阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十四

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中缘納息第二之三

有不修净初靜慮亦非无漏。謂已得非初靜慮世俗智无漏智现在前。若未得非初靜慮世俗智无漏智。彼现在前而不修净初靜慮及无漏。若一切染污心。无記心现在前。若住无想定滅尽定。生无想天。已得非初靜慮世俗智现在前者。此中餘地以智名说。即从欲界未至定除初靜慮。乃至非想非非想处。謂此诸地曾得世俗功德现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。又非初靜慮故於净无漏初靜慮俱无修义。已得非初靜慮无漏智现在前者。此中餘地亦以智名说。即从未至定除初靜慮乃至无所有处。謂此诸地曾得无漏功德现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。又非初靜慮故。於净无漏初靜慮俱无修义。若未得非初靜慮世俗智现在前而不修净初靜慮及无漏者。此中餘地亦以智名说。即从欲界未至定。除初靜慮乃至非想非非想处。謂異生起欲界未曾得。不净观。持息念。念住。三义观。及餘闻思所成慧。现在前时。異生离欲界染。诸加行道。九无間道。八解脫道时。即異生未离欲染。依未至定起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。三义观。煗顶忍世第一法时。已离欲染依未至定。起煗顶忍世第一法时。依靜慮中間。起煗顶忍世第一法时。即異生依第二靜慮近分为加行。离初靜慮染。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即異生依第二靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。三解脫道时。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。念住。三义观。煗顶忍世第一法。有说。亦起持息念时。即異生离第二靜慮染。一切加行无間解脫道时。即異生依第三靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。三解脫道时。起三无量。不净观。念住。三义观。煗顶忍世第一法。有说。亦起持息念时。即異生离第三靜慮染。一切加行无間解脫道时。即異生依第四靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。三解脫道时。起三无量。净解脫。後四胜处。前八遍处。不净观。念住。三义观。煗顶忍世第一法时。即異生离第四靜慮染。一切加行无間解脫道时。即異生起空无邊处。解脫遍处。及念住时。即異生离空无邊处。識无邊处。无所有处染。一切加行无間解脫道时。即異生起識无邊处。无所有处。非想非非想处。解脫。念住。及識无邊处。遍处时。若诸圣者起欲界未曾得。不净观。持息念。念住。三义观。及餘闻思所成慧。现在前时。即圣者以世俗道离欲界染。若世俗为加行。诸加行道。九无間道。八解脫道时。以无漏道离欲界染。若世俗为加行。彼加行道时未离欲染。信胜解練根作见至。若世俗为加行。彼加行道时。即圣者未离欲染依未至定。起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善时起入滅定微微心时。於如是时起未曾得非初靜慮世俗智现在前。不修净初靜慮及无漏。若未得非初靜慮无漏智现在前。而不修净初靜慮及无漏者。此中餘地亦以智名说。謂未离欲染入正性离生四諦现观各四心頃。已离欲染依未至定入正性离生。苦集滅现观各四心頃。道现观三心頃。以无漏道离欲界染若无漏为加行。诸加行道。九无間道。八解脫道时。未离欲染信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。未离欲染起无漏念住时。於如是时起未曾得。非初靜慮无漏智现在前。不修净初靜慮及无漏。若一切染污心现在前者。謂三界烦恼隨烦恼相應心。以彼順退体性沈重懈怠相應。要順胜進体性輕舉精進相應方能修故。一切无記心现在前者。謂三界无覆无記心。以彼不堅不住不實其性羸劣如朽敗种。要堅住實其性強盛方能修故。若住无想定滅尽定者。以彼无心要由有心方能修故。生无想天者。有说。彼天尽众同分善心不起。有说。彼天善心虽起而非修所依故无修义。此中但说生在修地而不修者。然生餘处亦有不修。易知故不说。如说。初靜慮第二第三靜慮说亦如是。以此诸地於离下地染最後解脫道时。皆有入根本地有不入故。

若修净第四靜慮。彼亦修无漏耶。設修无漏第四靜慮。彼亦修净耶。答應作四句。有修净第四靜慮非无漏。謂已得净第四靜慮现在前。若未得净第四靜慮现在前。而不修无漏。已得净第四靜慮现在前者。謂異生及圣者。或學乃至或如来。为现法樂住等故。起曾得世俗第四靜慮现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。然现前位即是習修故。得名修净第四靜慮。若未得净第四靜慮现在前。而不修无漏者。謂異生离第三靜慮染。最後解脫道。及为离第四靜慮染。若第四靜慮为加行。彼加行道时。即異生依第四靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。三解脫道时。起三无量。净解脫。後四胜处。前八遍处。不净观。念住三义观。煗顶忍世第一法时。於如是时起未曾得。净第四靜慮现在前。而不修无漏。有修无漏第四靜慮非净。謂已得无漏第四靜慮现在前。若未得无漏第四靜慮现在前而不修净。若未得非第四靜慮世俗智。及未得非第四靜慮无漏智。彼现在前而修无漏第四靜慮非净。已得无漏第四靜慮现在前者。謂诸圣者。或學乃至或如来为现法樂住等故。起曾得无漏第四靜慮现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。然现前位即是習修故。得名修无漏第四靜慮。若未得无漏第四靜慮现在前。而不修净者。謂依第四靜慮入正性离生。苦集滅现观各三心頃。道现观四心頃。圣者依第四靜慮离第四靜慮。乃至无所有处染。一切无間解脫道时。离非想非非想处染。九无間道八解脫道时依第四靜慮信胜解練根作见至。无間解脫道时。时解脫阿罗汉練根作不动。九无間道八解脫道时。於如是时起未曾得无漏第四靜慮现在前而不修净。若未得非第四靜慮世俗智现在前。而修无漏第四靜慮非净者。此中餘地以智名说。即从未至定除第四靜慮。乃至非想非非想处。謂圣者依未至定。为离第四靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依未至定已离第三靜慮染。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时已离第三靜慮染。圣者依未至定。起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善时。起无礙解及世俗无礙解增長时。起空空无願无願无相无相。及增長时。即圣者依初靜慮为离第四靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依初靜慮已离第三靜慮染。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。杂修初靜慮中間心时。已离第三靜慮染。圣者依初靜慮引发五通诸加行道五无間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道时。即彼依初靜慮起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。世俗念住。三义观。七处善。有说。亦起持息念时。起无礙解及世俗无礙解增長时。起空空无願无願无相无相。及增長时。即圣者依靜慮中間。为离第四靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依靜慮中間已离第三靜慮染。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。已离第三靜慮染。圣者依靜慮中間。起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善时。起无礙解及世俗无礙解增長时。起空空无願无願无相无相及增長时。如说。依初靜慮。如是依第二靜慮。第三靜慮说亦尔。差別者依第三靜慮除喜无量。初二解脫。前四胜处。餘皆如前说。即圣者以世俗道离第四靜慮染。若即以空无邊处近分为加行。一切加行无間解脫道时。即彼以世俗道。离空无邊处。識无邊处。无所有处染。若世俗为加行。一切加行无間解脫道时。即彼依无色定。以无漏道离四无色染。若世俗为加行。彼加行道时依无色定。时解脫阿罗汉練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。即圣者起无色世俗解脫及後二遍处时。即彼依无色定。起世俗念住。二无礙解。及世俗二无礙解增長时。起空空无願无願无相无相及增長时。起入滅定想微細心时。於如是时起未曾得。非第四靜慮世俗智现在前。而修无漏第四靜慮。非净及未得非第四靜慮无漏智现在前。而修无漏第四靜慮。非净者此中餘地以智名说。即从未至定除第四靜慮乃至无所有处。謂依未至定离第四靜慮。乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。依未至定已离第三靜慮染。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道九无間道。八解脫道时。即圣者已离第三靜慮染。依未至定起无漏念住无漏无礙解增長时。即圣者依初靜慮。离第四靜慮。乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。依初靜慮已离第三靜慮染。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。杂修初靜慮初後心时。即圣者已离第三靜慮染。依初靜慮起无漏他心智通。无漏念住。及无漏无礙解增長时。靜慮中間如未至定说。第二第三靜慮如初靜慮说。即圣者依空无邊处。离空无邊处。乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。依空无邊处时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。起无漏空无邊处解脫。依空无邊处。起无漏念住。及无漏二无礙解增長时。如说。依空无邊处。如是依識无邊处。无所有处亦尔。差別者。即离彼上染。於如是时。起未曾得非第四靜慮无漏智现在前。而修无漏第四靜慮非净。

有修净第四靜慮亦无漏。謂未得净第四靜慮现在前而修无漏。若未得无漏第四靜慮现在前而修净。若未得非第四靜慮无漏智现在前。而修净第四靜慮。及无漏。未得净第四靜慮现在前而修无漏者。謂圣者以世俗道离第三靜慮染。最後解脫道时。即彼依第四靜慮。为离第四靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时依第四靜慮。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。杂修第四靜慮中間心时。即圣者依第四靜慮。引发五通。诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道时。即圣者依第四靜慮。起三无量净解脫。後四胜处。前八遍处。不净观。世俗念住。三义观。七处善时。依第四靜慮起无礙解。及世俗无礙解增長时起无諍願智邊際定。及增長时。依第四靜慮起空空无願无願无相无相。及增長时。於如是时起未曾得净第四靜慮现在前。而修无漏。若未得无漏第四靜慮现在前而修净者。謂依第四靜慮入正性离生。苦集滅现观各一心頃。依第四靜慮。为离第四靜慮。乃至非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。依第四靜慮得阿罗汉果。初尽智起时。依第四靜慮。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行道时。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。及最後解脫道时。杂修第四靜慮初後心时。依第四靜慮。起无漏他心智通。无漏念住。及无漏无礙解增長时。於如是时起未曾得无漏第四靜慮现在前而修净。若未得非第四靜慮无漏智现在前。而修净第四靜慮及无漏者。此中餘地以智名说。即从未至定除第四靜慮。乃至无所有处。謂依未至定。乃至第三靜慮。离第三靜慮染。最後解脫道时。即依彼地得阿罗汉果初尽智时。及依彼地时解脫阿罗汉。練根作不动。最後解脫道时。依无色定得阿罗汉果初尽智时。即依彼地。时解脫阿罗汉練根作不动。最後解脫道时。於如是时起未曾得。非第四靜慮无漏智现在前而修净。第四靜慮。及无漏。

有不修净第四靜慮。亦非无漏。謂已得非第四靜慮。世俗智无漏智现在前。若未得非第四靜慮。世俗智。无漏智。彼现在前而不修净第四靜慮及无漏。若一切染污心无記心现在前。若住无想定滅尽定生无想天。已得非第四靜慮世俗智现在前者。此中餘地以智名说。即从未至定除第四靜慮。乃至非想非非想处。謂此诸地曾得世俗功德现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。又非第四靜慮。故於净无漏第四靜慮俱无修义。已得非第四靜慮无漏智现在前者。此中亦以智名而说餘地。即从未至定除第四靜慮。乃至无所有处。謂此诸地曾得无漏功德现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。又非第四靜慮。故於净无漏第四靜慮俱无修义。

若未得非第四靜慮世俗智现在前而不修净第四靜慮及无漏者。此中亦说餘地名智。即从欲界除第四靜慮乃至非想非非想处。謂異生起欲界未曾得不净观。持息念。念住三义观。及餘闻思所成慧现在前时。即異生离欲界染。一切加行无間解脫道时。即異生依未至定起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。三义观。煗顶忍世第一法时。即異生依初靜慮。为离初靜慮染。起加行道时依初靜慮引发五通。诸加行道。五无間道。三解脫道时。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。念住。三义观。煗顶忍世第一法。有说。亦起持息念时。即異生依靜慮中間。为离初靜慮染。起加行道时。依靜慮中間起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。三义观。煗顶忍世第一法时。如说。依初靜慮。如是依第二靜慮。第三靜慮说亦尔。差別者即离彼上染及第三靜慮。除解脫胜处喜无量。即異生依第四靜慮近分。离第三靜慮染。彼加行道。九无間道。八解脫道时。即異生依空无邊处近分。离第四靜慮染。彼加行道。九无間道。八解脫道时。即異生依空无邊处起离下地染。第九解脫道及起为离自地染加行道时起空无邊处解脫。遍处。及念住时即異生依識无邊处近分。离空无邊处染。彼加行道。九无間道。八解脫道时。如依空无邊处。如是依識无邊处。无所有处亦尔。差別者无所有处除遍处。即異生依非想非非想处近分。离无所有处染。彼加行道。九无間道。八解脫道时。即異生依非想非非想处。起离下地染第九解脫道。及起非想非非想处解脫。及念住时。

若圣者起欲界未曾得不净观。持息念。念住三义观。及餘闻思所成慧现在前时。即彼圣者以世俗道。离欲界乃至第二靜慮染。若世俗为加行。一切加行。无間解脫道时。以无漏道离欲界乃至第二靜慮染。若世俗为加行。彼加行道时即彼圣者以世俗道。离第三靜慮染。若世俗为加行。彼加行道九无間道。八解脫道时。以无漏道离第三靜慮染。若世俗为加行。彼加行道时。未离第三靜慮染。信胜解依未至定練根作见至。若世俗为加行。彼加行道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依未至定起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善时。未离第三靜慮染。信胜解依初靜慮練根作见至。若世俗为加行。彼加行道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依初靜慮引发五通。诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通。解脫道时。即彼依初靜慮。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。世俗念住。三义观。七处善。有说。亦起持息念时。未离第三靜慮染。信胜解依靜慮中間練根作见至。若世俗为加行。彼加行道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依靜慮中間。起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善时。未离第三靜慮染。信胜解依第二靜慮練根作见至。若世俗为加行。彼加行道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依第二靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通。解脫道时。即依第二靜慮。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。世俗念住。三义观。七处善。有说。亦起持息念时。未离第三靜慮染。信胜解依第三靜慮練根作见至。若世俗为加行。彼加行道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依第三靜慮引发五通。诸加行道。五无間道。三解脫道。及世俗他心智通。解脫道时。即依第三靜慮。起三无量。不净观。世俗念住。三义观。七处善。有说。亦起持息念时。起入滅定微微心时。於如是时起未曾得。非第四靜慮世俗智现在前不修净。第四靜慮及无漏及未得非第四靜慮无漏智现在前而不修净。第四靜慮及无漏者。此中餘地亦以智名说。即从未至定。乃至第三靜慮。謂依未至定。乃至第三靜慮。入正性离生四諦现观。各四心頃。以无漏道离欲界染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。以世俗道离欲界染。若无漏为加行。彼加行道时依未至定离初第二靜慮染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离第三靜慮染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。未离第三靜慮染。信胜解依未至定練根作见至。若无漏为加行。彼一切加行。无間解脫道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依未至定起无漏念住时。依初靜慮离初第二靜慮染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离第三靜慮染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。未离第三靜慮染。信胜解依初靜慮練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依初靜慮起无漏他心智通及无漏念住时。依靜慮中間离初第二靜慮染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离第三靜慮染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。未离第三靜慮染。信胜解依靜慮中間練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依靜慮中間起无漏念住时。依第二靜慮离第二靜慮染若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离第三靜慮染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。未离第三靜慮染。信胜解依第二靜慮練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依第二靜慮起无漏他心智通。及无漏念住时。依第三靜慮离第三靜慮染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。未离第三靜慮染。信胜解依第三靜慮練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。即彼圣者未离第三靜慮染。依第三靜慮起无漏他心智通。及无漏念住时。於如是时起未曾得。非第四靜慮无漏智现在前而不修净。第四靜慮及无漏若一切染污心。乃至生无想天者如前初靜慮中说。如说。第四靜慮乃至无所有处。说亦如是。以此诸地於离下地染最後解脫道时。皆必入根本地故。问何故依近分离欲界乃至第二靜慮染最後解脫道。或即近分。或入根本。离第三靜慮。乃至无所有处染。最後解脫道決定入根本地耶。答下三近分与根本地受有差別故。於求得根本地时。有即能入者。有不能入者。上五近分与根本地受无差別故。於求得根本地时定即能入。诸瑜伽師依近分地离下染者。必於自根本地生欣樂。心力能起者必即起故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百六十四