阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十九

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十九

五百大阿罗汉等造

见蘊第八中念住納息第一之三

若入正性离生苦集现观各四心頃。道现观三心頃。法念住现在修未来修四一行相。现在修未来修四同分修非不同分。滅现观四心頃。法念住现在修即此未来修。非初无漏蘊滅观即能修缘蘊道故一行相现在修未来修四同分修非不同分。以初得无漏种性力未广故。道類智法念住现在修未来修四同分不同分修一行相现在修未来修十六已得无漏种性勢增广故。从此以上一切圣者起未曾得善根现在前时。未来皆修四念住十六行相。唯除闻思所成慧。及入滅定微微心时。餘一切異生又无圣行相。是故从此以後但说修念住多少不说行相。

若诸異生离欲界染加行道时。四念住隨一现在修未来修四。九无間道九解脫道时法念住现在修未来修四。如离欲界染乃至离第三靜慮染亦尔。离第四靜慮染。若則以第四靜慮为加行。彼加行道时四念住隨一现在修未来修四。若以空无邊处近分为加行诸有欲令彼近分地有別缘者彼加行道时。四念住隨一现在修未来修四。九无間道八解脫道时。法念住现在修未来修四。第九解脫道时法念住现在修未来修三除身念住。诸有欲令彼近分地唯總缘者。彼加行道九无間道八解脫道时。法念住现在修則此未来修。第九解脫道时法念住现在修未来修三除身念住。如离第四靜慮染乃至离无所有染亦尔。差別者除身念住。則诸異生起不净观持息念。身念住初三解脫八胜处前八遍处。及引发神境天眼天耳通时。身念住现在修未来修四。起後三念住隨一现在修未来修四。起四无量引发宿住隨念通。时法念住现在修未来修四。引发他心通时心念住或受心法念住隨一现在修未来修四。若起无色解脫及後三念住时。後三念住隨一现在修未来修三除身念住。若起空无邊处識无邊处遍处时。法念住现在修未来修三除身念住。是謂異生位所修差別。若诸圣者离欲界乃至非想非非想处染一切加行道时。四念住隨一现在修未来修四。一切无間解脫道时。法念住现在修未来修四。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。一切加行道时四念住隨一现在修未来修四。一切无間道解脫道时法念住现在修未来修四。若诸圣者起不净观持息念身念住初三解脫八胜处前八遍处。及引发神境天眼天耳通。及起詞无礙解时身念住现在修未来修四。若杂修靜慮及诸有欲令一切法皆是胜义者。起义无礙解辯无礙解願智邊際定无色解脫。入滅定想微細心时。四念住隨一现在修未来修四。若起四无量宿住隨念通。及诸有欲令唯涅槃是胜义者。起义无礙解法无礙解无諍後二遍处空空无願无願无相无相时。法念住现在修未来修四。若引发他心通时。心念住或受心法念住及起後三念住时隨一现在修未来修四。是謂此处略毘婆沙。

若修身念住彼受耶。設修受念住彼身耶。答應作四句。有修身念住非受。謂已得身念住现在前。以曾得法现在前时。无力能及未来故不修受念住。然现前是習修故说修身念住。问亦有未得身念住现在前不修受。如未曾得闻思所成身念住现在前时。此中何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。有说。此中依修所成念住而作論。无有未得修所成身念住现在前时不修受念住者是故不说。有修受念住非身。謂已得受念住现在前。若未得受念住现在前不修身。若未得心法念住现在前修受非身。已得受念住现在前者如前释。未得受念住现在前不修身者。謂诸異生离空无邊处乃至无所有处染。若以受念住为加行。彼加行道时若诸異生起受念住无色解脫时。於如是时未得受念住现在前修受非身。未得心念住现在前修受非身者。謂诸異生离空无邊处乃至无所有处染。若以心念住为加行。彼加行道时若诸異生起心念住无色解脫时。於如是时未得心念住现在前修受非身。未得法念住现在前修受非身者。謂诸異生离第四靜慮染最後解脫道时。离空无邊处乃至无所有处染。若依下根本地起法念住为加行。彼加行道时若依上近分地为加行。诸有欲令无色近分有別缘者。若以法念住为加行。彼加行道九无間道九解脫道时。诸有欲令无色近分唯總缘者唯第九解脫道时。若诸異生起法念住无色解脫。及起後二遍处时。於如是时未得法念住现在前修受非身。有俱修謂未得身念住现在前。若未得受念住现在前修身。若未得心法念住现在前修身受。未得身念住现在前者。謂增長煗顶位身念住现在前。若离欲界乃至非想非非想处染。身念住为加行彼加行道时。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。身念住为加行彼加行道时。若起不净观持息念身念住。初三解脫八胜处前八遍处引发神境天眼天耳通。起詞无礙解时。若以身念住杂修靜慮时。诸有欲令一切法是胜义者。彼起身念住义无礙解及身念住辯无礙解願智邊際定无色解脫入滅定想微細心时。於如是时未得身念住现在前修身受。未得受念住现在前修身者。謂增長煗顶位受念住现在前时。若离欲界乃至非想非非想处染。受念住为加行彼加行道时。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。受念住为加行。彼加行道时若引发他心通受念住现在前时。若以受念住杂修靜慮时。诸有欲令一切法是胜义者。彼起受念住义无礙解及受念住辯无礙解。願智邊際定无色解脫入滅定想微細心时。於如是时未得受念住现在前修身受未得心念住现在前修身受者。謂增長煗顶位心念住现在前时。若离欲界乃至非想非非想处染心念住为加行。彼加行道时若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。心念住为加行彼加行道时。若引发他心通心念住现在前时。若以心念住杂修靜慮时。诸有欲令一切法是胜义者。起心念住义无礙解。及心念住辯无礙解願智邊際定无色解脫入滅定想微細心时。於如是时未曾得心念住现在前修身受。未得法念住现在前修身受者。謂初煗位缘三諦增長煗缘四諦法念住现在前时。若初及增長顶缘四諦法念住现在前时。若一切忍及世第一法时。若入正性离生苦集道现观各四心頃。若离欲界乃至非想非非想处染法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。法念住为加行。彼一切加行无間解脫道时。若引发他心通法念住现在前及引发宿住隨念通起四无量时。若以法念住杂修靜慮时。诸有欲令一切法是胜义者。彼起法念住义无礙解时。诸有欲令唯涅槃是胜义者。彼起义无礙解法无礙解无諍。後二遍处空空无願无願无相无相时。若起法念住辯无礙解願智邊際定无色解脫入滅定想微細心时。於如是时未得法念住现在前修身受。有俱不修。謂已得心法念住现在前。若未得法念住现在前。不修身受一切染污心。无記心在无想定滅尽定生无想天。已得心法念住现在前者如前释。未得法念住现在前不修身受者。謂初煗位缘滅諦若入正性离生滅现观四心頃。若诸異生离第四靜慮乃至无所有处染。诸有欲令无色近分唯總缘者。若上地近分为加行彼一切加行道九无間道八解脫道时。於如是时未得法念住现在前。不修身受。一切染污心者。謂染污心皆順退分性沈重懈怠相應。要順胜進性輕舉精進相應。心方能修故。无記心者。謂无記心其性羸劣腐敗萎歇要住強勢堅胜之心方能修故。在无想定滅尽定者。謂彼无心要有心者方能修故。生无想者。有说。生彼於一切时善心不起。有说。虽起而非修所依以不能修未来法故。於如是时不修身受。问亦有未得心念住现在前不修身受。如未曾得闻思所成心念住现在前时。此中何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。有说。此中说未曾得念住现在前时。能修未来而不修身受者。无未曾得心念住现在前时。能修未来而不修身受者是故不说。问若尔亦應说一切散善心何故但说染污心无記心耶。答應说而不说者当知此义有餘。有说。彼不決定难用称说。謂若以修言之則彼无力能修未来。若以不修言之則现前时是習修攝。是故於此修不修中皆不说。彼如身念住受念住。應知身念住心念住亦尔。以未来受念住心念住修不修必俱故。

若修身念住彼法耶。設修法念住彼身耶。答應作四句。有修身念住非法。謂已得身念住现在前此如前释。有修法念住非身。謂已得法念住现在前。若未得法念住现在前不修身。若未得受心念住现在前修法非身。已得法念住现在前者如前释。未得法念住现在前不修身者。謂初煖位缘滅諦。若入正性离生滅现观四心頃。若诸異生离第四靜慮染。诸有欲令空无邊处近分唯總缘者。若以彼为加行彼加行道九无間道九解脫道时。若诸異生离空无邊处乃至无所有处染。以法念住为加行彼一切加行无間解脫道时。若诸異生起法念住无色解脫。及起後二遍处时。於如是时。未得法念住现在前不修身。未得受念住现在前修法非身者。如前未得受念住现在前不修身说。未得心念住现在前修法非身者即如受说有俱修。謂未得身念住现在前。若未得法念住现在前修身。若未得受心念住现在前修身法。未得身念住现在前者如前未得身念住现在前说。未得法念住现在前修身者如前未得法念住现在前修身受说。未得受心念住现在前修身法者。謂增長煗顶位受心念住现在前时。若离欲界乃至非想非非想处染。受心念住为加行彼加行道时。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。受心念住为加行彼加行道时若引发他心通受心念住现在前时。若以受心念住杂修靜慮时。诸有欲令一切法是胜义者。彼起受心念住义无礙解。及受心念住辯无礙解願智邊際定无色解脫入滅定想微細心时。於如是时未得受心念住现在前修身法。有俱不修。謂已得受心念住现在前一切染污心无記心在无想定滅尽定生无想天皆如前释。

若修受念住彼心耶。設修心念住彼受耶。答應作四句。有修受念住非心。謂已得受念住现在前。有修心念住非受。謂已得心念住现在前皆如前释。有俱修謂未得身受心念住现在前。若未得法念住现在前修受心。未得身念住现在前者如前诸未得身念住现在前说。未得受心念住现在前者如前诸未得受心念住现在前说。未得法念住现在前修受心者如前诸未得法念住现在前修餘念住说。有俱不修謂已得身法念住现在前。若未得法念住现在前不修受心。一切染污心无記心在无想定滅尽定生无想天。未得法念住现在前不修受心者。如前诸未得法念住现在前不修餘念住说餘如前释。

若修受念住彼法耶。設修法念住彼受耶。答應作四句。有修受念住非法。謂已得受念住现在前此如前释。有修法念住非受。謂已得法念住现在前。若未得法念住现在前不修受。已得法念住现在前者如前释。未得法念住现在前不修受者。如前诸未得法念住现在前不修餘念住说。有俱修謂未得身受心念住现在前。若未得法念住现在前修受。未得身念住现在前者。如前诸未得身念住现在前说。未得受心念住现在前者如前诸未得受心念住现在前说。未得法念住现在前修受者。如前诸未得法念住现在前。修餘念住说。有俱不修謂已得身心念住现在前。一切染污心无記心在无想定滅尽定生无想天。皆如前释。如受念住法念住應知。心念住法念住亦尔。以未来受念住心念住修不修必俱故。

於身循身观念住当言法智。乃至广说。问此文應先修而说。所以者何。以有自性乃可修故而不先说者有何意耶。答阿毘達磨應以相求不以次第。以阿毘達磨正欲分別诸法性相但不違其义。若先若後说皆无失。有餘師说。欲显此中唯分別修所成念住非闻思所成等故。先说修後明自性。於身循身观念住。当言法智。謂知欲界繫及一分无漏色当言類智。謂知色界繫及一分无漏色。不说他心智者他心智知心心所。法身念住唯知色法故。当言世俗智。謂知一切色。当言苦智。謂知有漏色作非常苦空非我行相。当言集智。謂知有漏色作因集生缘行相。不说滅智者。滅智唯知无为法。身念住知有为法故。当言道智。謂知无漏色作道如行出行相。此中不说尽无生智者。以此是见蘊但说诸见性智。彼智非见性是故不说。显自性已。当显地。当言有尋有伺。謂依未至初靜慮。当言无尋唯伺。謂依靜慮中間。当言无尋无伺。謂依上三靜慮及四无色。显地已当显相應。当言樂根相應。謂依第三靜慮。当言喜根相應。謂依初及第二靜慮。当言捨根相應。謂依未至靜慮中間第四靜慮及四无色。显相應已当显行相。当言空三摩地俱。謂二行相。当言无願三摩地俱。謂十行相。不说无相三摩地俱者如不说滅智说。显行相已。当显所缘。当言缘欲色界繫。謂缘苦集。当言缘不繫謂缘道。於受循受观念住。当言法智。謂知欲界繫及一分无漏受。当言類智。謂知色无色界繫及一分无漏受。当言他心智。謂知欲色界繫及一分无漏他相續现在前受。当言世俗智。謂知一切受。当言苦智。謂知有漏受作非常等四行相。当言集智謂知有漏受作因等四行相。不说滅智者。以受念住唯知有为法故。当言道智。謂知无漏受作道等四行相。不说餘智者。如前释。显自性已。地相應行相皆如前说。当显所缘。当言缘三界繫。謂缘苦集。当言缘不繫。謂缘道。如於受於心亦尔。此二所缘常相應故。於法修法观念住。当言法智。謂知欲界繫诸行及彼因彼滅彼一切法智品。当言類智。謂知色无色界繫诸行及彼因彼滅彼一切類智品。当言他心智。謂知欲色界繫及一分无漏他相續现在前。除受及心餘心所法。当言世俗智。謂知一切法。当言苦智。謂知五取蘊作无常等四行相。当言集智。謂知有漏因作因等四行相。当言滅智。謂知擇滅作滅等四行相。当言道智。謂知无漏五蘊作道等四行相。不说餘智者亦如前释。显自性已。地相應如前说。当显行相。当言空无願三摩地俱亦如前释。当言无相三摩地俱。謂四行相。显行相已。当显所缘。当言缘三界繫。謂缘苦集。当言缘不繫。謂缘滅道。

如说受樂受时。如實知我受樂受。此四智。乃至广说。问何故此中再度分別受心法念住。一度分別身念住耶。答彼作論者意欲尔故。乃至广说。有说。此中世尊亦應作是说。彼行住等时如實知我行住等此四智。乃至广说。而不说者有何意耶。答若法微細难见难觉不明了。不现见者則重分別身念住麁显。乃至现见故不重说。有说。若依彼起种种不相似異相文句。及異相智者則重分別身念住。若分別时文句不異智亦不異故不重说。问受樂受时則不如實知。如實知时則不受樂受。所以者何。受樂受时彼受在现在非尔时能如實知。不知相應故无二心品俱行故。如實知时彼受在过去未来。非尔时名受樂受无作用故。苦受不苦不樂受说亦尔。佛何故说受樂受时如實知我受樂受等耶。有说。此中應作是说。受樂受已如實知我已受樂受受苦受不苦不樂受已如實知我已受苦受不苦不樂受。而不作是说者有何意耶。應知此中说已受名受於过去说现在声。如说大王从何方来。此说已来名来。又如说菩萨入正性离生时得现观邊世俗智。此说已入名入彼亦如是。尊者世友说曰。诸受在过去未来时則不可受。在现在时唯自性转亦不可受。云何说受樂受苦耶。当知彼观樂苦众具相續而说。謂观樂具相續言我受樂。观苦具相續言我受苦。復次彼观樂苦因缘相續而说。謂观攝受因缘相續言我受樂。观損害因缘相續言我受苦。復次彼於诸受相續转时中間数起彼境意識。便謂此於所依为益为損故言我今受樂受苦。大德说曰。彼於樂苦受所依大种相續转中謂之为受故言我今受樂受苦。

如说受樂受时如實知我受樂受。此四智謂法類世俗道。问何故此中不说他心智。答他心智知他相續心心所法。此中如實智知自相續心心所法是故不说。復次他心智知现在心心所法。此中如實智知过去心心所法。復次他心智但知心心所法。此中如實智亦知心心所法所依所缘。復次他心智一一法缘。此中如實智亦多法總缘以是故不说他心智。问此中復何故不说苦集智耶。有说。此中亦應说苦集智而不说者当知此义有餘。有说。苦集智是厭行相智。此中如實智是欣行相智是故不说。有说。苦集智缘所厭事。此中如實智缘所欣事。有说。苦集智憎惡所缘而转。此中如實智愛樂所缘而转。有说。此中说如實知有漏无漏心心所法。然有漏心心所法无始数知。又麁近易了起世俗智則能了知不待起无漏智。是故无有捨世俗智而以苦集智知者。无漏心心所法昔来未知。又微細难了起无漏智乃能知之。是故此中如實知有漏心心所法。唯世俗智如實知无漏心心所法。謂餘三智由此不说有苦集智。有说。此中说如實知有漏无漏心心所法事差別相。彼有漏者。起世俗智則知更不起苦集智以难起故。及起时但知總相故。彼无漏者起世俗智不能知故便起道智。然道智生虽不如前唯差別知。然以總相知差別事故有道智无苦集智。有说。此中说。如實知有漏无漏心心所法行相差別。然有漏心心所法多非缘諦行相。設所有者亦未善成就故。但以世俗智作非諦行相。如實知其行相差別。无漏心心所法皆是缘諦行相極善成就故。還以道智作諦行相如實知其行相差別。是故此中无苦集智不说尽无生智者。此是见蘊但说诸见性智。彼非见性智是故不说。此中法智者。謂知法智品樂受。類智者。謂知類智品樂受。世俗智者。謂知有漏樂受。道智者。謂知无漏樂受。虽无一樂受四智所知。謂有漏者一智知。无漏者三智知。然以總说故言四智如實知樂受。有说。无漏樂受四智所知。受苦受时如實知受苦受此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。受不苦不樂受时如實知受不苦不樂受。此四智謂法類世俗道。如知樂受说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十九