。後人不可退。復次有不思量观察得失而入圣道。有極思量观察得失而入圣道。初人可退。後人不可退。復次有人因力加行力不放逸力皆不广大。有人三力皆悉广大。初人可退後人不可退。復次有信为先而入圣道。有慧为先而入圣道。初人可退。後人不可退。復次有奢摩他为先而入圣道。有毘鉢舍那为先而入圣道。初人可退。後人不可退。復次有行止行。有行观行。初人可退。後人不可退。復次有多愛樂希求於止。有多愛樂希求於观。初人可退。後人不可退。復次有止增上。有观增上。初人可退。後人不可退。復次有止熏心依观得解脫。有观熏心依止得解脫。初人可退後人不可退。復次有得內心止不得增上慧法观有得增上慧法观不得內心止。初人可退。後人不可退。復次有樂習定不樂多闻。有樂多闻不樂習定。初人可退。後人不可退。復次有樂自利不樂利他。有樂利他不樂自利。初人可退。後人不可退。復次有隨信行种性。有隨法行种性。初人可退。後人不可退。復次有鈍根者。有利根者。初人可退。後人不可退。復次有缘力入道。有因力入道。初人可退。後人不可退。復次有外友力入道。有內友力入道。初人可退。後人不可退。復次有从他闻法力入道。有內正思惟力入道。初人可退後人不可退。復次有无貪增上。有无癡增上。初人可退。後人不可退。復次契经中说。人有四法能多所作。一親近善士。二聽闻正法。三如理作意。四法隨法行。初二法增上者可退。後二法增上者不可退。復次有心善解脫慧不善解脫。有慧善解脫心不善解脫。初人可退。後人不可退。有作是说。有心善解脫慧不善解脫。有慧善解脫心不善解脫。此二人可退。有心善解脫慧善解脫。此人不可退。问诸已退者住经幾时。答住经少时。乃至未觉彼尋觉已速修胜進復次彼起烦恼现前退时深生慚愧速即令斷。如明眼人晝日平地忽自顛蹶。速起四顧勿有他人见我者不。如是行者起烦恼时深生慚愧。勿有诸佛或佛弟子或餘善人知我者不。故速令斷還復本位。復次彼起烦恼现前退时燒身心故速令還滅。如軟体者迸火觸身不能堪耐速即除滅。復次彼起烦恼现前退时嫌臭秽故速便除斷。如樂净人有少糞秽墮彼身上速即除洗。復次彼起烦恼现前退时身心重故速便棄捨。如羸弱者忽得重擔力所不逮速即棄之。有作是说。退者不定。不自在故起诸烦恼或速能斷還復本位。或经久时方得本果。謂以欲界闻思慧力引起修慧圣道现前。转信胜解成见至根。然後復趣阿罗汉果。故彼退已遲速不定。问若退不還阿罗汉果。已为復作彼不應作事耶。答不復能作。所以者何。退上果者所作事业与先未得上果圣人事业異故。

阿罗汉有六种。一退法。二思法。三护法。四安住法。五堪達法。六不动法。此中退法者謂彼應退思法者謂彼思已持刀自害。护法者謂彼殷重守护解脫。安住法者謂彼不退亦不昇進。堪達法者謂彼堪能達至不动。不动法者謂彼本得不动种性。或由練根而得不动。问退法阿罗汉必退耶。乃至堪達法阿罗汉必練根至不动耶。有作是说。阿罗汉中退法必退。思法必思持刀自害。护法必能守护解脫。安住法必能不退亦不昇進。堪達法必能練根至不动。以是事故。彼名退法。乃至名堪達法。若作是说。依六作用建立六种阿罗汉名。彼说欲界具有六种。色无色界唯有二种。謂安住及不动法。如是说者。退法阿罗汉不必退。乃至堪達法阿罗汉不必練根至不动法。问若尔何故彼名退法。乃至彼名堪達法耶。答阿罗汉中退法者不必退若退从此种性非餘乃至堪達法者不必練根至不动法。若能練根至不动者。決定从此种性非餘。若作是说。依六种性建立六种阿罗汉名。此说三界皆具六种。六种种性遍三界故。问云何建立如是六种阿罗汉耶。答依根建立。问根有九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。云何依根建立六种不立九耶。有作是说。此六种中退法成就二品根。謂下下下中。思法成就一种根。謂下上。护法成就一种根。謂中下。安住法成就一种根。謂中中。堪達法成就一种根。謂中上。不动法阿罗汉成就一种根。謂上下。独觉成就一种根。謂上中。佛成就一种根。謂上上。評曰。彼不應作是说。无一成就二品根故。利根尚无具二品根者。況鈍根者有具二品根。應作是说。阿罗汉中退法成就下下品根。思法成就下中品根。护法成就下上品根。安住法成就中下品根。堪達法成就中中品根。从时解脫練根至不动法。成就中上品根本种性。不动法成就上下品根。独觉成就上中品根。如来成就上上品根。

有说。六种阿罗汉中。退法作一事。謂退。思法作二事。謂退及思。护法作三事。謂退思护。安住法作四事。謂退思护及安住。堪達法作五事。謂退思护安住及練根至不动。如是说者。退法作三事。一退住學根。二練根至思。三即住彼般涅槃。思法作四事。一退住學根。二退住退法根。三練根至护。四即住彼般涅槃。护法作五事。一退住學根。二退住退法根。三退住思法根。四練根至安住。五即住彼般涅槃。安住法作六事。一退住學根。二退住退法根。三退住思法根。四退住护法根。五練根至堪達。六即住彼般涅槃。堪達法作七事。一退住學根。二退住退法根。三退住思法根。四退住护法根。五退住安住法根。六練根至不动法。七即住彼般涅槃。问思法阿罗汉退住學根时得何學根。为得退法种性學根。为得思法种性學根。答彼得退法种性學根。非思法种性學根。所以者何。彼先於學位未得思法學根故。今若退得思法學根。是進非退不應正理。契经中说。有阿罗汉名喬底迦。是时愛心解脫彼六反退失阿罗汉果已。第七反還得阿罗汉果时。恐復退失以刀自害。问彼为是退法为是思法耶。設尔何失。二俱有过。所以者何。若是退法何缘自害。若是思法何故退耶。答應作是说。彼是退法。问若尔何故以刀自害。答彼厭退故以刀自害。若先不退而自害者乃是思法。有作是说。彼从退法練根至思。仍恐退故以刀自害。故不違理。若本性思至无學位決定无有退住學义。

诸用此道斷欲界結。退此道时還得彼結繫不。答還得彼結繫。诸用此道斷色无色界結。退此道时還得彼結繫不。答還得彼結繫。此中有说。結用名繫。謂先离染时斷诸結繫用。退时還得彼結繫用。有作是说。結得名繫。謂离染时斷诸結得。今退道时還得結得。結用結得互相資助。但有一时。必有第二。为縛不捨名为結用不必现在。得結屬已是結得用。此唯现在过去未来无得用故。问若道能斷結住此道不退。若住此道退此道不斷結。謂无間道能斷诸結。无住此道而有退者。住解脫道容有退者。无用此道斷诸結义。今何故说诸用此道斷三界诸結。退此道时還得彼結繫。答此不違理。所以者何。无間道是解脫道因。解脫道是无間道果。退此果时亦说因退。復次诸无間道是烦恼得對治。退起烦恼得时亦说退彼。復次为斷烦恼故立无間道。退起烦恼时亦说退彼。復次斷名有二。一通二別。別唯无間道。通通解脫道。今依通义故不相違。尊者僧伽筏蘇说曰。住无間道及解脫道俱有退义。如預流者已斷前五品烦恼起上上品纏。退时名退前五品无間解脫道。評曰。彼不應作是说。所以者何。必无有住无間道退。亦无退已住无間道。是故前说於理为善。謂退果时名退。因等。

有九遍知。謂欲界见苦集所斷結尽第一遍知。色无色界见苦集所斷結尽第二遍知。欲界见滅所斷結尽第三遍知。色无色界见滅所斷結尽第四遍知。欲界见道所斷結尽第五遍知。色无色界见道所斷結尽第六遍知。五順下分結尽第七遍知。色愛結尽第八遍知。一切結尽第九遍知。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。无斷遍知诸无为法无自性故。为止彼宗显无为法實有自性故。斷遍知決定實有。或復有说。此斷遍知非唯有九。一切擇滅皆得名为斷遍知故。为遮彼说显斷遍知唯有九种。後当显说立九因缘。有说。斷遍知唯有一种。以一切擇滅体唯一故。为遮彼意显斷遍知体非唯一故作斯論。

问斷是无为不能缘慮。无決了用。何名遍知。答此虽不能缘慮決了。而是智果故名遍知。如阿罗汉是解果故亦名为解。如六觸处是业果故亦名舊业。如天眼耳是通果故亦名为通。此斷亦尔。是智果故亦名遍知问修所斷斷是智果故可名遍知。见所斷斷乃是忍果何名遍知。答彼斷亦是世俗智果。謂世俗道离欲界乃至无所有处染。彼八地中见所斷斷是世俗智果故亦名遍知。问若世俗道有作用处。见所斷斷是智果故可名遍知。此於非想非非想处无斷作用。彼见所斷斷云何名遍知。尊者僧伽筏蘇说曰。彼是慧果故名遍知。斷有二种。一是智果。二是慧果。此中慧果说名遍知。評曰。彼不應作是说。所以者何。契经但说有二遍知。一智遍知。二斷遍知。佛曾不说有慧遍知。又慧非智應名遍慧。何名遍知知。是智故應作是说。忍所得斷金刚喻定现在前时。復能證故亦名智果。謂金刚喻定是胜义。沙門彼所證滅名沙門果。由此定證得阿罗汉果时總證得三界见修所斷斷。是故此斷亦名遍知。復次忍是智眷屬故亦名智。此忍所得滅亦名遍知。復次此斷既由智种族得故名遍知。如瞿答摩种族所出名喬答摩。復次此斷既有遍知相故亦名遍知。由此亦为智所證故。如过去未来眼虽不见色而不捨眼相故亦名为眼。尊者妙音作如是说。此斷應立理遍知名。謂遍了知胜义諦理究竟諦理而證得故。脇尊者言。此斷應立捨遍知名。謂遍了知生死过失。永捨生死而證得故。如是二说虽不違理而经但说斷遍知名。故三说中初说为善。

然斷自性亦名为斷。亦名为离。亦名为滅。亦名为諦。亦名遍知。亦名沙門果。亦名有餘依涅槃界。亦名无餘依涅槃界。如是八种於诸位中有具不具。謂苦法智忍滅苦法智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。苦類智忍滅苦類智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。集法智忍滅集法智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂欲界见苦集所斷結尽遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。集類智忍滅集類智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂色无色见苦集所斷結尽遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。滅法智忍滅滅法智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂欲界见滅所斷結尽遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。滅類智忍滅滅類智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂色无色界见滅所斷結尽遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。道法智忍滅道法智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂欲界见道所斷結尽遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。道類智忍滅道類智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂色无色界见道所斷結尽遍知。名沙門果。謂預流果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。尔时此斷及三界见苦集滅所斷結斷。并欲界见道所斷結斷。總證一味离繫得。彼斷尔时名斷名离名滅名諦名遍知。即前所得名沙門果。謂預流果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。預流求證一来果。斷欲界一品乃至五品結时。彼所得斷名斷名离名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。斷第六品結无間道滅。解脫道生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦。未名遍知。名沙門果。謂一来果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。尔时此斷及三界见所斷結斷。并欲界修所斷前五品結斷。總證一味离繫得。彼斷尔时名斷名离名滅名諦。未名遍知。即前所得名沙門果。謂一来果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。一来求證不還果。斷第七第八品結时。彼所得斷名斷名离名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。斷第九品結无間道滅。解脫道生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂五順下分結尽遍知。名沙門果。謂不還果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。尔时此斷及三界见所斷結斷。并欲界修所斷前八品結斷。總證一味离繫得。彼斷尔时名斷名离名滅名諦名遍知。謂五順下分結尽遍知名沙門果。謂不還果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。离初靜慮乃至第三靜慮各九品結。及离第四靜慮前八品結时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。离第四靜慮第九品結无間道滅。解脫道生时。彼所斷名斷名离名滅名諦名遍知。謂色愛尽遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。

问此色愛尽遍知云何建立。为色界一切修所斷結尽。为第四靜慮一切修所斷結尽。为第四靜慮修所斷下下品結尽耶。有作是说。唯第四靜慮修所斷下下品結尽。有餘師说。唯第四靜慮一切修所斷結尽。評曰。應作是说。色界一切修所斷結尽。皆是色愛尽遍知。然斷下下品結时得遍知名离空无邊处。乃至无所有处各九品結。及离非想非非想处前八品結时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦。未名遍知。未名沙門果。未名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。离彼第九品結金刚喻定滅。初尽智生时。彼所得斷。名斷名离名滅名諦名遍知。謂一切結尽遍知名沙門果。謂阿罗汉果。名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。尔时此斷及三界见所斷結斷。及下八地修所斷結斷。并非想非非想处前八品修所斷結斷。總證一味离繫得。彼斷尔时名斷名离名滅名諦名遍知。謂一切結尽遍知名沙門果。謂阿罗汉果。名有餘依涅槃界。未名无餘依涅槃界。若阿罗汉蘊界处滅。後更不續。入无餘依涅槃界已。尔时彼斷名斷名离名滅名諦名遍知。即前所得名沙門果。謂阿罗汉果。不名有餘依涅槃界。而名无餘依涅槃界。问一切擇滅皆名为斷。斷是智果故皆應名遍知。何故此名唯在九位。餘位不得遍知名耶。答唯九位中。或四缘具或五缘具得遍知名。餘位不然故唯立九。謂前六位唯见道果。具四缘故得遍知名。一滅双因。二离俱繫。三得无漏离繫得。四缺有顶诸遍行。後之三位是修道果。具五缘故得遍知名。即前四缘及永度界。謂苦法智忍滅苦法智生时。未滅双因。虽滅见苦所斷因。未滅见集所斷因故。未离俱繫。虽离见苦所斷繫。未离见集所斷繫故。唯得无漏离繫得未缺有顶诸遍行。虽有一缘闕三缘故。彼所得斷未名遍知。苦類智忍滅苦類智生时。未滅双因。虽滅见苦所斷因。未滅见集所斷因故。未离俱繫。虽离见苦所斷繫。未离见集所斷繫故。然得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。虽有二缘闕二缘故。彼所得斷未名遍知。集法智忍滅集法智生时名滅双因。先滅见苦所斷因。今滅见集所斷因故。亦离俱繫。先离见苦所斷繫。今离见集所斷繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得及前斷名第一遍知。集類智忍滅集類智生时名滅双因。先滅见苦所斷因。今滅见集所斷因故亦离俱繫。先离见苦所斷繫。今离见集所斷繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得及前斷名第二遍知。滅法智忍滅滅法智生时名滅双因。先滅见苦集所斷因。今滅见滅所斷因故。亦离俱繫。先离见苦集所斷繫。今离见滅所斷繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得斷名第三遍知。滅類智忍滅滅類智生时名滅双因。先滅见苦集所斷因。今滅见滅所斷因故。亦离俱繫。先离见苦集所斷繫。今离见滅所斷繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行具四缘故。彼所得斷名第四遍知。道法智忍滅道法智生时名滅双因。先滅见苦集所斷因。今滅见道所斷因故。亦离俱繫。先离见苦集所斷繫。今离见道所斷繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得斷名第五遍知。道類智忍滅道類智生时名滅双因。先滅见苦集所斷因。今滅见道所斷因故。亦离俱繫。先离见苦集所斷繫。今离见道所斷繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。具四缘故。彼所得斷名第六遍知。如是六种唯见道果。具四缘立离欲界修所斷一品乃至八品染时未滅双因。虽滅一品乃至八品因。未滅八品乃至一品因故。亦未离俱繫。虽离一品乃至八品繫。未离八品乃至一品繫故。虽得无漏离繫得及缺有顶诸遍行。而未永度界。虽有二缘闕三缘故。彼所得斷未名遍知。离彼第九品染无間道滅解脫道生时名滅双因。先滅八品因今滅第九品因故。亦离俱繫。先离八品繫。今离第九品繫故。既得无漏离繫得及缺有顶诸遍行。并永度欲界具五缘故。彼所得及前斷名第七遍知。謂五順下分結为尽遍知。离四靜慮修所斷各一品乃至八品染时未滅双因虽滅一品乃至八品因。未滅八品乃至一品因故。未离俱繫。虽离一品乃至八品繫未离八品乃至一品繫故。虽得无漏离繫得及缺有顶诸遍行。而未永度界。虽有二缘闕三缘故。彼所得斷未名遍知。离前三靜慮修所斷各第九品染。无間道滅解脫道生时名滅双因。先滅八品因。今滅第九品因故。亦离俱繫。先离八品繫。今离第九品繫故。虽得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行而未永度界。虽有四缘闕一缘故。彼所得斷未名遍知离第四靜慮修所斷第九品染。无間道滅解脫道生时名滅双因。先滅八品因。今滅第九品因故。亦离俱繫。先离八品繫。今离第九品繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行并永度色界。具五缘故。彼所得及前斷名第八遍知。謂色愛尽遍知。离四无色修所斷各一品乃至八品染时未滅双因。虽滅一品乃至八品因。未滅八品乃至一品因故。亦未离俱繫。虽离一品乃至八品繫。未离八品乃至一品繫故。虽得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行而未永度界。虽有二缘闕三缘故。彼所得斷未名遍知。离前三无色修所斷各第九品染。无間道滅解脫道生时名滅双因。先滅八品因。今滅第九品因故。亦离俱繫。先离八品繫。今离第九品繫故。虽得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行。而未永度界。虽有四缘闕一缘故。彼所得斷未名遍知。离非想非非想处修所斷第九品染。金刚喻定滅初尽智生时名滅双因。先滅八品因。今滅第九品因故。亦离俱繫。先离八品繫今离第九品繫故。既得无漏离繫得。及缺有顶诸遍行并永度无色界。具五缘故。彼所得及前斷名第九遍知。謂一切結尽遍知。此後三种是修道果具五缘立。问四沙門果是穌息处。於诸斷皆證一味离繫得。何故不還阿罗汉果總集诸斷立一遍知。預流一来不说總集诸斷立一遍知。答虽得四果位皆總集斷。而後二果时具二义故。總集诸斷立一遍知。二义者何。一者得果二者越界。得預流果一来果时虽是得果而非越界。离第四靜慮第九品染时。虽是越界而非得果。得不還果时二义无闕。一者得果。謂得不還果。二者越界。謂越欲界。得阿罗汉果时亦具二义。一者得果。謂得阿罗汉果。二者越界。謂越无色界。言總集者是合一义。於无色界分离染故得預流果。全离染故得阿罗汉果。於欲界分离染故得一来果。全离染故得不還果。於色界分离全离染俱不得果。唯於二处二义无闕。謂得果时亦即越界故。阿罗汉及不還果總集诸斷立一遍知。復次要具二义处方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於順下順上分結中隨尽一种。得預流果一来果时二义皆闕。离第四靜慮第九品染时。虽越色界而闕一义。得不還果时二义无闕。一越欲界。二順下分結尽。得阿罗汉果时亦具二义。一越无色界。二順上分結尽故。後二果位方總集遍知。復次要具二义处方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於不善无記烦恼中隨尽一种。得預流果一来果时二义皆闕。离第四靜慮第九品染时。虽越色界而闕一义。得不還果时二义无闕。一越欲界。二不善烦恼尽。得阿罗汉果时亦具二义。一越无色界。二无記烦恼尽故。後二果位方總集遍知。復次要具二义处方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於有異熟无異熟烦恼中隨尽一种。得預流果一来果时二义皆闕。离第四靜慮第九品染时。虽越色界而闕一义。得不還果时二义无闕。一越欲界。二有異熟烦恼尽。得阿罗汉果时亦具二义。一越无色界。二无異熟烦恼尽故。後二果位方總集遍知。復次要具二义处方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於感二果一果烦恼中隨尽一种。得預流果一来果时二义皆闕。离第四靜慮第九品染时。虽越色界而闕一义。得不還果时二义无闕。一越欲界。二感等流異熟二果烦恼尽。得阿罗汉果时亦具二义。一越无色界二唯感等流一果烦恼尽故。後二果位方總集遍知。復次要具二义处方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於无慚无愧相應不相應烦恼中隨尽一种。得預流果一来果时二义皆闕。离第四靜慮第九品染时。虽越色界而闕一义。得不還果时二义无闕。一越欲界。二无慚无愧相應烦恼尽。得阿罗汉果时亦具二义。一越无色界。二无慚无愧不相應烦恼尽故。後二果位方總集遍知。復次要具二义处方總集遍知。一者於三界中隨越一界。二者於五趣四生中隨尽一种。得預流果一来果时二义皆闕。离第四靜慮第九品染时。虽越色界而闕一义。得不還果时二义无闕。一越欲界。二尽人趣胎生。得阿罗汉果时亦具二义。一越无色界。二尽天趣化生故。後二果位方總集遍知。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第六十二