阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十九

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十九

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中觸納息第三之一

有十六觸謂有對觸。增語觸。明觸。无明觸。非明非无明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。云何有對觸。乃至云何意觸。如是等章。及解章义既領会已。当广分別。问何故作此論。答为止他宗显己义故。謂譬喻者说。觸非實有。所以者何。契经说故。如契经说。眼及色为缘生眼識。三和合觸等。离眼色眼識外實觸体不可得。为遮彼意显觸体是實有。若觸体非實有者。便違经说。如契经说。觸为缘受。若无觸者但應说六处缘受。或说无缘不應言觸缘受。又若觸体非實有者。應说缘起唯十一支。契经不應说有十二。又若觸体非實有者。但應说有九大地法。然说有十故觸實有。问若觸實有云何会释彼所引经。答彼经意说三法和合为缘生觸非於无体得有生义。此若不生云何缘受。譬如月月愛珠。及器和合为缘生水。非无水生得有水用。又如日日愛珠。粖薪和合为缘生火。非无火生得有火用。如是根境及識和合为缘生觸非无觸生得有觸用。觸用謂能为缘生受。是故欲止他说显觸實有而作斯論。问何缘根蘊分別觸耶。答彼作論者意欲尔故乃至广说。復次此不應问。所以者何。前已说一一蘊中具一切义故。復次一切法觸所集起。根由觸生故分別觸。復次心心所以觸为命。觸所引觸所转觸力故现在前此中有根故分別觸。復次先安立诸觸後辯根相應。根以觸为章故應先分別觸。

问诸圣教中。或说一觸如心所中立觸心所。十大地法中立觸大地法。或说二觸謂有漏无漏縛解繫不繫。或说三觸。謂下中上善不善无記。或说四觸。謂三界繫及不繫。或说五觸。謂三界繫及學无學。或说六觸。謂眼觸乃至意觸。或说七觸。謂见苦所斷。乃至修所斷。并學无學或说八觸。謂见苦所斷乃至修所斷。及见道修道无學道。或说九觸謂下下乃至上上。或说十觸。謂欲界繫。乃至非想非非想处繫及不繫。若約相續刹那分別則有无量。何故此中於一等广说十六。於无量略说十六耶。答由六因缘不略不广说十六觸。謂所缘故。障治故自性故。違順故相應故所依故。由所缘故立有對觸增語觸。由障治故立明觸无明觸。由自性故立非明非无明觸。由違順故立愛觸恚觸。由相應故立順樂受觸。順苦受觸順不苦不樂受觸由所依故立眼觸乃至意觸。

云何有對觸。答五識身相應觸。问何故此觸名有對答以有對法为所缘故。问增語觸亦以有對法为所缘。何故此觸独名有對。答此觸以初故得名增語觸。更以餘缘建立。有说。此觸但以有對法为所缘。增語觸亦缘餘法。有说。此觸所依所缘皆是有對。增語觸所缘虽或有對所依不尔故別立名。云何增語觸。答意識身相應觸问何故此觸名增語。答由此觸自性語增故名增語。问云何此觸自性語增。答有對觸唯欲色界繫。此觸通三界繫及不繫。又有對觸唯欲界。初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸唯有漏。此觸通有漏无漏。由此等故自性語增。有说。此觸所缘語增故名增語。问云何此觸所缘語增。答有對觸唯以有色法为所缘。此觸通缘有色无色。又有對觸但以有對法为所缘。此觸通缘有對无對。又有對觸但以有漏法为所缘。此觸通缘有漏无漏。又有對觸但以有为法为所缘此觸通缘有为无为。由此等故所缘語增。有说。增語者。謂名此觸缘名故名增語。虽亦缘义而非不共故。隨不共立名依別立通名。如苦集智等。云何明觸。答无漏觸即三无漏根相應觸。云何无明觸。答染污觸即一切烦恼隨烦恼相應觸。云何非明非无明觸。答不染有漏觸。此中问答各有二遮。謂非明者遮明觸。非无明者遮无明觸。不染者遮染污觸。有漏者遮无漏觸。由此遮故此体唯攝一切有漏善无覆无記觸。云何愛觸。答貪相應觸。即三界五部所斷六識身俱貪相應觸。云何恚觸。答瞋相應觸。即五所斷六識身俱瞋相應觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根相應觸。云何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦憂根相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦不樂受相應觸。即捨根相應觸。云何眼觸。答眼識身相應觸。乃至云何意觸。答意識身相應觸謂依眼等根生故名眼等觸。显自性已当辯相攝。然有一觸攝诸觸尽。謂心所中一觸自性。此中二觸攝诸觸尽。謂有對觸增語觸復有三觸攝诸觸尽。謂明无明。非明非无明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。復有六觸攝诸觸尽。謂眼觸乃至意觸。问有對觸攝幾觸。乃至意觸攝幾觸耶。答有對觸攝六觸全七觸少分。六全者。謂有對觸眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂无明非明非无明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。问云何此攝彼七少分。答彼七通与六識相應。此唯攝五識相應故言少分。增語觸攝三觸全。七觸少分。三全者。謂增語觸明觸意觸。七少分者如前说。问云何此攝彼七少分。答彼七通与六識相應。此唯攝意識相應故言少分。明觸攝明觸全。四觸少分。謂增語觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。问云何此攝彼四少分。答彼四通有漏无漏。此唯攝无漏故言少分。无明觸攝三觸全。十一觸少分。三全者。謂无明觸愛恚觸。十一少分者。謂有對增語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。问云何此攝彼十一少分。答彼十一通染不染。此唯攝染故言少分。非明非无明觸。攝非明非无明觸全。十一觸少分。謂如前说。问云何此攝彼十一少分。答即前十一通染不染。不染有通有漏无漏。此唯攝不染有漏故言少分。愛觸攝愛觸全。十一觸少分。謂有對增語觸。无明觸。順樂順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。问云何此攝彼十一少分。答彼十一通与貪俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。恚觸攝恚觸全。十一觸少分。謂有對增語觸。无明觸。順苦順不苦不樂受觸。眼觸乃至意觸。问云何此攝彼十一少分。答彼十一通与瞋俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。順樂受觸攝順樂受觸全。十二觸少分。謂有對增語觸。明无明。非明非无明觸愛觸。眼觸乃至意觸。问云何此攝彼十二少分。答彼十二通与樂受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。順苦受觸攝順苦受觸全。十一觸少分。謂有對增語觸。无明。非明非无明觸。恚觸眼觸乃至意觸。问云何此攝彼十一少分。答彼十一通与苦受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。順不苦不樂受觸。攝順不苦不樂受觸全。十三觸少分。謂有對增語觸明无明。非明非无明觸。愛恚觸。眼觸乃至意觸。问云何此攝彼十三少分。答彼十三通与捨受俱生不俱生。此唯攝俱生故言少分。眼觸攝眼觸全。八觸少分。謂有對觸。无明。非明非无明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。问云何此攝彼八少分。答彼八通与眼識相應不相應。此唯攝相應故言少分。如眼觸。耳鼻舌身觸亦尔。是中差別者。各攝自觸全。自識相應八少分。意觸攝三觸全。七觸少分。如增語觸说。问何故名攝。攝是何义。答自体於自体。已有当有现有可得故名为攝。有说。自体於自体不異不外不差別不相离。是有不空故名为攝。有说。自体於自体。非不曾有。非不今有。非不当有。故名为攝。诸法不捨自性义是攝义。非如以指捻衣。以手取食。彼可捨故。有说。拘礙义是攝义。诸法拘礙无如自体於自体者。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一全者。謂苦根。八少分者。謂意樂捨信等五根。问云何此与彼八少分相應。答彼八根通六識俱生品。此唯与五識俱生品相應故言少分。增語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂喜憂三无漏根。八少分者如前说。问云何此与彼八少分相應。答彼八根通六識俱生品。此唯与意識俱生品相應故言少分。明觸。三根全。九根少分相應。三全者。謂三无漏根。九少分者。謂意樂喜捨信等五根。问云何此与彼九少分相應。答彼九根通有漏无漏。此唯与无漏相應故言少分无明觸。六根少分相應。謂意五受根。问云何此与彼六少分相應。答彼六根通染不染。此唯与染相應故言少分。非明非无明觸。十一根少分相應。謂意五受信等五根。问云何此与彼十一少分相應。答彼十一根中前六通染不染。後五通有漏无漏。此唯与不染有漏相應故言少分。愛觸。四根少分相應。謂意樂喜捨根。问云何此与彼四少分相應。答彼四根通貪俱生不俱生。此唯与俱生者相應故言少分恚觸。四根少分相應。謂意苦憂捨根。问云何此与彼四少分相應。答彼四根通瞋俱生不俱生。此唯与俱生者相應故言少分。順樂受觸。二根全。九根少分相應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五三无漏根。问云何此与彼九少分相應。答彼九根中前六通樂受俱生不俱生。此唯与俱生者相應。後三通以九根为性。此唯与六根相應故言少分。順苦受觸。二根全六根少分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信等五根。问云何。此与彼六少分相應。答彼六根通苦受俱生不俱生。此唯与俱生者相應故言少分。順不苦不樂受觸。一根全。九根少分相應。一全者。謂捨根。九少分者。謂意信等五三无漏根。问云何此与彼九少分相應。答彼九根中前六。通不苦不樂受俱生不俱生。此唯与俱生者相應。後三通以九根为性。此唯与六根相應故言少分。眼觸九根少分相應。謂意樂苦捨信等五根。问云何此与彼九少分相應。答彼九根通眼識俱生品不俱生品。此唯与俱生品相應故言少分。如眼觸。耳鼻舌身觸亦尔。是中差別者。各与自識俱生品根相應。意觸。五根全八根少分相應。如增語觸说。相應义广说如上。

诸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有對觸相應。此根因有對觸耶。答诸根有對觸相應。此根因有對觸。謂此根以有對觸为四因。即相應俱有同類異熟因。有根因有對觸。此根非有對觸相應。謂根因有對觸餘觸相應。及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂增語觸相應。此根。以有對觸为二因。即同類異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根。此根以有對觸为一因。即異熟因。诸根因增語觸。此根增語觸相應耶。設根增語觸相應。此根因增語觸耶。答诸根增語觸相應此根因增語。觸謂此根以增語觸为五因。即相應俱有同類遍行異熟因。有根因增語觸。此根非增語觸相應。謂根因增語觸餘觸相應。及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂有對觸相應。此根以增語觸为三因。即同類遍行異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根。此根以增語觸为一因。即異熟因。诸根因明觸此根明觸相應耶。答如是。設根明觸相應此根因明觸耶。答如是。此中因者。謂三因即相應俱有同類因。诸根因无明觸。此根无明觸相應耶。設根无明觸相應。此根因无明觸耶。答诸根无明觸相應。此根因无明觸。謂此根以无明觸为四因。即相應俱有同類遍行因。有根因无明觸此根非无明觸相應。謂根因无明觸餘觸相應。及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂非明非无明觸相應。此根以无明觸为一因即異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根。此根以无明觸为一因即異熟因。诸根因非明非无明觸。此根非明非无明觸相應耶。設根非明非无明觸相應。此根因非明非无明觸耶。答诸根非明非无明觸相應。此根因非明非无明觸。謂此根以非明非无明觸为四因。即相應俱有同類異熟因。有根因非明非无明觸。此根非明非无明觸相應。謂根因非明非无明觸。異熟生无所缘。謂命等八根。以非明非无明觸为一因。即異熟因。诸根因愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根因愛觸耶。答诸根愛觸相應此根因愛觸。謂此根以愛觸为三因。即相應俱有同類因。有根因愛觸。此根非愛觸相應。謂根因愛觸。餘觸相應及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂餘无明觸。非明非无明觸相應。此根以愛觸为二因。即同類異熟因。謂餘无明觸相應。根以愛觸为同類因。非明非无明觸相應。根以愛觸为異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根以愛觸为一因即異熟因。如说愛觸恚觸亦尔。差別者。说自名诸根因順樂受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸相應。此根因順樂受觸耶。答诸根順樂受觸相應。此根因順樂受觸。謂此根以順樂受觸为五因。即相應等五。有根因順樂受觸。此根非順樂受觸相應。謂根因順樂受觸。餘觸相應。及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂順苦受觸。順不苦不樂受觸相應。此根以順樂受觸为三因。即同類遍行異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根。以順樂受觸为一因即異熟因。如说順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸亦尔。差別者。说自名诸根。因眼觸此根眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。答诸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以眼觸为四因。即相應俱有同類異熟因。有根因眼觸。此根非眼觸相應。謂根因眼觸餘觸相應。及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂耳鼻舌身意觸相應。此根以眼觸为二因。即同類異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根。此根以眼觸为一因即異熟因。如说眼觸。耳鼻舌身觸亦尔。差別者。说自名诸根。因意觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因意觸耶。答诸根意觸相應。此根因意觸。謂此根以意觸为五因。即相應等五。有根因意觸。此根非意觸相應。謂根因意觸。餘觸相應。及異熟生无所缘。餘觸相應者。謂眼耳鼻舌身觸相應。此根以意觸为三因。即同類遍行異熟因。及異熟生无所缘者。謂命等八根。此根以意觸为一因即異熟因。

诸成就此類眼根。彼成就此類身根耶。乃至广说。類有四种。一修類。二律儀類。三界類。四相似類。此四广说如前业蘊。此中依界類而作論。诸成就此類眼根。彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類眼根耶。答應作四句。有成就此類眼根非此類身根。謂生欲界不得眼根。設得已失。得色界眼不得眼根者。謂未至鉢罗奢佉位等。設得已失者。謂已得眼根。或自然壞。或遇缘壞故失。得色界眼者。謂由善習靜慮力故。色界眼根依欲界身得。而不得彼界身根。无成就他界身故。有成就此類身根。非此類眼根。謂生欲界不得眼根。設得已失。不得色界眼彼但成就欲界身根。二界眼根並不成就。有成就此類眼根亦此類身根。謂生欲界眼根已得不失。若生色界已得者。謂已至鉢罗奢佉位等。不失者。謂所得眼根非自然壞。及遇缘壞故不失。生色界者色界无有根不具故。有非成就此類眼根。亦非此類身根。謂生无色界。彼地定无诸色根故。如眼根。耳根亦尔。此二俱有異界现前故。诸成就此類鼻根。彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類鼻根耶。答若成就此類鼻根。彼成就此類身根。有成就此類身根。彼不成就此類鼻根。謂生欲界不得鼻根。設得已失。不得鼻根者。謂未至鉢罗奢佉位等。設得已失者。謂已得鼻根。或自然壞。或遇缘壞故。失如鼻根。舌根亦尔。此二俱无異界现前故。问何故生欲界得起色界眼耳根现在前。非鼻舌身根耶。答由眼耳二根。有加行得。离染得。修所成。通所依性四支五支靜慮果故。得異界起现在前。鼻舌身根无如是事。故唯自界起现在前。有餘師言。生欲界者求起上界天眼耳根。不求餘三故不得起。謂观行者作是希求。云何令我见色界色。闻色界声。由此便修根本靜慮起天眼耳。彼无香味可欲嗅甞故。不求起色界鼻舌。无生異地觉異地觸。設於彼求无理可起。唯取至境故。问天眼以何为自性。答非诸筋骨血肉所成。色界大种所造净色。能无礙視体不可见。眼界眼处眼根所攝是謂天眼。显自性已当释其名。问此何因缘说为天眼。答此眼殊胜故名为天。世於胜法有天言故。如说天衣天庄严具天飲食等。此中皆以殊胜名天。彼亦如是。界者色界繫。地者在四靜慮地。非近分无色。所以者何。若地有通所依胜定。此地有天眼。非近分无色有通所依胜定。故彼地无天眼。问何故近分无色无通所依胜定耶。答奢摩他毘鉢舍那不平等故。非五支四支所成故。非樂道所攝故。问若生欲界修得天眼。现在前时於何处起。答即於生得眼根处起。问若生得眼壞彼何处起。答即於曾有眼根处起。问若彼处所合为一段。不可知者復何处起。答即於應有眼根处起。问诸起天眼现在前者。为有左起右不起耶。右起左不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中耶。右中左上耶。答不如是起謂起天眼者必二处眼俱起。等劣等中等上。一切天眼无瞎无闕。亦无眩亂及彼同分。问若生欲界化作色究竟萬六千踰繕那身。天眼现前观彼色时。人身長三肘半。或四肘尚不遍彼足指。为住何处观彼色耶。为上为下。有说。以神境通住上而见。如營舍人处上观下。如是居上观下众色。有说。住下而见如行像者处下观上。如是居下观上众色。有说。彼时以神境智證通。延广此身令遍所化萬六千踰繕那身量而观众色。有说。欲界亦有萬六千踰繕那身。應与所化色究竟身俱生。若时化作色究竟身。尔时欲界三肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續起。即依常眼处所而观众色。如是说者。如彼生处異熟身量化身亦尔。如从色界来欲界时。化作化身還如欲界異熟身量。此作彼身当知亦尔。隨彼所住观见众色。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百四十九