阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百二

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百二

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中他心智納息第三之四

何缘时心解脫名愛耶。答时解脫阿罗汉。恒於此法。殷勤守护宝愛執藏。勿我遇缘退失此法。如一目人自及親友慇懃守护宝愛執藏勿遇寒熱尘翳等缘。令此一目更当失壞。彼亦如是故名为愛。謂鈍根者於自功德为性宝愛过利根者。如诸女人於自男女。稟性慈愛过诸丈夫。復次时解脫阿罗汉於自解脫未得自在。多用功力乃能现前。既得现前欢喜宝重故名为愛。不时解脫阿罗汉。於自解脫已得自在。少用功力即能现前虽得现前而不極重故不名愛。復次时解脫阿罗汉功德容退。彼畏退故数起现前故名为愛。不时解脫阿罗汉功德无退。不畏退故不数现前故不名愛。復次时解脫阿罗汉。由信增道證故名为愛不时解脫阿罗汉。由慧增道證故不名愛。復次时解脫阿罗汉。性多調善人多愛樂故名为愛。不时解脫阿罗汉。性多刚強人不愛樂故不名愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。性不鈍者多分刚猛人不親附。復次时解脫阿罗汉。无厭背圣道善根故名为愛。不时解脫阿罗汉。有厭背圣道善根故不名愛。厭背圣道善根者。謂空空无願无願无相无相三摩地相應善根。此本論文虽不问答。而义有故今應说之。问何缘不时解脫名不动耶。答以体殊胜故名不动。如今世間殊胜飲食衣服严具说名不动。不为劣物格量转故。復次貪等烦恼令诸有情身心輕躁。令诸善根生䩕离散故名为动。不时解脫阿罗汉不为如是烦恼所动故名不动。復次貪等烦恼。能令有情於诸分位胜劣不定故名为动。不时解脫阿罗汉不为如是烦恼所动故名不动如勇健人无敵能动名不动者。復次不时解脫阿罗汉。於诸功德定不退失故名不动。如善射人射必中的名不动者。如契经说。佛告舍利子。若有苾芻苾芻尼等。成就不动心解脫末尼宝者。能斷不善法。能修習善法问何故不动心解脫。说名末尼宝耶。答以不动心解脫。堅牢故。胜妙故。无过故明徹故。无垢故。清净故。难得故。可愛樂故。名末尼宝。復次以不动心解脫。能破无明闇故名末尼宝。如以光明末尼置闇室中。能破彼闇作显照事。如是以不动心解脫末尼宝。置相續中能破无明闇作显照事。復次以不动心解脫能除烦恼尘垢故。名末尼宝。如清水末尼置濁水中水便澄净。如是以不动心解脫末尼宝置相續中。能除一切烦恼尘垢。復次以不动心解脫善安住故名末尼宝。如方等末尼隨所置处即善安住。如是以不动心解脫末尼宝。置相續中。即善安住定无退失。復次以不动心解脫能除貧乏圣財故名末尼宝。如无價末尼置室宅內能引財宝除诸貧匱。如是以不动心解脫末尼宝置相續中。能引圣財除乏功德。復次以不动心解脫能饒益诸有情故名末尼宝。如如意珠置高幢上。隨意所樂雨诸宝物充濟百千貧匱有情。如是世尊以不动心解脫末尼宝。置不放逸无量幢上。隨诸有情所樂差別雨。正法宝。能令无量无邊有情离生死苦善根滿足。由如是等种种因缘。说不动心解脫。名末尼宝。问若不动心解脫有如是胜事。何故世尊说不动心解脫名无減无增法耶。答依修行者平等说故。謂若東方有无量刹帝利子。南方有无量婆罗門子。西方有无量吠舍子。北方有无量戍達罗子。皆来归我剃除须发被服袈裟正信捨家趣於非家。於不动心解脫身作證具足住。或不尔者。此不动心解脫亦无減无增故。復次依圣教功德无邊说故。謂圣教中有无邊功德。非唯有不动心解脫。假使此不动心解脫去亦不減来亦不增故復次依佛功德无邊说故。謂佛身中有无邊功德。非唯有不动心解脫假使不动心解脫去亦不減来亦不增故。復次为除众疑故作是说。謂大目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出众外。时有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。故世尊说。假使殊胜功德叢林众中。擯出不动心解脫者。我苾芻僧亦无有減。彼若来者众亦不增。況彼苾芻破戒犯禁。壞诸威儀遠离白法。豈令清众有減有增。復次以不动心解脫不可退故说名无減。不胜進故说名无增。故不动心解脫虽有胜事。而佛说为无減无增。

诸时愛心解脫皆尽智相應耶。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有闻说时解脫阿罗汉唯修尽智无學正见。便疑不时解脫阿罗汉亦唯修二。復有闻说不时解脫阿罗汉修尽无生智无學正见。便疑时解脫阿罗汉亦修三种。欲除彼疑显时解脫唯修二种不时解脫具修三种。復次前虽说二解脫自性。而未说彼杂不杂相。今欲说之故作斯論。此中时愛心解脫對尽智相應有四句。不动心解脫對无生智相應。作順後句皆如本文應知。

问何等阿罗汉唯修尽智无學正见二无漏慧。何等阿罗汉。具修尽无生智无學正见三无漏慧耶。答有阿罗汉心善解脫非慧善解脫。有阿罗汉心慧俱善解脫。前唯修二。後具修三。復次有阿罗汉因力加行力不放逸力皆狹小。有阿罗汉因力加行力不放逸力皆广大。前唯修二。後具修三。復次有阿罗汉是奢摩他行。有阿罗汉是毘鉢舍那行。前唯修二。後具修三。如二行二樂二欲二愛亦尔。復次有阿罗汉修止为先而入圣道。有阿罗汉修观为先而入圣道。前唯修二。後具修三。復次有阿罗汉以止修心依观得解脫有阿罗汉以观修心依止得解脫。前唯修二。後具修三。復次有阿罗汉得內心奢摩他。不得增上慧法观。有阿罗汉得內心奢摩他。亦得增上慧法观。前唯修二。後具修三。復次如契经说。二因二缘能生正见。一外闻他音。二內正作意。若外闻他音增上者唯修二。若內正作意增上者具修三。復次如契经说。有四法者多有所作。一親近善士。二聽闻正法。三如理作意。四法隨法行。前二增者唯修二。後二增者具修三。復次鈍根者唯修二。利根者具修三。如鈍根利根缘力因力。外分力內分力。说智闻智。應知亦尔復次若无貪善根增者唯修二。若无癡善根增者具修三。復次若以滅道智尽三界結者唯修二。若以苦集智尽三界結者具修三。復次若以无相道无願三摩地尽三界結者唯修二若以空苦集无願三摩地尽三界結者具修三。此中时愛心解脫阿罗汉。金刚喻定唯一刹那。尽智流注長时相續。从尽智出。或起无學正见。或起世俗心不动心解脫阿罗汉。金刚喻定及尽智唯一刹那。无生智流注長时相續。从无生智出。或起无學正见或起世俗心。一切阿罗汉皆修无學正见圓滿。而非一切皆现在前。

问尽智无生智有何差別答且名即差別。謂此名尽智此名无生智。復次因是尽智。果是无生智。復次已作是尽智。因長養是无生智。復次未得而得。或已得而得是尽智。唯未得而得。是无生智。復次或解脫道或胜進道攝是尽智。唯胜進道攝是无生智。復次依之建立五阿罗汉是尽智。依之建立一阿罗汉是无生智。復次通利鈍根者得是尽智。唯利根者得是无生智。是謂差別。问最初尽智是何智耶。有作是说。是苦類智。所以者何。诸瑜伽師观生死果而入圣道。观生死果圣道滿故。如以毒箭射诸禽獸。其毒最初从瘡門入。漸次遍身作毒事已。死时還从瘡門而出。圣道亦尔。復有说者。是集類智所以者何。诸瑜伽師观生死果而入圣道观生死因圣道滿故。一切生死皆果因攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不復相續名为苦邊。評曰。應作是说。最初尽智亦是苦類智亦是集類智。若起苦類智尔时不起集類智。若起集類智尔时不起苦類智如契经说。诸阿罗汉如實自知。我生已尽。梵行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。謂或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蘊。或有生名显不相應行蘊少分或有生名显非想非非想处四蘊或有生名显入母胎者。如说云何生。謂彼彼有情。於彼彼众同分中生等。生入起出现。或有生名显出母胎者。如说菩萨初生即行七步。或有生名显分位五蘊者。如说有缘生。或有生名。显不相應行蘊少分者。如说云何生。謂诸蘊起。或有生名显非想非非想四蘊者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶未来耶现在耶若尽过去生。过去生已滅何復尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住何須尽。答應作是说。尽三世生所以者何。此中生名既显非想非非想处四蘊。诸瑜伽師總观非想非非想处。三世四蘊离彼染故。令生因果皆不得成。大德说曰。我生已尽言。如世尊说牟尼观生尽。彼亦如此應別徵问。而應答言尽未来生。以修行者受持戒禁勤修梵行。皆为遮止未来世生令不起故。譬如有人有三厄难。一者已受。二者正受。三者当受。诸已受者彼已受故不復遮止。诸正受者彼正受故不可遮止。诸当受者應以財貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。行者亦尔。诸过去生已滅故不須遮止。诸现在生正受故不可遮止。诸未来生修正加行而遮止之令永不生。故说为尽。梵行已立者。謂无漏行已立。问为學梵行已立。为无學梵行已立耶。答學梵行已立。非无學梵行。所以者何。无學梵行今始立故。所作已辦者。一切烦恼皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。復次诸界趣生生老病死皆畢竟尽。故名所作已辦。不受後有者。显无生智。问非一切阿罗汉皆得无生智。何故诸契经初。皆说阿罗汉不受後有耶。有作是说。佛於经中隨有者说。而結集者通冠经初復有说者。結集法者皆得願智无礙解等殊胜功德。观察世尊说诸经时。阿罗汉众若有无生智者。即亦说彼不受後有若无无生智者。即不说彼不受後有。後诵持者不善簡別。故通诵在一切经初。尊者妙音作如是说。诸阿罗汉皆无後有故通说为不受後有。不说无生智为不受後有。故不相違。脇尊者曰。若诸烦恼未斷未遍知者。皆不说为我生已尽。梵行已立所作已辦。不受後有。若诸烦恼已斷已遍知者。皆總说为我生已尽。乃至不受後有。

问我生已尽乃至不受後有。一一当言是何智耶有作是说。我生已尽是尽智。梵行已立所作已辦不受後有是无生智。或有说者。我生已尽梵行已立是尽智。所作已辦不受後有是无生智。復有说者。我生已尽梵行已立所作已辦是尽智。不受後有是无生智。问不时解脫阿罗汉。初起尽智唯一刹那无間。必起无生智。尚无二刹那尽智无間起无生智义。況有三刹那尽智後方起无生智者。如何今说我生已尽梵行已立所作已辦是尽智。不受後有是无生智耶。答於一刹那尽智自性。义说为三非三刹那故不違理。脇尊者曰。此中四句不说尽智无生智。亦不说无學正见。但總讚说诸阿罗汉一切生尽梵行已立所作已辦不受後有。如是四种无別自性。有说。此中我生已尽是尽智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不受後有是无生智。有说。此中我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不受後有是苦智。有说。此中我生已尽是遍知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知滅。不受後有是遍知苦。有说。此中我生已尽是观集。梵行已立是观道。所作已辦是观滅。不受後有是观苦。有说。此中我生已尽是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。不受後有是證苦。有说。此中我生已尽是斷集梵行已立是修道所作已辦是證滅。不受後有是知苦。有说。此中我生已尽是捨因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不受後有是知事。有说。此中我生已尽是集无願。梵行已立是道无願。所作已辦是滅无相。不受後有是苦无願及空。

问何故名尽智。为缘尽故名为尽智。为烦恼尽身中起故名尽智耶。設尔何失。若缘尽故名尽智者。尽智唯應缘滅圣諦。不應说此缘四圣諦。若烦恼尽身中起故名尽智者。則无生智无學正见亦應名尽智。彼亦烦恼尽身中起故。答應作是说。唯烦恼尽身中起故名为尽智。问若尔。无生智及无學正见亦應名尽智。答若烦恼尽身中初起及遍有者乃名尽智。无學正见虽皆遍有而非初起。无生智非遍有。时解脫者不成就故。亦非初起。必尽智後方现前故。有作是说。此缘尽故名为尽智。问此缘四諦豈独缘尽。答以尽胜故独摽智名。謂四諦中滅諦最胜。涅槃性故是善常故。依之建立能缘智名故名尽智。

问有无漏慧离十六种圣行相不。設尔何失。若有者。識身論中何故不说。若无者品類足論当云何通。如说云何尽智謂我已知苦。已斷集。已證滅。已修道。彼十六中何行相攝。復说云何无生智。謂我已知苦不復知。乃至我已修道不復修。彼十六中何行相攝。集異門論復云何通。如说我已尽欲漏有漏无明漏是尽智。彼不復当起是无生智。彼十六中何行相攝。此論见蘊復云何通。如说受樂受时如實知受樂受。此十六中何行相攝。契经所说復云何通。如说我生已尽。乃至不受後有。彼十六中何行相攝。答應作是说。离十六行相无別无漏慧。问若尔。善通識身足論。品類足論当云何通。答我已知苦不復知者。是苦四行相。已斷集不復斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。是滅四行相。我已修道不復修者。是道四行相。问集異門論復云何通。答知三漏尽及不復起是六行相。謂苦非常及缘集四。问此論见蘊復云何通。答彼意不说知受樂受。但说知道即道等四行相。问契经所说当云何通。答由五种缘故作是说。一加行故。二對治故。三作事故。四相續故。五補特伽罗故。加行故者。謂瑜伽師先加行时作如是念。我当尽一切生。乃至我当不受後有。對治故者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生尽。乃至令不受後有。作事故者。謂瑜伽師作如是事。謂尽一切生乃至不受後有。相續故者。謂瑜伽師得如是相續令一切生尽。乃至不受後有。補特伽罗故者。謂如是補特伽罗易见易施設。謂一切生尽乃至不受後有。由此五缘经作是说。我生已尽乃至不受後有。非无漏观中有如是行相。要二智後起此分別。有作是说。亦有无漏慧离十六行相。问若尔。善通品類足等。識身論中何故不说。答若诸行相现在有用能作胜事。彼論说之。若不尔者彼論不说。復次若诸行相能入圣道。得果离染尽诸漏者彼論说之。若不尔者彼論不说。復次若诸行相。加行无間解脫胜進四道皆有。彼論说之。餘无漏慧行相。唯在遠加行道及遠胜進道可得故。彼論不说。評曰。應作是说。无无漏慧离十六圣行相。

云何學明乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。佛告居士。如汝先以學智學见學明观四圣諦。今此耶舍童子亦以无學智无學见无學明观四圣諦。故此童子決定不復樂住居家。畜诸資產受五欲樂。契经虽作是说。而不分別其义。经是此論所依根本。彼未说者今應说之。復次世間妄執种种呪論以为真明。謂支明事明獸明禽明瞿臘毘明刹尼迦明健馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火明水明迷亂明等。及诸外論。世間於此起真明想。为遮彼意欲显別有胜义真明故作斯論。云何學明。答學慧。謂學位无漏慧。云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。云何无學明。答无學慧。謂无學位诸无漏慧。云何无學智。答无學八智。謂无學位四法智四類智。问何故名明。答通達解了故名为明。问若尔。诸善有漏慧亦通達解了應亦名明。答若能通達解了亦於四圣諦決擇现观者乃名为明。诸善有漏慧虽能通達解了而於四圣諦不能決擇现观故不名明。如順決擇分所攝慧。虽極猛利。而於四圣諦。未能決擇现观。未能畢竟真實決擇现观諦故。復次若能通達解了不为无知猶豫。邪见之所杂亂斷见疑已不復令起。不增诸有生老病死。非身见事。非墮苦集。不增无明。永离烦恼魑魅魍魎者乃名为明。诸善有漏慧虽能通達解了。而无餘德故不名明。復次诸善有漏慧。俱涉二品。故不名明。謂与明无明俱作三缘故。如人与己怨親交涉非定名親。復次诸善有漏慧与謗明者俱。是苦集世間品攝故不名明。问若善有漏慧不名明者。契经所说当云何通。如说有三明。一宿住隨念智證明。二死生智證明。三漏尽智證明。後一可尔前二云何。答前二亦有少分明相故假名明。謂違烦恼故。不杂烦恼故。順胜义明故。引无漏明故。是故尊者妙音说曰。於三明中唯漏尽智是胜义明。餘二能引胜义明故假立明名。復次宿住隨念智證明。通達解了前際法故。死生智證明。通達解了後際法故。漏尽智證明。通達解了涅槃性故。皆说为明。復次初明知前際流转法故。第二明知後際流转法故。第三明知還滅法故。皆说为明。復次初明除前際无知故。第二明除後際无知故。第三明除涅槃无知故。皆说为明。復次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。第三明除法愚故。皆说为明。復次初明知诸有情前際。由如是业死彼生此因果相續。第二明知诸有情後際。由如是业死此生彼因果相續。第三明知诸有情由如是道能尽诸漏隔斷因果。唯此一种是胜义明。前之二种是世俗明。復次如是三明皆能隨順厭捨生死。皆能引发殊胜功德。皆能趣向畢竟涅槃。故名为明。而實明者唯无漏慧。问何故六通中三立为明。三不立为明耶。答神境智證通如工巧处转。天耳智證通唯能取声。他心智證通唯取自相无胜用故不立为明。後之三通皆有胜用故立为明。胜用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引发殊胜功德。皆能趣向畢竟涅槃。问云何後三通皆有此胜用。答第四宿住隨念智證通。见前際事深生厭离。第五死生智證通。见後際事深生厭离。第六漏尽智證通。既厭离已欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通见前際自衰損事深生厭离。第五通见後際他衰損事深生厭离。第六通既厭离已欣樂涅槃。由此皆有前三胜用。復次第四通见前際种种相續诸蘊界处深生厭离。第五通见後際种种散壞诸蘊界处深生厭离。第六通既厭离已欣樂涅槃。由此皆有前三胜用。復次第四通能除常见。第五通能除斷见。第六通既离二邊安住中道。由此皆有前三胜用。復次第四通能引空解脫門。第五通能引无願解脫門。第六通能引无相解脫門。由此皆有前三胜用。由如是等种种因缘。後之三通皆有胜用。故六通內偏立为明。集異門論作如是说。有三种无學明。一无學宿住隨念智證明。謂知诸有情行有相續无學智。二无學死生智證明。謂知诸有情自业胜劣无學智。三无學漏尽智證明。謂知漏尽无學智。问漏尽智證明。是无學法故可说为无學智。前二明是非學非无學法。如何可说为无學智耶。答彼論應作是说。有三种无學明。又應说为无學者智。而不作是说者。應知无學身中起故。前二亦名无學。略去中間如牛車等。如施設論说。有二种三摩地。一圣二非圣。圣復有三一善有漏。二无漏。三无覆无記。此中善有漏定以善故名圣。非以无漏故名圣。若无漏定以善故及无漏故名圣。无覆无記定虽非善故无漏故名圣。而以圣者身中起故亦名为圣。此亦如是无學者身中起故亦名无學。及无學智。问前二种明學者亦有。何故唯立在无學位。答在无學位明义胜故。謂若说法胜則无學法胜非學。若说補特伽罗胜。則无學補特伽罗胜非學。復次无學者明胜不杂无明故。學者明劣杂无明故。不立为明。有四种殊胜功德。一通二明三力四示导。如来身中漏尽智具四种义。謂漏尽智證通。漏尽智證明。漏尽智力。教誡示导。独觉无學声闻。漏尽智有三种义。謂除力义餘三如前。如来身中宿住隨念智及死生智有三种义。謂除示导有通明力。独觉无學声闻即前二智有二种义。謂是通明非力示导。學者及異生身中。即前二智唯有通义无餘三种。有作是说。时解脫阿罗汉身中漏尽智唯有二义。謂通示导。非力非明。餘二智唯有一义。謂通非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二义。謂通示导。天耳智一切身中唯有一义謂通非餘。问何故如来身中有智立为力。声闻独觉身中诸智皆不立为力耶。答不可屈伏无障礙义是力义。声闻独觉身中诸智。猶为无知屈伏。及有障礙故不名力。曾闻佛与尊者舍利子一处经行。有一有情来詣彼所。佛告舍利子。汝可观此有情过去曾於何处为汝親友。时舍利子。以初靜慮乃至以第四靜慮。宿住隨念智观之。皆不能见。便从定起而白佛言。我之定力观不能见。佛告舍利子。如是有情。曾於过去尔所劫前为汝親友。彼时既遠非诸声闻独觉境界故汝不知。佛又一时与舍利子一处经行。时有一人遇缘而死。佛告舍利子。汝應观彼当生何处。时舍利子。以初靜慮。乃至以第四靜慮天眼观之。皆不能见。便从定起而白佛言。我之天眼观不能见。佛告舍利子。此人命終生某世界。彼处既遠非诸声闻独觉境界故汝不知。问三乘漏尽既无差別。何故漏尽智二乘非力耶。答佛漏尽智胜妙猛利。非诸声闻独觉所及。虽俱尽漏而有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加用利斧。一人力劣又用鈍斧。虽俱伐樹而有遲速。故佛漏尽智立力非二乘。又二乘智虽能尽漏。有餘習故不名为力。又漏尽智立为力者。不依能尽自身漏故。但依能令他身漏尽。謂佛善達如是有情。應依苦遲通行当得漏尽。乃至如是有情。應依樂速通行当得漏尽。由此方便为说正法。皆令漏尽故立力名。二乘不尔故不名力。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論卷[＊]第一百二