阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十六

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中攝納息第三之一

十想謂无常想。无常苦想。苦无我想。死想。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。离想。滅想。如是等章及解章义。既領会已應广分別。问何故此中先依十想作論。答彼作論者意欲尔故。隨彼意欲而作斯論。但不違法相便不應責。有说。为欲分別契经义故。如契经中说。有十想无常想乃至滅想。契经虽作是说。而不广辯。今欲辯之故作斯論。问何故此中但说十想。答此不應问以是佛经所说故。佛於处处经中唯说十想。作論者於佛所说中不能增一说十一想。不能減一说於九想。所以者何。佛所说法无增減故不可增減。如无增无減无多无少无缺无長。无量无邊亦尔。无量者义难測故。无邊者文难了故。譬如大海无量无邊。无量者深。无邊者广。假使百千那庾多数诸大論師如舍利子。於佛所说二句经中造百千論。分別解释尽其觉性。亦不能窮其邊量況復多耶。问置作論者。何故世尊但说十想。答所化有情齊此所说事究竟故。謂佛世尊凡所说法。皆观有情所應作事令善究竟。齊此而止不增不減。譬如良醫观有病者。隨應授藥不增不減。佛亦如是。有说。世尊为显圣道圣道加行及圣道果故说十想。謂说无常想无常苦想苦无我想死想則显圣道。说不净想厭食想一切世間不可樂想則显圣道加行。说斷想离想滅想則显圣道果。有说。世尊为显圣道圣道資糧及圣道果故说十想。此中配释如前應知。有说。世尊为显奢摩他毘鉢舍那。及二果故说於十想。謂说不净想厭食想一切世間不可樂想則显奢摩他。说无常想无常苦想苦无我想死想則显毘鉢舍那说斷想离想滅想則显彼二果。有说。世尊为显此岸彼岸及船栰故说於十想。謂说不净想厭食想一切世間不可樂想則显此岸。说斷想离想滅想則显彼岸。说无常想无常苦想苦无我想死想則显船栰。有说。世尊为显诸蘊诸界过失及彼還滅果故说十想。謂说无常想无常苦想苦无我想則显诸蘊过失。说不净想厭食想則显欲界过失。说一切世間不可樂想。則显色界过失。说死想則显无色界过失。说斷想离想滅想則显彼還滅果。有说。世尊为显入正性离生离三界染及彼道果故说十想。謂说无常想无常苦想苦无我想。則显入正性离生。说不净想厭食想則显离欲界染。以欲界有婬欲及段食欲。於彼染習不能离欲界染故。说一切世間不可樂想則显离色界染。以色界有生死中最胜喜受。最胜樂受。及第四靜慮最胜輕安樂。於彼耽著不能离色界染故。说死想則显离无色界染。以无色界寿量長遠。於彼保著不能离无色界染故。说斷想离想滅想則显彼道果。有说。世尊为显近對治所治障故说於十想。謂说无常想显近對治於诸行中我慢障。说无常苦想显近對治懈怠障。说苦无我想显近對治我见障。说不净想显近對治色貪障。说厭食想显近對治耽美食障。说一切世間不可樂想。显近對治貪著世間可愛事障。说死想显近對治恃命憍逸障。说斷想显近對治诸非法障。说离想显近對治染著障。说滅想显近對治所依障。有说。世尊为显對治外道執见故说十想。謂诸外道於无常蘊中多起常執。對治彼故说无常想。彼由於蘊起常執故便計为樂。對治彼故说无常苦想。彼由於蘊執有樂故便計有我。對治彼故说苦无我想。彼由執有我故便計有净。對治彼故说不净想及厭食想。彼由執有净故便樂著生死。對治彼故说一切世間不可樂想。彼由著生死故便不求涅槃。對治彼故说斷想离想滅想。彼由不求涅槃故保愛寿命。對治彼故说於死想。有说。世尊为显厭逆过失遠离过失。及證离彼所得功德故说十想。謂说不净想厭食想一切世間不可樂想則显厭逆过失。说无常想无常苦想苦无我想死想則显遠离过失。说斷想离想滅想。則显證离彼所得功德。有说。世尊为显暫时斷究竟斷故说十想。謂说不净想厭食想一切世間不可樂想显暫时斷。说餘七想显究竟斷。如暫时斷究竟斷。如是有影斷。无影斷。有餘斷。无餘斷。有縛斷。无縛斷。摧枝葉斷。拔根本斷。制伏纏斷。害隨眠斷亦尔。有说。世尊为显离三界染加行。离三界染道。离三界染故说十想。謂说不净想厭食想显离欲界染加行。说无常想显离欲界染道。说斷想显离欲界染。说一切世間不可樂想显离色界染加行。说无常苦想。显离色界染道。说离想显离色界染。说死想显离无色界染加行。说苦无我想显离无色界染道。说滅想显离无色界染。

如是十想界分別者。不净想厭食想一切世間不可樂想欲色界。餘三界及非界。

地者。不净想厭食想在十地。謂欲界。靜慮中間。四靜慮。及四近分。一切世間不可樂想在七地。謂欲界。未至。靜慮中間。根本四靜慮。餘七想有漏者。在十一地。謂欲界。未至。靜慮中間。根本四靜慮。四无色。无漏者。在九地。謂未至。靜慮中間。根本四靜慮。下三无色。所依者。不净想厭食想一切世間不可樂想依欲界。餘依三界。

行相者无常想作无常行相。无常苦想作苦行相。苦无我想作无我行相。不净想作不净行相。厭食想作厭逆行相。一切世間不可樂想作不可樂行相。死想作死行相。斷想作斷行相。离想作离行相。滅想作滅行相。有说。後三一切皆作滅靜妙离四种行相。问死想亦通无漏。云何圣道作死行相耶。答死为所缘故名死想。然彼還作无常行相。问若尔死想无常想有何差別。有说。观察诸行最後无常此想名死想。观察诸行刹那无常此想名无常想。有说。观察有執受诸行无常此想名死想。观察有執受无執受诸行无常此想名无常想。有说。於有情处转名死想。於法处转名无常想。问若厭食想作厭逆行相者。彼不净想亦作厭逆行相。此二有何差別。答不净想厭逆於色。厭食想厭逆於味。有说。不净想對治婬貪。厭食想對治食貪。诸有欲令十六行相外无圣道者。彼说无漏斷离滅想。即作滅諦四种行相。诸有欲令十六行相外有圣道者。彼说无漏斷想即作斷行相。乃至无漏滅想即作滅行相。

所缘者无常想。有漏者。三諦为所缘。无漏者。苦諦为所缘。无常苦想有漏者。二諦为所缘。无漏者。苦諦为所缘。苦无我想有漏者。一切法为所缘。无漏者。苦諦为所缘。然佛此中所说三想唯说缘苦諦非餘。不净想眼識为加行所引发故。色处为所缘。厭食想厭段食故。香味觸处为所缘。有说。此想亦眼識为加行所引发故。但以色处为所缘。一切世間不可樂想。有说。唯缘欲界。以说此想對治缘世間可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界故。此中有说。唯缘世間可愛事。有说。亦缘可愛事所起貪欲。问若唯缘欲界者。云何名一切世間不可樂想。答一切有二种。一一切一切。二少分一切。此中说少分一切是故无过。有说。此想通缘三界。以名一切世間不可樂想故。问若尔何故说此想對治世間。可愛事貪欲。彼貪欲唯在欲界故。答彼经显示初起趣入加行故作是说。

若已数習成滿者。亦能斷色无色界貪欲是故无过。死想有说。以最後刹那命根为所缘。有说。以最後刹那命根无常为所缘。有说。以最後刹那命根俱生五蘊为所缘。有说。以最後刹那命根俱生五蘊无常为所缘。有说。以一切众同分命根为所缘。有说。以一切众同分命根无常为所缘。有说。以一切众同分命根。俱生五蘊为所缘。有说。以一切众同分命根。俱生五蘊无常为所缘。如是说者。以最後命根俱生五蘊无常为所缘。斷想以斷为所缘。离想以离为所缘。滅想以滅为所缘。此後三想隨別如此。即是皆以滅諦涅槃为所缘义。

念住者。无常想。无常苦想。苦无我想。四念住俱。不净想厭食想。身念住俱。一切世間不可樂想。有说。身念住俱。有说。法念住俱。死想斷离滅想法念住俱。

智者无常想。无常苦想。苦无我想。死想。四智相應。謂法智類智苦智世俗智。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。一智相應。謂世俗智。斷离滅想四智相應。謂法智類智滅智世俗智。三摩地者。无常想。无常苦想。死想。无漏者与无願三摩地相應。苦无我想无漏者。与空三摩地相應。斷离滅想无漏者。与无相三摩地相應。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。及餘七想中有漏者。皆不与三摩地相應。根者。總说皆与三根相應。謂樂喜捨根。世者皆墮三世。缘世者。无常想。无常苦想。苦无我想。缘三世。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。过去缘过去。现在缘现在。未来生者缘未来。不生者缘三世。死想有说。缘三世。有说。缘未来。斷离滅想缘非世。

善等者一切皆善。缘善等者。无常想。无常苦想苦无我想。不净想。缘善不善无記。厭食想缘无記。一切世間不可樂想。有说。缘三种。有说。缘不善无記。死想有说。缘无記。有说。缘三种。斷离滅想唯缘善。三界繫不繫者。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。欲色界繫。餘三界繫及不繫。缘三界繫不繫者。无常想。无常苦想。苦无我想。死想缘三界繫。不净想。厭食想。缘欲界繫。一切世間不可樂想。有说。缘欲界。以说此想對治缘可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界故。有说。缘三界。以此名一切世間不可樂想故。如是说者。初说为善。斷离滅想缘不繫。

學等者。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。唯非學非无學。餘通三种。謂學无學非學非无學。缘學等者。一切皆缘非學非无學。见所斷等者。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。唯修所斷。餘通修所斷及不斷。缘见所斷等者。无常想。无常苦想。苦无我想。缘见修所斷。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。缘修所斷。死想有说。缘修所斷。有说缘见修所斷。斷离滅想。缘不斷。

缘名义者。无常想。无常苦想。苦无我想。通缘名义。死想有说。唯缘义。有说通缘名义。餘六想但缘於义。

缘自相續等者。前七想缘自他相續。後三想缘非相續。

加行得。离染得。生得者。一切加行得。离染得。非生得。

有漏无漏者。不净想。厭食想。一切世間不可樂想。唯有漏。餘有漏无漏。外國師说。死想唯有漏。所以者何。非诸圣道作我当死行相转故。評曰。應说此想有漏无漏。以此想加行时虽作我等当死行相。若成滿时即於彼境還作无常行相转故。缘有漏无漏者。前七想缘有漏。後三想缘无漏。问此十想幾有漏缘无漏。幾无漏缘有漏。幾有漏缘有漏。幾无漏缘无漏。答三少分是有漏缘无漏。四少分是无漏缘有漏。三全四少分是有漏缘有漏。三少分是无漏缘无漏。问此十想幾非有漏。非不缘有漏。乃至广作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第三句。前第三句作此第四句。有为无为者。一切皆是有为。缘有为无为者。前七想缘有为。後三想缘无为。问此十想幾自性斷。非所缘斷。幾所缘斷非自性斷。幾自性斷亦所缘斷。幾非自性斷。亦非所缘斷。答三少分自性斷非所缘斷。四少分所缘斷非自性斷。三全四少分亦自性斷亦所缘斷。三少分非自性斷亦非所缘斷。问此十想幾非自性斷。非不所缘斷。乃至广作四句。前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第三句。前第三句作此第四句。

问此十想幾是转。幾是隨转。答三是转。謂不净想。厭食想。死想。餘七是隨转。问若尔何想转时幾想隨转。答不净想厭食想转时。各四想隨转。謂一切世間不可樂想。及斷离滅想。死想转时。七想隨转。謂无常想。无常苦想。苦无我想。一切世間不可樂想。及斷离滅想。云何不净想转时四想隨转。謂修行者起不净想时。先往塚間观不净相。所謂死屍青瘀膖脹膿爛。或虫獸食噉血肉狼藉支節分离。或肉尽筋連。唯观骨鎖次第連接。取是相已至一近处閉目思惟。若皆分明现前者善。若不明了当更往观。如此。善观不净相已。疾還所止洗足敷座。結跏趺坐調滑身心。令身心柔軟身心堪能。身心无熱身心离盖。既令身心离诸盖已。取先外相以方己身。如彼此亦尔。如此彼亦尔。謂我此身具有如前诸不净相。因於足骨以拄踝骨。因於踝骨以拄胫骨。因於胫骨以拄膝骨。因於膝骨以拄髀骨。因於髀骨以拄髋骨。因於髋骨以拄腰骨。因於腰骨以拄脊骨。因於脊骨傍連肋骨。又因手骨以拄肘骨。因於肘骨以拄臂骨。因於臂骨以拄肩骨。因於肩骨以拄脊骨。復因脊骨以拄項骨。因於項骨以拄頷轮。因於頷轮以拄齿鬘。上有髑髏於此身中骨鎖次第。善取相已繫念眉間。然其所樂有广有略。若樂略者即从眉間入身念住。从身念住入受念住。从受念住入心念住。从心念住入法念住若樂广者从眉間起。復观髑髏齿鬘頷轮。次第观察乃至足骨。次由胜解作意力故。令所观骨鎖漸增漸广。遍滿一床一房一院一僧伽蓝一村一田一城一國。乃至大海邊際所有大地。皆为白骨周匝遍滿。復以胜解作意力故。从彼漸略捨大地骨观於一國。捨一國观一城。乃至捨一房观一床。復捨一床所有骨相。但观身骨。謂观足骨次观踝骨。次观胫骨。乃至最後观髑髏骨捨髑髏骨繫念眉間。彼瑜伽師若於如是广略自在。是名不净观成。然此不净观有所缘少。非自在少。應作四句。有所缘少非自在少。謂但思惟自身骨鎖相。而能数数入出。彼观有自在少非所缘少。謂能思惟大地骨鎖相。而不能数数入出。彼观有自在少。亦所缘少。謂但思惟自身骨鎖相。亦不能数数入出。彼观有非自在少。亦非所缘少。謂能思惟大地骨鎖相。亦能数数入出。彼观又此不净观。有所缘无量。非自在无量。應作四句。謂前第二句作此第一句。前第一句作此第二句。前第四句作此第三句。前第三句作此第四句。彼瑜伽師如是观察不净相已。作是思惟。生死诸行。何可欣樂。尔时便於欲色无色三界诸行都不貪樂。由如此故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿。彼由不欣樂生死故便欣樂涅槃。由此因缘先所修習斷离滅想皆得圓滿。如是不净想转时四想隨转。云何厭食想转时四想隨转。謂修行者起厭食想时。观手中若鉢中食从何而成。知从糓等。復观糓等从何而来知从田中种子差別。復观种子由誰故生知由种种泥土糞秽。如是观已便作是念。此食展转从不净生。復能展转生诸不净。誰有智者於中貪著。又彼行者或常乞食。或僧中食。常乞食者。晨旦澡漱嚼楊枝时。於水作尿想。於楊枝作指骨想。著衣持鉢往聚落时。於衣作濕人皮想。於腰縚作人腸想。於鉢作髑髏想於錫杖作胫骨想。於道路間所见礫石作骸骨想。既至聚落见诸城壁作塚墓想。见诸男女作骨鎖想。於乞食时若得餅作人肚想。若得麨作骨粖想。若得鹽作人齿想。若得飯作蛆虫想。若得诸菜作人发想。若得羹臛作下汁想。若得乳酪作人腦想。若得酥蜜作人脂膏想。若得魚及肉作人肉想。若得诸飲作人血想。若得欢喜丸等作乾糞想。其僧中食者。若得净草作死人发想。所处床座作骨聚想。於所得飲食作不净想。皆如前说。问行者何故於飲食等作不净想耶。答彼作如是思惟。我无始生死由於不净作净想故。轮回五趣受诸苦恼。今欲違彼趣涅槃樂。是故於中观为不净。復次彼行者作是念。莫令我於飲食生净想故。增益貪心障礙圣道故。於飲食作不净想。由不净想便能厭离。彼瑜伽師如是於食起厭想已作是思惟。生死诸行何可欣樂。便於三界诸行生厭。由如此故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿。彼由厭生死故便樂涅槃。由此因缘先所修習斷离滅想皆得圓滿。如是厭食想转时四想隨转。云何死想转时七想隨转。謂修行者起死想时。观察诸法念念生滅。彼於春时见诸卉木。生花生葉鮮榮紅紺如妙宝色。河池津液水漸盈滿魚鳥喧戲。便作是念。今外物生。彼入聚落见诸男女。歌舞跳躍飲食喜慶。即前问之。此何故尔。答曰。此处生男生女。便作是念。今內法生。復於夏时见诸卉木柯條聳密花葉茂盛。河池汎溢波濤轮转查沫𣣋岸。便作是念。此诸外法今已興盛。彼入聚落见诸男女。擊鼓吹貝歌舞欢笑車馬杂沓。即前问之此何。故尔。答曰。此中有嫁娶事。便作是念。此诸內法今已壯盛。復於秋时见诸草木。为秋日所曝涼風所吹青色銷尽葉皆黃悴。河池流水漸漸減縮。便作是念。此诸外物今已衰悴。彼入聚落见诸男女。发白面皺扶杖而行。身形曲僂咳逆上气。便作是念。此诸內法今已衰老。復於冬时见诸草木。霜風飄擊葉皆在地摧折枯死。河池流水漸皆竭尽乃至乾涸。便作是念。此诸外法今已復滅。彼入聚落见诸男女。被发跳踊搥胸号叫宛转在地。即前问之此何故尔。答曰。此处父母死喪。便作是念。此诸內法今已復滅。彼於如是內外无常。善取相已還其所止。洗足敷座結跏趺坐。調滑身心令身心柔渜身心堪能身心无熱身心离盖。既令身心离诸盖已。內住其心修於死想。謂如所见诸无常想。观察內身一期诸蘊結生时生。乃至老死时滅。復於一期有尔所位诸蘊各異。捨餘隨观一位诸蘊前生後滅。復於一位有尔所歲诸蘊各異。捨餘隨观一歲诸蘊前生後滅。復於一歲有尔所时诸蘊各異。捨餘隨观一时诸蘊前生後滅。復於一时有尔所月诸蘊各異。捨餘隨观一月诸蘊前生後滅。復於一月有尔所晝夜诸蘊各異。捨餘隨观一晝夜蘊前生後滅。復於一晝夜有尔所牟呼栗多诸蘊各異。捨餘隨观一牟呼栗多蘊前生後滅。復於一牟呼栗多有尔所臘縛诸蘊各異。捨餘隨观一臘縛蘊前生後滅。復於一臘縛有尔所怛刹那诸蘊各異。捨餘隨观一怛刹那蘊前生後滅。復於一怛刹那有尔所刹那诸蘊各異。以刹那最多故於中漸漸略观。乃至观蘊二刹那生二刹那滅。是名生滅观加行圓滿。从此无間能观诸蘊一刹那生一刹那滅。是名生滅观成。尔时名为死想圓滿。以诸位滅即是死故。彼修行者如是諦观蘊生滅已。便作是念。世尊所说诸行无常誠为善说。以生滅即无常故。如是行者死想转时。令先所修诸无常想皆得圓滿。行者復观诸蘊相續前刹那蘊。由後刹那蘊所逼迫故生已即滅。如是观已便作是念。世尊所说无常故苦誠为善说。以逼迫即是苦故。如是行者死想转时。令先所修无常苦想而得圓滿。行者復观前刹那蘊纔滅後刹那蘊即生。假使前蘊念言我今不滅後蘊念言我今不生。彼於所欲皆不自在。前蘊後所逼故必滅。後蘊前所牽故必生。如是观已便作是念。世尊所说苦无我想誠为善说。以不自在即无我故。如是行者死想转时。令先所修苦无我想而得圓滿。行者復观诸行生滅不自在故。於空行聚中不生貪樂。由此便於三界诸行不生樂著。如是死想转时。令先所修一切世間不可樂想而得圓滿。彼修行者既於生死不樂著故便樂涅槃。如是死想转时令先所修斷离滅想皆得圓滿。由此故说死想转时七想隨转。问修诸想时有胜解作意有真實作意。彼胜解作意所观不實何非顛倒。答彼修行者知非真實不生實執故非顛倒。问若知不實何故猶作。答为伏烦恼是故須作。问此若不實云何能伏烦恼。答由作彼想。便能制伏。如於餘女作母想时不生貪染。於怨憎所作親想时不生瞋恚。於下人所作尊想时不生憍慢。此亦如是故須观察。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百六十六