阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十三

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中智納息第二之十五

頗有於隨眠滅身作證而慧不见彼滅耶。答應作四句。有於隨眠滅身作證而慧不见彼滅。謂诸異生离欲界乃至无所有处染时。所有自地自品诸隨眠滅。若诸圣者苦现观时。见苦所斷诸隨眠滅。集现观时见集所斷诸隨眠滅。道现观时见道所斷诸隨眠滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。离欲界乃至非想非非想处染时。所有自地自品修所斷诸隨眠滅。若以苦集道及世俗智隨其所應得果及練根成时所證已斷诸隨眠滅。有慧见彼滅而身不作證。謂滅现观时见苦集道及修所斷诸隨眠滅。修道位中若以滅智离欲界乃至非想非非想处染时。除得果位。隨现所观已斷未斷诸隨眠滅。及餘一切異生圣者不證擇滅而见滅时。即彼所见诸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦见彼滅。謂滅现观时见滅所斷诸隨眠滅。修道位中若以滅智离欲界乃至非想非非想处染时。所證所观诸隨眠滅若以滅智練根成时。所證所观诸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不见彼滅。謂除前相。

頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而慧不见彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得一来果时。有於隨眠滅身作證而慧不见彼滅。謂尔时色无色界见所斷诸隨眠滅。有慧见彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三品诸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦见彼滅。謂欲界一切见所斷及修所斷前六品诸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不见彼滅。謂色无色界修所斷诸隨眠滅。如以滅法智得一来果时。一刹那頃有四句。如是以滅智預流一来或不還者转根时。一刹那頃皆得作四句。

云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若心见集所斷见苦所斷缘。是謂因境斷識。此中若識因斷境斷。自体未斷名因境斷識。诸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有诸法於自部非遍行因者。彼作是说。苦智已生集智未生。若心见集所斷见苦所斷缘。此心因全斷境全斷。自体未斷故名因境斷識。尔时若心见集所斷见集滅道修所斷缘。此心因虽全斷而境未斷故。非因境斷識。尔时若心见集所斷见苦集滅道修所斷缘。此心因虽全斷而境有斷有未斷故。非因境斷識。诸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有诸法亦作自部遍行因者。彼作是说。苦智已生集智未生。若心见集所斷见苦所斷缘。此心自部因虽未斷而他部因全斷境全斷。自体未斷故名因境斷識。尔时若心见集所斷见集滅道修所斷缘。此心因有斷有未斷境未斷故非因境斷識。尔时若心见集所斷见苦集滅道修所斷缘。此心因境俱有斷有未斷故非因境斷識。已显因境斷識自性。次應显彼隨眠隨增。问於此識有幾隨眠隨增耶。答十九。问一心耶。答不尔。其事云何。謂未离欲染。苦法智已生集法智未生。若心欲界见集所斷见苦所斷缘。此因境斷識。欲界见集所斷七隨眠隨增。四於此識相應所缘隨眠隨增。謂邪见见取疑无明。三於此識唯有所缘隨眠隨增。謂愛恚慢。已离欲染未离色染。苦類智已生集類智未生。若心色界见集所斷见苦所斷缘。此因境斷識。色界见集所斷六隨眠隨增。四於此識相應所缘隨眠隨增。如欲界说。二於此識唯有所缘隨眠隨增。謂愛慢。问未离欲染者亦可尔。何故说已离欲染耶。答此中说。容现行者要离下地染。上地烦恼方得现行故作是说。已离色染。苦類智已生集類智未生。若心无色界见集所斷见苦所斷缘。此因境斷識。无色界见集所斷六隨眠隨增。四於此識相應所缘隨眠隨增。二於此識唯有所缘隨眠隨增。如色界说。此中有诵已离色染未离无色染。彼不應诵说。集類智未生已显未离无色染故。问修所斷中亦可建立因境斷識。謂已斷上上品乃至下中品者。所未斷八品乃至一品心。此心缘前已斷一品乃至八品。前一品乃至八品因已斷故。亦應名为因境斷識。何故不说。答亦應说而不说者。当知此义有餘。復次若異部識異部为因異部为境而因境斷体未斷者。此中说之。修所斷心自部为因自部为境。虽因境斷而不说为因境斷識。復次此中因者说遍行因。唯染污故餘因不定。此中識者唯说隨眠相應诸心唯染污故。由此所说因境斷識。唯在三界见集所斷。

问何故因後说隨眠耶。答以阿毘達磨藏义應以十四事觉知。謂六因四缘攝相應成就不成就若以如是十四事。觉知阿毘達磨无錯謬者。名阿毘達磨師。非但诵持文者。有餘師说。應以七事觉知阿毘達磨藏义。謂因善巧缘善巧。自相善巧。共相善巧。攝不攝善巧。相應不相應善巧成就不成就善巧。若以如是七事觉知阿毘達磨无錯謬者。名阿毘達磨師非但诵持文者。是故因後说诸隨眠於义无失。

大毘婆沙論杂蘊第一中補特伽罗納息第三之一

一補特伽罗。於此生十二支缘起。幾过去幾未来幾现在。如是等章及解章义既領会已。次應广释。问何故作此論。答为止他宗显正义故謂或有執过去未来体非實有。现在虽有而是无为。为止彼宗显过去未来体是實有。现在是有为世所攝故。或復有執。缘起是无为如分別論者。问彼因何故作如是執。答彼因经故。謂契经说。如来出世若不出世法住法性。佛自等觉为他開示乃至广说。故知缘起是无为法。为止彼宗显示缘起是有为法墮三世故。无无为法墮在三世。问若缘起法非无为者。如何会释彼所引经。答经说因果決定义故。謂佛出世若不出世。无明決定是诸行因。诸行決定是无明果。如是乃至生決定是老死因。老死決定是生果。法住法性是決定义。非无为义。经意如是。若不尔者。契经亦说。如来出世若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識相。地常堅相乃至風常动相。喝梨德鷄常是苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦是无为。彼既有为。缘起亦尔。謂五蘊等自相決定说如是言。缘起亦依因果決定。作如是说。为止如是他宗異執显示正理故作斯論。

此中論者所发論端應辯五事。一者何故唯说一補特伽罗。二者说何等一補特伽罗。三者何故唯说此生。四者说何等此生五者说何等现在。何故唯说一補特伽罗者。为避論文烦广失故。若说一切補特伽罗論文烦广亦为无用。说一則知餘亦尔故。说何等一補特伽罗者。若有遍歷此十二支如陟梯蹬。是此所说。謂若过去起无明行。引得现在識名色六处觸受。復於现在起愛取有。引得未来生老死者。是此所说一補特伽罗。若有过去起无明行。引得现在識乃至受。现在不復起愛取有引得未来生老死者。非此所说。如智蘊说。成就八支名學行者。何等學者是彼所说。若有遍歷三摩鉢底如陟梯蹬。是彼所说。謂若先入有尋有伺定。次入无尋无伺定。次入无色定。次入滅尽定。出滅尽定起有漏心现在前者。彼中说之。若有先入有尋有伺定。次入无尋无伺定。次入无色定。次入滅尽定。出滅尽定起无漏心现在前者。非彼所说。又如经说。先见女人形容端正少壯充悅。次復见彼衰老羸瘦。次復见彼重病困苦。次復见彼死经一日乃至七日。次復见彼膖脹膿爛。次復见彼骨節分离无血肉等。後復见彼骸骨腐爛如鳩鴿色。若有女人遍经如上所说诸位。是彼经说。若不尔者非彼所说。此中亦尔。但说遍歷十二支者不说其餘。何故唯说此生者。说现在生則知过去未来亦尔故不说餘。说何等此生者。一众同分说为此生。说何等现在者。说众同分现在。不说刹那现在及分位现在。

一補特伽罗於此生十二支缘起幾过去幾未来幾现在耶。答二过去。謂无明行。二未来。謂生老死。八现在。謂識名色六处觸受愛取有。问此十二支过去未来现在皆具。何故但说过去未来各有二支现在有八。答无慧眼者以现在因推未来果。以现在果推过去因。可知亦有故作是说。以现在因者。謂愛取有。推未来果者謂生老死。以现在果者。謂識名色六处觸受。推过去因者。謂无明行。世尊欲令无慧眼者。以现因果推有去来。由此即能辦所作事。过去世果未来世因。由此为門亦可知有。故此論者但作是说。復次说有过去二支即遮生死本无今有執。说有未来二支即遮生死有已還无執。说有现在八支成立生死因果相續。如是如来化事已滿故作是说。復次说有过去二支即遮常见。说有未来二支即遮斷见。说有现在八支即显中道。如是如来化事已滿故作是说。復次说有过去二支即显生死有因。说有未来二支即显生死有果。说有现在八支即显因果相續。由此有情能辦所作故作是说。復次说有过去二支除前際愚。说有未来二支除後際愚。说有现在八支除中際愚。由此有情能辦所作故作是说。復次此中但说一生因果。餘生因果义准可知。故作是说。

品類足論作如是言。云何缘起法。謂一切有为法。问此与彼論所说何異。答此说不了义。彼说是了义。此是有餘说。彼是无餘说。此说有密意。彼说无密意。此说有別因。彼说无別因。此说是世俗。彼说是胜义。此唯说有情数缘起法。彼通说有情数非有情数缘起法。此唯说有根缘起法。彼通说有根无根缘起法。此唯说有心缘起法。彼通说有心无心缘起法。此唯说執受缘起法。彼通说執受非執受缘起法。復次缘起有四种。一刹那。二連縛。三分位。四遠續。此说分位遠續。彼说刹那連縛。问何故此論唯说有情数缘起法耶。答是作論者意欲尔故。乃至广说。復次不應責此作論者意。以作論者依经作論。契经唯说有情数缘起法故此亦尔。问因論生論。何故世尊唯说有情数缘起法耶。答观所化故。謂佛观彼所化有情宜闻。唯说有情数缘起法。則能解了辦所作事故作是说。復次順有支故。謂有情数隨順有支其义最胜。有情数法从无始来轮转三有相續不绝。有义最胜说名为有。有情数法隨順此有故名有支。是故世尊唯说有情数缘起法。此論依彼亦唯说有情数缘起法。復次诸有情類从无始来轮转生死受大苦恼。皆由迷執有情数法。是故世尊但为開示有情数缘起法。此論依彼故作是说。

问如是缘起自性是何。答五蘊四蘊是此所说缘起自性。謂欲色界五蘊为自性。若无色界四蘊为自性。如说。自性我物相分本性亦尔。已说自性。所以今当说。问何故名缘起。缘起是何义。答待缘而起故名缘起。待何等缘。謂因缘等。或有说者。有缘可起故名缘起。謂有性相可从缘起。非无性相非不可起。復有说者。从有缘起故名缘起。謂必有缘此方得起。有作是说。別別缘起故名缘起。謂別別物从別別缘和合而起。或復有说。等从缘起故名缘起。问有法从四缘生。謂心心所有法从三缘生。謂滅尽无想定有法从二缘生。謂一切色及餘不相應行。云何等从缘起故名缘起耶。答即以此事故名为等。謂應从四缘生者。皆四缘生非三非二。應从三缘生者。皆三缘生。非四非二。應从二缘生者。皆二缘生非三非四。是故名等。復次依增上缘故说为等。謂一一法於正起时各除自性。餘一切法皆与彼为增上缘故。復次皆同时生故说为等。如说。一切有情心等生等住等滅。復次皆一刹那故说为等。復次一切皆有此十二支。从无始来乃至證得无學果位故说为等。问诸有情類或有前般涅槃者。或有後般涅槃者。如何可说缘起法等。答皆具十二故说为等。復次皆得涅槃方捨缘起故说为等。復次缘起總相无始无終。一切有情同有此法故说为等。復次前般涅槃者。於缘起法前少後多。後般涅槃者。於缘起法前多後少故说为等。謂诸有情皆有无量过去未来诸缘起法。虽行世者有少有多而其体数一切皆等。

如契经说。佛告苾芻。吾当为汝说缘起法及缘已生法。问缘起法与缘已生法差別云何。有作是言。无有差別所以者何。品類足論作如是言。云何缘起法。謂一切有为法。云何缘已生法。謂一切有为法。故知此二无有差別。有餘師说。亦有差別。謂名即差別。此名缘起法彼名缘已生法故。復次因名缘起法。果名缘已生法。如因果。如是能作所作。能成所成。能生所生。能转所转。能起所起。能引所引。能續所續。能相所相。能取所取。應知亦尔。復次前生者名缘起法。後生者名缘已生法。復次过去者名缘起法。未来现在者名缘已生法。復次过去现在者名缘起法。未来者名缘已生法。復次无明名缘起法。行名缘已生法。乃至生名缘起法。老死名缘已生法。脇尊者言。无明唯名缘起法。老死唯名缘已生法。中間十支亦名缘起法。亦名缘已生法。尊者妙音作如是说。过去二支唯名缘起法。未来二支唯名缘已生法。现在八支亦名缘起法。亦名缘已生法。尊者望滿说有四句。有缘起法非缘已生法。謂未来法。有缘已生法非缘起法。謂过去现在阿罗汉最後五蘊。有缘起法亦缘已生法。謂除过去现在阿罗汉最後五蘊。诸餘过去现在法。有非缘起法亦非缘已生法。謂无为法。集異門論及法蘊論俱作是说。若无明生行。決定安住不杂亂者。名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行。不決定不安住而杂亂者。名缘已生法。非缘起法。乃至生除老死應知亦尔。尊者世友作如是说。若法是因名缘起法。若法有因名缘已生法。復次若法是和合名缘起法。若法有和合名缘已生法。復次若法是生名缘起法。若法有生名缘已生法。復次若法是起名缘起法。若法有起名缘已生法。復次若法是能作名缘起法。若法有能作名缘已生法。大德说曰转名缘起法。隨转名缘已生法。尊者觉天作如是说。诸法生时名缘起法。诸法生已名缘已生法。契经所说缘起法缘已生法如是差別。

此中但说时分缘起。謂十二位立十二支。一一支中各具五蘊。尊者設摩達多说曰。一刹那頃有十二支。如起貪心害众生命。此相應癡是无明。此相應思是行。此相應心是識。起有表业必有俱时名色。诸根共相伴助即是名色及与六处。此相應觸是觸。此相應受是受。貪即是愛。即此相應诸纏是取。所起身語二业是有。如是诸法起即是生。熟變是老。滅壞是死。瞋癡心殺有十一支无愛支故。虽有此理而此中说时分缘起。依十二位立十二支。一一支中各具五蘊非刹那頃有十二支。然識身論復作是说。於可愛境由无知故起貪著时。此中无知是无明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱诸蘊是名色。名色所依诸根是六处。六处和合是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增广是取。引後有业是有。诸蘊起是生。诸蘊熟變是老。诸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平等受是憂。心燋是恼。乃至广说。问前说後说有何差別。答前说是一心。後说是多心。前说是刹那。後说是相續。是謂差別。彼論虽说多心相續十二有支而不同此。以彼所说十二有支多是別法。或同时起。此論所说十二有支皆具五蘊时分各異。施設論说。云何无明。謂过去一切烦恼。彼不應作是说。若作是说則捨自相。應作是说。云何无明。謂过去烦恼位。云何行。謂过去业位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂結生已未起眼等四种色根。六处未滿中間五位。謂羯剌蓝頞部曇。閉尸。鍵南。鉢罗奢佉。是名色位。云何六处。謂已起四色根。六处已滿即鉢罗奢佉位。眼等诸根未能与觸作所依止。是六处位。云何觸。謂眼等根虽能与觸作所依止。而未了知苦樂差別。亦未能避诸損害缘。觸火觸刀食毒食糞。食婬具愛猶未现行是觸位。云何受。謂能別苦樂。亦能避損害缘。不觸火觸刀不食毒食糞。虽已起食愛而未起婬及具愛。是受位。云何愛。謂虽已起食愛婬愛及資具愛。而未为此四方追求不辭勞倦。是愛位。云何取。謂由三愛四方追求。虽涉多危嶮而不辭勞倦。然未为後有起善惡业。是取位。云何有。謂追求时亦为後有起善惡业。是有位。云何生。謂即现在識位。在未来时名生位。云何老死。謂即现在名色六处觸受位。在未来时名老死位。復次有说。无明有二种。一杂事二不杂事。復有二种。一显事二不显事。无明缘行亦有二种。一思业二思已业。行缘識亦有二种。一与悔俱。二不与悔俱。識缘名色亦有二种。一可愛趣攝二不愛趣攝名色缘六处亦有二种。一長養。二異熟。六处缘觸亦有二种。一有對觸。二增語觸。觸缘受亦有二种。一身受。二心受。受缘愛亦有二种。一婬欲愛。二資具愛。愛缘取亦有二种。一见門转。二愛門转。取缘有亦有二种。一內門转。二外門转。有缘生亦有二种。一刹那生。二众同分生。生缘老死。老有二种。一眼所见老。二慧所见老。死有二种。一刹那死。二众同分死。

如契经说。佛告苾芻。我昔持草詣菩提樹。到已敷設結跏趺坐。順逆观察十二缘起。依此有故彼有。此生故彼生。謂无明缘行乃至生缘老死。老死缘愁悲苦憂恼。问云何菩萨順逆观察十二缘起耶。答若以因推果名順观察若以果推因名逆观察。復次若从細入麁名順观察。若从麁入細名逆观察。如麁細如是可见不可见。现见非现见。显了非显了。應知亦尔。復次若因近观遠名順观察。若因遠观近名逆观察。如近遠如是在此在彼。现前不现前。此众同分。彼众同分。應知亦尔。问此经中说无明缘行。何故不说无明因行耶。答餘经亦说无明因行。如大因缘法門经说。佛告阿难。老死有如是因。有如是缘。有如是緒。謂生如说生为老死因。乃至说无明为行因。问一经虽说无明因行。而多经说无明缘行。有何意耶。答若说无明因行則但说染污行。若说无明缘行則通说染污不染污行。復次若说无明因行則但说罪行。若说无明缘行則通说罪福不动行。復次若说无明因行則但说因缘。若说无明缘行則通说四缘。故多经说无明缘行。问何故但说无明缘行而不说行缘无明。答亦應说行缘无明而不说者。当知是有餘说。復次无明缘行勢力隨順親近強胜。行缘无明則不如是。復次无明缘行其义決定。行缘无明則不如是。以阿罗汉有漏业不生无明故。復次行缘无明由无明力。如契经说。非理作意由癡生故能引无明。是故但说无明缘行。復次行於无明但有缘义。无明於行有因有缘。是故但说无明缘行。復次此经中说。时分缘起前位诸蘊说名无明。後位诸蘊说名为行。前因後果展转相引。是故不说行缘无明。问无明为缘通生十二。何故但说无明缘行。答亦應说餘而不说者。当知此是有餘之说。復次无明缘行勢用隨順。餘則不尔復次无明缘行勢用強胜。餘則不尔。復次无明於行能作近缘。是故偏说。於識等十但作遠缘。是故不说。如近遠在此在彼。现前不现前。此众同分餘众同分亦尔。復次无明与行作不共缘。是故偏说。与識等十但作共缘。是故不说。復次此经中说。时分缘起前後次第展转相生。若说无明缘无明便无前後。若说无明缘識等便非次第。是故但说无明缘行。问此经中说行缘識。有餘处说名色缘識。餘处復说二缘生識。如是三种有何差別。答行缘識说业差別。名色缘識说識住差別。二缘生識说所依所缘差別。復次行缘識说初引时。名色缘識说引已守护时。二缘生識说守护已增長时。復次行缘識说續生时。名色缘識说續生已安住时。二缘生識说安住已領納境时。復次行缘識说业名色。名色缘識说異熟名色。二缘生識说所依所缘名色。復次行缘識说惡趣識。名色缘識说欲界人天識。二缘生識说色无色界識。脇尊者言。行缘識说中有識。名色缘識说生有識。二缘生識说本有識。有餘師说。行缘識说染污識名色缘識及二缘生識说染污不染污識。如染污不染污。有覆无覆。有罪无罪。退不退。應知亦尔。復有说者。行缘識说識支位識。名色缘識说名色支位識二缘生識说六处支及後位識。问此经中说。識缘名色。餘处復说名色缘識此二种何差別。答識缘名色显識作用。名色缘識显名色作用。復次識与名色更互为缘如二束蘆相依而住。如象馬船与乘御者展转相依得有所至。識与名色亦復如是。識为缘故名色續生名色为缘識得安住。故说此二更互为缘復次識缘名色说初續生时。名色缘識说續生後位。復次識缘名色说續生时識能生名色。名色缘識说續生後識依名色住。復次識缘名色说所生名色。名色缘識说能生名色。復次識缘名色依前後说。名色缘識依同时说。问此经中说名色缘六处應不遍说四生有情。謂胎卵濕生诸根漸起可说名色缘六处。化生有情诸根頓起。云何可说名色缘六处。但應说識缘生六处。有作是说。此经但说欲界三生。不说上界化生。亦无有失。應作是说。此经通说三界四生。謂化生者初受生时。虽具诸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利时初刹那頃名識支。第二刹那以後名名色支。至猛利位名六处支。是故此经无不遍失。问六处即在名色中攝。何故说名色缘六处耶。答此前已说。未起眼等四色根时名名色位。四根起已具六处故名六处位。化生虽復六根頓起。而未猛利名名色位。猛利以後名六处位。故无有失。问此经中说六处缘觸。有餘处说。名色缘觸。餘处復说二缘生觸。如是三种有何差別。答六处缘觸显觸所依。謂显一切外物和合必因於內。內法胜故但说所依故此经说。六处缘觸名色缘觸。显觸自性二缘生觸。显觸所依及所缘別復次六处缘觸说惡趣觸。名色缘觸说欲界人天觸。二缘生觸说色无色界觸。復次六处缘觸说分位觸。名色缘觸说现在觸。二缘生觸说三和觸。復次六处缘觸说觸位觸。名色缘觸说前位觸。二缘生觸说後位觸。问觸受俱起。何故此经但说觸缘受。不说受缘觸耶。答二虽俱起而觸缘受非受缘觸隨順胜故。謂觸於受隨順力胜非受於觸。如燈与明虽復俱起而明因燈非燈因明。此亦如是。復次此经中说分位缘起。前位名觸後位名受。故不應責。问何故前位诸蘊名觸。後位诸蘊名受耶。答前位未能分別苦樂境界差別。但樂觸對种种境界。故说为觸。後位能了苦樂境界。避危就安故说为受復次前说觸受虽復俱起而觸於受隨順力胜故。觸为受因。非受为觸因。因前果後其理必然。不應为責。问何故觸順受胜非受順觸胜耶。答要因觸境方受違順非受違順方乃觸境。故觸於受隨順为胜非受於觸隨順为胜。此依缘起理趣而说。不依相應俱有因说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第二十三