阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十

五百大阿罗汉等造

根蘊第六中觸納息第三之二

问若天眼现在前时。生得眼为斷不。若斷者云何不異熟生色斷已復續。以阿毘達磨者。不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天眼生得眼二俱见色。云何不錯亂耶。答應言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙音作如是问。天眼现在前时生得眼当言斷耶。不斷耶。答当言不斷。即於是处有色界大种与所造天眼俱现在前。问若尔者天眼生得眼二俱见色云何不錯亂耶。答天眼起时生得眼住彼同分故无有过。譬如餘識现在前时。虽不见色而眼不斷此亦如是。问何故不俱见耶。答以一身中无二識俱起。尔时識依天眼不依生得眼故。有说。有色非是生得眼境。为见彼故起天眼现前故。於尔时生得眼虽不斷而无用是故不俱见。有说。天眼起时生得眼斷。问若尔云何不異熟生色斷已可續耶。如是則違阿毘達磨者说。答斷有二种。一暫斷。二究竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故无过。有说。尔时生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。彼身中眼根未甞空故不可謂斷。有说。彼时生得眼斷亦无有过。亦有異熟生色斷已續故。云何知然。如契经说。一切施王即时舉手自挑兩目施婆罗門。由胜思願令眼平復。又如经说。惡行尔时以朅地罗鉤挑善行眼。亦由菩萨胜思願故還得眼根。施設論说。地獄有山壓迮有情令身碎壞。於後未久诸根復生。诸地獄中此類非一。故知異熟生色斷已可續。如是说者。起天眼时生得眼不滅。異熟色斷亦无續义。问前所引事当云何通。答彼不相違有別义故。即如所说一切施王。尔时但由施心成滿。故作是说實未挑眼。其事云何。謂佛昔日为菩萨时。曾作國王名一切施。能滿一切来求者意。天上人中此名流布。时天帝释知已念言。彼王如斯惠施无倦。为求无上正等菩提。为希世間名譽天位。若希天位或为我怨。当往驗之知其施意。便自化作婆罗門身。戴帽垂鬢金韜絡体。手策金杖来詣王前。呪願王言願常尊胜。王言梵志来何所求。答言我来正須王眼。王以四宝为眼施之彼不受言。我今須眼何用此为。王闻是已便舉兩手欲自挑目。帝释知王施心決定便止王言。欲何所求能施难施。为求释梵魔王位耶。为希世間名譽归敬。王言此等皆非所求。唯有离於生老病死應正等觉是我所願。天帝闻已便復本形讚嘆王言。真是菩萨不久定得无上菩提。作是言已忽然不现。故彼尔时實未挑眼。又彼所引善惡行经。善行眼根有餘种子。由胜思願圓滿胜前。诸地獄中亦同此释。若无餘种則不可生。故異熟色斷无續理。由此天眼现在前时生得眼不斷。

问如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有说。不起。以色界中隨生得眼所见多少。修得眼亦尔无別作用是故不起。如是说者。亦起现前。问与生得眼同起復何用。答欲遊戲通慧故起现前。又中有身非生得眼境故。起天眼观中有差別。问为生欲界所起天眼胜。为生色界所起胜耶。答欲界所起猛利故胜。謂佛独觉到究竟声闻所起天眼作用猛利。非生色界所能现前。色界所起所依故胜。謂彼依身广大胜妙。所起天眼多極微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有胜劣。

问修得天眼与生得眼有何差別。答名即差別。謂名天眼名生得眼。有说。体亦有異。謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼唯所長養。有说。因亦有異。謂生得眼是业果。修得天眼是修果。问豈不生得眼亦是修果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟果。天眼唯修果。有说。天眼由加行作意力方得现前。生得眼不尔。有说。果亦有異。謂生得眼与善染无記識为所依。修得天眼唯与无記識为所依。有说。境亦有異。謂生得眼不见中有。修得天眼能见中有。有说。用亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛微妙殊胜。清净明白捷利遠細故有差別问一念得起幾通果耶。答诸有欲令无留化事。天眼天耳无彼同分者。彼说一念唯起一通果。謂五通隨一。诸有欲令有留化事天眼天耳。无彼同分者。彼说一念得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。诸有欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼说一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別不俱起故。如是说者。應知第二所说为善。以化事可留。天眼天耳必无彼同分。要於用时乃现前故。

问欲界所化色有四种。謂初靜慮果。乃至第四靜慮果。依初靜慮所得天眼。为能具见四种色耶。有说。具见皆是欲界色处攝故。有说。唯见初靜慮果非餘。以因胜故如因非境果亦應尔。依第二靜慮所得天眼。能见初二靜慮果色非餘。依第三靜慮所得天眼。能见前三靜慮果色非餘。依第四靜慮所得天眼。具能见四靜慮果色。如是说者。謂初说依初靜慮所得天眼。能见欲界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能见欲界四靜慮色。问依第四靜慮所得天眼。能见欲界四靜慮色者。为见欲界色眼即见餘地色为更起餘眼见餘地色耶。若见欲界色眼。即见餘地色者。如何一眼能见麁細二境。若更起餘眼见餘地色者。即第四靜慮天眼應有五類。各唯见一地色。即不應言此地天眼五地为境。有作是说。即见欲界色眼。能见餘地诸色。问如何一眼能见麁細二境。答此亦无过。如看大山即麁細色俱时能见。见麁色者如见千枝大樹。见細色者如见中間細草。如是第四靜慮一眼能见五地诸色何过。有餘師言。见欲界色眼異。乃至见第四靜慮色眼異。问若尔第四靜慮天眼應有五類。各唯见一地色即不應言此地天眼五地为境。答一地天眼有五類別亦无有过。約地种類。總说一眼见五地境。非不於中所见各異。如定蘊说。依初靜慮所引天眼。極能见何繫色。答乃至梵世繫。依第二靜慮所引天眼。極能见何繫色。答乃至極光净繫。依第三靜慮所引天眼。極能见何繫色。答乃至遍净繫。依第四靜慮所引天眼。極能见何繫色。答乃至广果繫。问傍極见幾何。有说。如见上。有说。傍见則寬。如是说者。彼文且说见上分齊不说傍境。然隨根勢力傍见不定。有遠有近如餘处说。

施設論说。如四大王众天以智以见領解於人。人於四大王众天不能如是。除有修有神通或他威力。乃至他化自在天對人亦尔。謂四大王众天等亦是人眼境。界同一繫故。然以極遠不能见之。若得神通自能往见。或他力引至彼能观。问若彼天来此能见不。答见。若尔彼中何故不说。答境界少故不说。復次此即攝在他力引中故不別说。又彼論说。如梵众天以智以见領解於人。人於梵众天不能如是除有修有神通或他威力。乃至色究竟天對人亦尔。问彼論所说除有修言是事可尔。云何得说除有神通或他威力。所以者何。虽有神通或他力引得至彼天。若无天眼不能见故。若有天眼虽不至彼亦能见故。答彼但應说除有修言。而復有餘言者。有別意趣。謂依他方梵天等说。他方梵天等色亦是此方依初靜慮等所引天眼境界。然以極遠虽得彼眼不能见之。若自有神通或他力所引至彼乃能以天眼见。除有修言显得天眼。说後二句显至彼因。故彼所说有別意趣彼施設論復作是说初靜慮中有三天处。謂梵众梵輔及大梵天。问如是三天互相见不。答彼互相见。问契经所说当云何通。如说梵王有得自体如童子像。非梵众天眼之境界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不见。第二靜慮有三天处。謂少光无量光極光净。问如是三天互相见不。答彼互相见。第三靜慮有三天处。謂少净无量净遍净。问如是三天互相见不。答彼互相见。第四靜慮有八天处。謂无云福生广果无烦无熱善现善见色究竟。问如是八天互相见不。答彼互相见皆以同一繫故。

法蘊論说。於眼周圍有时有分。色界大种所造天眼。清净现前由此天眼能见前後左右下上诸色差別。见前後左右诸色者。非石壁等所障故。见下诸色者非地水等所障故。见上诸色者。非云霧等所障故。问如是天眼能於一时頓见十方诸色境不。有说。能见以天眼根光明清徹自然遍照。如末尼宝遍发光明。有说。不能一时頓见。问法蘊所说当云何通。答彼说天眼诸方无障。非謂彼能一时頓见。謂人等眼但能覩见面所向色。欲见餘方要須回转俯仰方见。天眼不尔面向一方隨欲能见不須回转。故说能见上下诸方。非謂十方一时而见。

有作是说。意净故见。问意净是信即心所法与心相應此非见体。云何能见。答彼依意根无有擾濁密意而说。謂若意根不餘馳散离诸擾濁。能令眼根见色分明故作是说有作是说。胜解故见。问所说胜解是心所法与心相應。此非见体。云何能见。答依瑜伽師意樂安立故作是说。謂瑜伽師起此意樂。令我一念见十方色。然能见色非即胜解。又施設論作如是说。诸有现入青遍处定。从彼定起所见皆青。又由多时住青林中。後出餘处所见皆青。依此故言胜解故见。有作是说。即人眼根转为天眼能无障见。此是数論外道所立。彼作是说。所起天眼即是人眼。数習转變明净胜前立以天称。如中印度青林中行。或经旬乃至数習所變舉目皆青。修天眼时亦復如是。若尔盲者應不能修此天眼通。便与圣教及现见事皆悉相違。又法无常云何转變。一切天眼皆名无對。石壁等物不能礙故。问一切天眼於所见色为有礙不。若有礙者何故说无對。若无礙者如何住彼色。答於所见色應说有礙。问若尔何故名无對耶。答對有二种。一境界有對。二障礙有對。若依境界有對。天眼名有對。於自境界不能越故。若依障礙有對。天眼名无對。石壁等障不能礙故。此約於境作用而说。若約自体亦是障礙有對所攝極微性故。又诸天眼於境界中。诸瑜伽師隨欲自在。於所欲见則有對礙。所不欲见則无對礙。

一切天眼光明增上光明所引。问天眼欲见闇中色时云何能见有作是说。此由神通引起光明能见彼色。此不應理不得神通。便應不能修起天眼。如是说者。初引通时若离光明不能见色。若通成滿設离光明亦能见色。问神通天眼俱有光明有何差別。答神通光明或自性有或變化有。天眼光明唯自性有。有作是说。天眼光明或自性有或變化有。神通光明唯變化有。

诸素怛纜毘奈耶中。皆说菩萨成就異熟生天眼。晝夜能见面各踰繕那。问菩萨所成異熟生眼實非天眼。何故立此名。答菩萨眼根体用殊胜。如世胜事假立天名。问诸餘有情亦能遠见山日月等。菩萨但见面各踰繕那云何名胜。答如彼所见菩萨亦能面各踰繕那約无障说。謂无障处诸餘有情虽能遠见。若有障处自掌中物亦不能见菩萨不尔面各踰繕那障无障处悉能徹視。又餘有情虽能遠见唯麁非細。菩萨不尔。面各踰繕那乃至毛端亦能见故。又餘有情虽能遠见唯晝非夜。菩萨不尔面各踰繕那晝夜俱见。有说。於餘有情所见遠近菩萨过彼一踰繕那故作是说。问菩萨成就如是净眼應见女身不净充滿。何缘故有染習事耶。脇尊者言。菩萨烦恼未斷未遍知。是故猶为无明所迷不應責问。如不應責无明者愚盲者墮坑。有说。菩萨染習彼时不观不净。观不净时不染習彼。有说。菩萨先世曾种胜受用业。於所受用不见不净。所不受用便见不净。如是说者。菩萨成就猛利智慧。善观功德过失差別。诸女人身亦容具有功德过失。菩萨观察彼功德时。胜於一切耽著欲者。若当观察彼过失时。胜於一切不净观者。观彼功德故有染習。

问转轮王眼齊何能见。答王四洲者面各能见四俱盧舍。乃至王一洲者面各能见一俱盧舍。问主藏臣眼齊何能见。答四洲王臣见三俱盧舍。乃至一洲王臣见半俱盧舍。如契经说。轮王有时欲試藏臣威力所及。乘船遊戲殑伽河中。勅藏臣言吾今須宝藏。臣敬諾请還辦之。王不悅曰正尔須辦。藏臣惶恐即以兩手㧌攪水中。應时捧出种种珍宝持以獻王。復白王言須者可取。其不須者還棄水中。问轮王眼根胜主藏者何不自取令臣取耶。答诸尊胜人法應如是。如餘尊者虽有自知飲食衣服資具所在。而不自取此亦如是。有餘師说。诸转轮王餘生积集感侍臣业彼业今熟。诸有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取业即唐捐。问因論生論。何等名为诸转轮王感侍臣业。答父母師長如法教誨敬順无違是为此业。若先曾習如是业者。感多侍人所欲皆辦。问曾闻殑伽河水有处深一踰繕那。如何藏臣手及其底取诸珍宝。答以轮王业增上力故令宝上昇。有说。藥叉健達縛等持来授与。有说。恒有十千天神隨主藏臣。而为給使彼持授与。问藏臣何故啟白王言。餘所不須当還棄水。答显王业果不思議故。诸有所須隨处可得。不同餘類恐身命缘。当有闕乏長时积聚。

问声闻独觉及佛天眼能见幾世界色。答声闻天眼不作加行见小千界。若作加行见中千界。独觉天眼不作加行见中千界。若作加行见大千界。世尊天眼不作加行见大千界。若作加行能见无量无邊世界。如天眼通。天耳通等亦尔。

地獄成就幾根。乃至广说。问何故此中但说成就極多少位非餘位耶。答彼作論者意欲尔故。乃至广说。有说。欲除文杂亂过。謂若具说一切位者。便於文杂亂难可受持故。依多少邊際而说。地獄成就幾根。傍生乃至诸无色隨信行乃至俱解脫成就幾根。答地獄極多十九極少八。十九者。謂除三无漏根。即是具七色根不斷善者。八者謂身命意及五受根。即失六色根已斷善者。傍生極多十九極少十三。十九者。謂除三无漏根。即具七色根者。十三者。謂身命意五受信。等五根。即漸命終先捨六色根者。如说傍生。鬼界亦尔。斷善根者極多十三極少八。十三者。謂除一形及信等五三无漏根。八者。謂身命意及五受根。即漸命終及在地獄已失六色根者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如地獄極多说。八者如斷善極少说。除在地獄失六色根正定聚極多十九極少十一。十九者。謂除一形及二无漏根。即未离欲染不缺根圣者。十一者。謂命意三受信等五一无漏根。即生无色界圣者。不定聚極多十九極少八。十九者。如邪定極多说。八者如斷善極少说。及生无色界。異生成就命意捨信等五根。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形者除三无漏根。及未离欲圣者除一形二无漏根。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命終位如贍部洲。毘提诃洲瞿陀尼洲亦尔。俱盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除一形三无漏根。十三者。謂身命意五受信等五根。即漸命終位。彼洲无有扇𢮎半擇迦无形二形。斷善根邪定正定及离染者。四大王众天極多十九極少十七。十九者。謂除一形二无漏根。即未离欲染圣者。十七者。謂除一形憂根三无漏根。即已离欲染異生。如四大王众天。三十三天。乃至他化自在天亦尔。梵众天極多十六極少十五。十六者。除二形二受二无漏根。即彼圣者。十五者。除二形二受三无漏根。即彼異生。如梵众天。極光净天亦尔。遍净天極多十六極少十四。十六者如前说。十四者。除二形三受三无漏根。即彼異生。广果天極多十六極少十三。十六者如前说。十三者。除二形四受三无漏根。即彼異生中有極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除三无漏根。及未离欲染圣者。除一形二无漏根。十三者。謂斷善者。除一形信等五三无漏根。及广果異生。除二形四受三无漏根。诸无色極多十一極少八。十一者。命意三受信等五一无漏根。即彼圣者。八者命意捨信等五根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十九者。除一形二无漏根。即未离欲染住见道者。十三者。身命意四受信等五一无漏根。即已离欲染漸命終位入见道者。问何故此位能入见道。答是愛行者。一期生中恒厭生死。臨命終时苦受所觸。厭心转增能入见道。如隨信行隨法行亦尔。信胜解極多十九極少十一。十九者。除一形二无漏根。即未离欲染信胜解。十一者。命意三受信等五一无漏根。即无色界信胜解。如信胜解见至亦尔。身證極多十八極少十一。十八者。除一形憂根二无漏根。即欲界身證。十一者如信胜解極少说。如身證。慧解脫俱解脫亦尔。然身證成就已知根。二解脫成就具知根。

眼根乃至慧根。得遍知时幾根得遍知耶。答眼根得遍知时。至离色染五根得遍知。此中遍知是彼愛斷遍知果故。得遍知名五根者。眼耳鼻舌身离色染时彼永斷故。虽於此位斷十三根。唯此五根得究竟斷。如眼根。耳鼻舌身根亦尔。女根得遍知时。至离欲染四根得。遍知。謂男女憂苦。虽於此位斷十九根。唯此四根得究竟斷。如女根。男根苦根憂根亦尔。命根得遍知时。至离无色染八根得遍知。謂命意捨信等五根。如命根。意捨信等五根亦尔。樂根得遍知时。至离遍净染即樂根得遍知。喜根得遍知时。至离極光净染即喜根得遍知。

眼根乃至慧根滅作證时。幾根滅作證耶。答眼根滅作證时。至离色染五根滅作證。至阿罗汉十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。十九者。除三无漏根。如眼。耳鼻舌身根亦尔。女根滅作證时。至离欲染四根滅作證。至阿罗汉十九根滅作證。四者。男女憂苦。十九者。如前说。如女根。男苦憂根亦尔。命根滅作證时。至阿罗汉。十九根滅作證如前说。如命根。意捨信等五根亦尔。樂根滅作證时。至离遍净染即樂根滅作證。至阿罗汉十九根滅作證。如前说。喜根滅作證时。至离極光净染即喜根滅作證。至阿罗汉十九根滅作證。如前说。问此二門何差別。答诸有欲令无間道斷繫得。解脫道證离繫得者。彼说如无間道作用。遍知門亦尔。如解脫道作用。作證門亦尔。诸有欲令无間道斷繫得。亦證离繫得者。彼说如斷繫得。遍知門亦尔。如證离繫得。作證門亦尔。如斷繫得證离繫得除过失修功德。棄下劣證美妙。捨无义得有义。尽愛膏油受无熱樂。應知亦尔。有说。如斷未斷初門亦尔。如證未證後門亦尔。有说。如初作證初門亦尔。如重作證後門亦尔。有说。如斷时作證初門亦尔。如斷已作證後門亦尔。是謂遍知作證差別。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論卷[＊]第一百五十