阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十三

五百大阿罗汉等造

杂蘊第一中愛敬納息第四之五

涅槃当言學耶无學耶非學非无學耶。乃至广说。问何故作此論。答前虽说有二种涅槃界。而未说涅槃为是學为无學为非學非无學。今欲说之。復次为止他宗显正义故。謂或有執涅槃有學有无學有非學非无學。如犢子部。为遮彼執显涅槃唯是非學非无學故作斯論。涅槃当言學耶无學耶非學非无學耶。答涅槃應言非學非无學。學无學义不相應故。謂为異果明了進修故名为學。進修滿足更无異果可为進修。是學种類而非即彼故名无學。涅槃於此二义俱无故名非學非无學。有作是说。涅槃有學有无學有非學非无學。如犢子部。彼作是说。涅槃自性有三种相。一學二无學三非學非无學。云何學。謂學得诸結斷得獲觸證。云何无學。謂无學得诸結斷得獲觸證。云何非學非无學。謂有漏得诸結斷得獲觸證彼说有过。如何涅槃三得得故便有三相。一法不應有三种体相即体故。为止彼说故作是言。於此义中涅槃但應言非學非无學。謂於此論无倒义中但應说言涅槃唯是非學非无學性。相常住无變易故。此中論主齊此應止。若作餘说唐捐其功。有说。此中應作餘说。问答決擇理更显故。謂應理論者。辨分別論者。所说有过。显自无失。分別論者所说有二。一说涅槃先是非學非无學後转成學。先是學後转成无學。先是无學復转成學。二说涅槃有三种。謂學者常是學。无學者常是无學。非學非无學者常是非學非无學。若對前说释此文者。而汝说涅槃有學有无學有非學非无學耶者。是應理論者问。重定前宗。若不定他宗说他过失則不應理。答如是者是分別論者答。我说涅槃转變不定可有三种故言如是。汝何所欲诸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非无學离繫得。彼於四諦未得现观。修習现观得现观已證不還果转成學耶者。是應理論者问。彼修行者先是異生今转成學。或离繫得转起學耶。答如是者。是分別論者答。述前所问於理无違故言如是。又汝何所欲诸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非无學离繫得。後證不還果时即彼离繫應转成學者。是應理論者诘。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理难言。若彼今时转成學者。先應是學体常住故。未證不還果未有學得。已名为學不應正理。汝何所欲阿罗汉向學诸結斷證阿罗汉果。彼转成无學耶者。是應理論者问。彼修行者先是學今转成无學。或离繫得转起无學耶。答如是者是分別論者答。述前所问。於理无違故言如是。又汝何所欲阿罗汉向學诸結斷證阿罗汉果时。即彼結斷應转成无學者。是應理論者诘。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理难言。若彼今时成无學者先應是无學体常住故。未證阿罗汉果无无學得。已名无學不應正理。汝何所欲诸阿罗汉无學結斷。退阿罗汉果时彼转成學耶者。是應理論者问。彼修行者先是无學。今转成學或离繫得转起學耶。答如是者。是分別論者答。述前所问。於理无違故言如是。又汝何所欲诸阿罗汉无學結斷。退阿罗汉果时。即彼結斷應转成學者。是應理論者诘彼所宗恐彼非理印述。尋復以理难言。若彼今时转成學者。先應是學体常住故。未退阿罗汉果无有學得。已名为學不應正理。若對後说释此文者。而汝说涅槃有學有无學有非學非无學耶者。是應理論者问重定前宗。若不定他宗说他过失則不應理。答如是者是分別論者答。我说涅槃体類差別定有三种故言如是。汝何所欲诸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非无學离繫得。彼於四諦未得现观修習现观得现观已转成學耶者。是應理論者问。彼修行者先是異生今转成學。或离繫得转起學耶。答如是者。是分別論者答。述前所问。於理无違故言如是。又汝何所欲诸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非无學离繫得。後證不還果时。即彼离繫應转成學者。是應理論者难。汝说涅槃隨學得成學。今既有學得應转成學。若彼今时转成學者先應是學体常住故者。是分別論者反诘通难我说涅槃學者常是學故。未證不還果未有學得。已名为學不應正理者。是應理論者通彼所诘。重成前难。謂先未證不還果时未有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有學得不名學者。不應言涅槃隨學得说學。汝何所欲阿罗汉向學诸結斷證阿罗汉果。彼转成无學耶者。是應理論者问。彼修行者先是學今转成无學。或离繫得转起无學耶。答如是者是分別論者答。述前所问。於理无違故言如是。又汝何所欲阿罗汉向學诸結斷證阿罗汉果时。即彼結斷應转成无學者。是應理論者难。汝说涅槃隨无學得成无學。今既有无學得應转成无學。若彼今时成无學者先應是无學体常住故者。是分別論者反诘通难。我说涅槃无學者常是无學故。未證阿罗汉果无无學得。已名无學不應正理者。是應理論者通彼所诘重成前难。謂先未證无學果时无无學得。得一切結斷。彼結斷可不名无學。今既有无學得得彼結斷。何故不名无學。若有无學得不名无學者。不應言涅槃。隨无學得说无學。汝何所欲诸阿罗汉无學結斷。退阿罗汉果时彼转成學耶者。是應理論者问。彼修行者先是无學今转成學。或离繫得转起學耶。答如是者是分別論者答。述前所问。於理无違故言如是。又汝何所欲诸阿罗汉无學結斷。退阿罗汉果时。即彼結斷應转成學者。是應理論者难。汝说涅槃隨學得成學。今既有學得應转成學。若彼今时转成學者。先應是學体常住故者。是分別論者反诘通难。我说涅槃學者常是學故未退阿罗汉果无有學得。已名为學不應正理者。是應理論者通彼所诘重成前难。謂先未退无學果时未有學得。得见所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有學得不名學者不應言涅槃隨學得说學。復次。有別诵言。汝说涅槃唯是非學非无學耶。餘如前诵。若依此诵應作是说。此中具有问答难通。謂分別論者问。應理論者答。分別論者难。應理論者通。汝说涅槃唯是非學非无學耶者。是分別論者问。重定前宗。若不定他宗说他过失則不應理答。如是者是應理論者答。我说涅槃唯是非學非无學称理順经故曰如是。汝何所欲诸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非无學离繫得。彼於四諦未得现观修習现观得现观。已證不還果。转成學耶者是分別論者问。义如前释。答如是者是應理論者答。义如前释。又汝何所欲诸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非无學离繫得。後證不還果时。即彼离繫應转成學者。是分別論者难。如有为法与得相似。既有學得得彼离繫。即彼离繫應转成學。若彼今时转成學者。先應是學体常住故者。是應理論者通。诸有为法转變不定。及有作用可隨得说。涅槃常住无有作用不隨得變。若今时是學先亦應是學恐彼非理印述。尋復以理难言。未證不還果未有學得。已名为學不應正理。此中二文。前遮涅槃转變者说後遮涅槃決定者说。俱显涅槃体常住故。唯是非學非无學性不應名學。汝何所欲阿罗汉向。學诸結斷證阿罗汉果。彼转成无學耶者。是分別論者问。义如前释。答如是者是應理論者答。义如前释。又汝何所欲阿罗汉向學诸結斷證阿罗汉果时。即彼結斷應转成无學者。是分別論者难。如有为法与得相似。既有无學得得彼結斷。即彼結斷應转成无學。若彼今时成无學者。先應是无學体常住故者。是應理論者通。诸有为法转變不定。及有作用可隨得说。涅槃常住无有作用不隨得變。若今时是无學。先亦應是无學。恐彼非理印述。尋復以理难言。未證阿罗汉果无无學得。已名无學不應正理。此中二文。前遮涅槃转變者说。後遮涅槃決定者说。俱显涅槃体常住故。唯是非學非无學性。不應名无學。汝何所欲诸阿罗汉无學結斷。退阿罗汉果时彼转成學耶者。是分別論者问。义如前释。答如是者是應理論者答义如前释。又汝何所欲诸阿罗汉无學結斷退阿罗汉果时。即彼結斷應转成學者。是分別論者难。如有为法与得相似既有學得。得彼結斷即彼結斷。應转成學。若彼今时转成學者。先應是學体常住故者。是應理論者通。诸有为法转變不定。及有作用可隨得说。涅槃常住无有作用不隨得變。若今时是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理难言。未退阿罗汉果无有學得。已名为學不應正理。此中二文。前遮涅槃转變者说。後遮涅槃決定者说。俱显涅槃体常住故。唯是非學非无學性不應名學。

復次涅槃不應先是非學非无學。乃至广说。问何故復作此論。答欲令前所说义得明了故。謂前来虽广分別而义意未甚明了。今欲略说他宗有过自宗无失。故作斯論。復次涅槃不應先是非學非无學。後转成學。先是學後转成无學。先是无學復转成學者。遮说涅槃转變不定有三种者意。若尔涅槃隨得變易。應无常故不應正理。又涅槃不應有學有无學有非學非无學者。遮说涅槃体類差別有三种者意。

若尔涅槃隨位差別。有杂亂故不應正理。謂異生位具三得一。至有學位具三得二。至无學位亦具三种。若具得三應有學得。若唯得二應非具足。得涅槃者。若无學位以无學得總得三种。有學等位應亦如是。則不應言學得诸結斷名學。无學得诸結斷名无學。有漏得诸結斷名非學非无學。若言诸位虽各具三。而隨得故各但名一。是則涅槃隨得转變。應如前说有无常过。是故此说亦不應理。若如是者。應成三分诸法不決定故應有杂亂。是則不應施設诸法性相決定者。總以正理破前二说。謂分別論者。一说涅槃隨位不定。一说涅槃三种性定是則涅槃体有常有无常。故成二分。復次。彼後所说。亦隨能得有转變义。转變非一故名为二。若不隨得而转變者。如何可说涅槃有三。若一涅槃隨得转變。則一切法皆應不定。若不決定應有杂亂。若有杂亂不應施設常无常等性相決定。佛亦不说涅槃有學有无學性者。總引圣教破前二说。謂契经中。曾不说涅槃有學有无學故。彼所说決定非理。虽无处说涅槃唯非學非无學。而与學无學义不相應故。定是非學非无學性。以涅槃恒是非學非无學。诸法決定无有杂亂。恒住自性不捨自性涅槃。常住无有變易。是故涅槃但應言非學非无學者。既说他宗有过失已。显自所宗无诸过失。以涅槃唯一种故。诸法性相決定无有杂亂。涅槃常住无有變易。其理善成。此中得义。如後定蘊得納息中当广分別。

如契经说。彼成就无學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智见蘊。乃至广说。问何故作此論。答为广分別契经义故。如契经说。彼成就无學戒蘊。乃至广说。契经虽作是说而不广分別。云何无學戒蘊乃至解脫智见蘊。彼是此論所依根本。彼所不分別者。今悉應分別之。復次前说道果而未说道。今欲说之。復次前说无为阿罗汉果。未说有为阿罗汉果。今欲说之。復次前说涅槃。未说菩提今欲说之。故作斯論。问亦有成就學蘊或非學非无學蘊。契经何故不说。答應说而不说者。当知此义有餘。復次是佛世尊为诸弟子簡略之说。復次是佛世尊就胜而说。謂诸法中无學法胜。诸有情中无學有情胜。是故偏说。復次是佛世尊称譽長子。故作是说。謂佛或时称譽長子。或时称譽中子。或时称譽幼子。或时称譽長子者。如伽他说。

阿罗汉最樂以永斷渴愛亦永斷诸慢壞裂无明網

或时称譽中子者。如佛称譽七善士趣。或时称譽幼子者。如池喻经讚預流果。今称譽長子。故唯说无學。復次。若有戒蘊非惡戒所壞。定蘊非散亂所擾。慧蘊非惡慧所覆。解脫蘊非烦恼所亂。解脫智见蘊非无明所蔽者。此中说之。學及非學非无學蘊。无如是义是故不说。云何无學戒蘊。答无學身律儀語律儀。命清净。謂契经说。无學支中正业即此中身律儀。正語即此中語律儀。正命即此中命清净。经说。此三總名戒蘊。问离身語业无別正命。云何此中建立三种。答以黑白二法相對建立故。謂前七不善业道中。瞋癡所起身业名邪业。瞋癡所起語业名邪語。貪所起身語业名邪命。邪活命故。遠离此三名正业正語正命。有说。若为活命故作戲樂事。起不善身語业名邪命。若为餘事故起不善身語业名邪业邪語。遠离此三名正命等。有说。若为活命故作醫呪事。起不善身語业名邪命。若为餘事起不善身語业名邪业邪語。遠离此三名正命等。有说。若由四种愛。故起不善身語业名邪命。若由餘事起不善身語业名邪业邪語。遠离此三名正命等。有说。若由諂誑等五。起不善身語业名邪命。若由餘事。起不善身語业名邪业邪語。遠离此三名正命等。有说。遮罪身語业名邪命。性罪身語业名邪业邪語。遠离此三名正命等。有说。加行後起不善身語业名邪命。根本业道不善身語业名邪业邪語。遠离此三名正命等。问云何此蘊名曰尸罗。答尸罗者是清涼义。遠离破戒熱恼事故。復次尸罗者是。習學义。於三學中此在初故。如说。持戒故无悔。乃至广说。无學相續中无漏身語业名无學戒蘊。云何无學定蘊。答无學三三摩地。謂空无願无相。问定体唯一。謂心所法中三摩地。云何建立三种差別。答以近對治三种障故謂空三摩地近對治有身见。无願三摩地近對治戒禁取。无相三摩地近對治疑。復次行相別故。謂空三摩地三行相俱即空非我。无願三摩地十行相俱即苦非常集道各四。无相三摩地四行相俱即缘滅四。復次以三事故。一以對治故。二以意樂故。三以所缘故。以對治故建立空三摩地。謂非我行相對治我见。空行相對治我所见。如我见我所见已见已所见。五我见十五我所见亦尔。復次非我行相對治我愛。空行相對治我所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦尔。以意樂故建立无願三摩地。謂诸贤圣由意樂故。不願有及圣道。所以者何。以诸贤圣由意樂故。不願流转及蘊世苦圣道。依流转及蘊世苦故。亦不願缘道行相。虽非不願。而意樂故立无願名。问圣者何故修圣道耶。答为涅槃故。謂除圣道。更无異法能得涅槃。故修習之非本意樂。以所缘故建立无相三摩地。謂滅諦中无有十相。故名无相五尘男女三有为相。说名十相。復次以滅諦中无上中下及蘊世相故名无相。滅四行相此为所缘。故名无相。云何无學慧蘊。答无學正见智此诵为善。有異诵言无學八智。謂四法類彼诵太總。尽无生智亦此攝故。有別诵言。无學作意相應極簡擇法最極簡擇。广说乃至毘鉢舍那復有诵言。无學智见明觉现观彼亦大總。尽无生智亦此攝故。云何无學解脫蘊。答无學作意相應心。已胜解。今胜解。当胜解。謂尽无生无學正见相應胜解此蘊所攝故。非无为解脫。謂一切法中二法名解脫。一者擇滅即无为解脫。二者胜解即有为解脫。於境自在立解脫名。非謂离繫。云何无學解脫智见蘊答尽智。无生智。问何故此二智名解脫智见蘊。答解脫身中独有此故。最能審決解脫事故。无學慧蘊与解脫智见蘊。有何差別。答无學苦集智是无學慧蘊。缘繫縛法故。无學滅道智是无學解脫智见蘊。缘解脫法故。復次无學苦集滅智是无學慧蘊。此缘有漏无为解脫。不缘缘解脫无漏智故。无學道智是无學解脫智见蘊。此缘无漏有为解脫。亦缘缘解脫无漏智故。復次无學苦集道智是无學慧蘊。不缘离繫法故。无學滅智是无學解脫智见蘊。缘离繫法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。若说胜义真實差別。應如前说。謂无學正见智是无學慧蘊。尽智无生智是无學解脫智见蘊。復次。對治邪慧是无學慧蘊。對治无知是无學解脫智见蘊。復次若慧猛利推求尋覓。加行不息。是无學慧蘊。若慧不猛不利不推不求不尋不覓加行止息。是无學解脫智见蘊。如是五蘊界者非三界繫。地者戒蘊在六地。謂四靜慮未至中間。餘四蘊在九地謂前六地下三无色。问如是五蘊有上中下品差別不。答一相續中无此差別。異相續有。謂佛上品。独觉中品。声闻下品。復次利根者上品。中根者中品。鈍根者下品。有为功德虽有无量。此五最胜故立为蘊。

如世尊说。苾芻当知。唯一究竟无別究竟。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。唯一究竟无別究竟。虽作是说而不分別。为是勤勇究竟。为是事成究竟经是此論所依根本。彼不说者今欲说之故作此論。问究竟有二。如何言一。脇尊者言。此二究竟一一唯一故说一言。謂唯有一勤勇究竟。无別有餘勤勇究竟。及唯有一事成究竟。无別有餘事成究竟。如世尊说。唯有一諦无別第二。彼亦一一唯有一种故说一言。謂唯有一苦諦。无別第二苦諦。乃至唯有一道諦。无別第二道諦。此亦如是。故说一言。有作是说。为遮外道邪道邪解脫故说一言。謂诸外道妄執种种露形自餓臥灰服气隨日而转。或唯服水噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。投巖赴火行牛等行。以为真道。佛为遮彼作如是言。彼是邪道愚人所習。真道唯一无別第二真道。即是勤勇究竟。又诸外道妄執种种无身无邊意净聚世窣堵波等为真解脫。佛为遮彼作如是言。彼是生处非真解脫。真解脫唯一。謂事成究竟。有餘師说。唯有一勤勇究竟能斷生死因。唯有一事成究竟能捨生死苦。故说一言非无二种。或有说者。究竟唯一。謂事成究竟。为證此故修勤勇究竟。故说究竟唯一无二。復有说者。外道各於自所宗处起究竟想。佛为遮彼作如是言。惡说法中无真究竟。愚人所習不能永离貪瞋癡故。善说法中有真究竟。智人所習能永出离貪瞋癡故。或復有说。非佛欲显真究竟故说唯一言。但为显示外道过失。謂诸外道互興諍論。起斷见者。執斷为究竟。撥常见为非。起常见者。執常为究竟。撥斷见为非。为显彼失佛作是言。若斷究竟常见應非。若常究竟斷见應非。究竟唯一无第二故。所執斷常俱非究竟。此中何法名究竟耶。答世尊或时於道说究竟声。或时於斷说究竟声。出世因果俱究竟故於道说究竟声者。如世尊说。

一類聰慢者不能知究竟彼不證道故不調伏而死

一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。而生憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。彼於此究竟不如實知见。名不能知。八支圣道说名为道。彼於此道不能證故。不調伏而死。謂有烦恼生有烦恼而死。不得真實調伏道故。於斷说究竟声者。如世尊说。

已到究竟者无怖无疑悔永拔有箭故彼住後邊身此是最究竟无上寂靜迹清净不死迹诸相皆尽故

究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。无怖者。謂善通達缘起法故。善修習空解脫門故。不畏惡趣及生死苦。无疑者。謂非如外道住惡律儀及邪智见发起种种猶豫言说疑自所證。无悔者。謂已斷遍知戒禁取故及已生起究竟智故无有變悔。有箭者。謂二种有箭。一者愛箭。二者见箭。善修圣道得斷遍知棄捨變吐永不復转故名永拔。最後自体名後邊身。永斷因缘不復更受当来生死。是故说彼住後邊身。此是最究竟者。謂事成究竟。對勤勇究竟。超过彼故名最无上寂靜迹者。三火息故说名寂靜智。立处故说名为迹。迹中胜故说名无上。清净不死迹者。迹如前说。离诸烦恼隨烦恼故。说名清净。常住无變故名不死诸相皆尽故者。謂涅槃中烦恼业苦众相寂滅。又契经说有一梵志。名数目連。来詣佛所请问佛曰。喬答摩尊。教授教誡诸苾芻等。彼受教已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊告曰。此事不定一類能證。一類不能。此亦於斷说究竟声。涅槃即是斷究竟故。復次有勤勇。有勤勇究竟。有事成。有事成究竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事成究竟。圣者道是勤勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。復次。有漏道是勤勇非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事成究竟。无漏道是勤勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。復次向道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是勤勇非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事成究竟。无學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。如契经说。佛告苾芻。有诸外道。虽同施設斷知诸取。而彼不能具足施設。謂彼但施設斷知欲取见取戒取非我語取。此有何义。问何故作此論。答为广分別契经义故。謂契经说佛告苾芻。有诸外道。乃至广说。契经虽作是说。而不广辨其义。彼是此論所依根本。彼所不说者今悉應说之故作斯論。此中问意有三种別。一问外道實不了知斷诸取义。世尊何故说同施設斷知诸取。二问外道實不能说斷知诸取。世尊何故说彼施設斷知三取。三问外道亦能少分斷我語取。寧不施設但说斷三。於此三中先答中问。謂诸外道實不能说斷知诸取。世尊何故说彼施設斷知三取。有作是说。此是世尊率尔说法。彼不應作是说。所以者何。世尊说法非全无因。或少因故。謂彼所说是謗世尊。故應遮止诃諫違逆。所以者何。世尊永离无义言故。所说称量必饒益故。依田依器雨法雨故。有大因缘乃说法故。由此世尊所有言说。皆使有情獲大利樂。故彼所说是謗世尊。復有说者。此言显彼少分斷者。彼不應作是说。所以者何。異生亦有能斷少分我語取故。謂彼所说不順正理。故應遮止诃諫違逆。所以者何。如有異生离欲染位全斷欲取。从离欲界乃至无所有处染位。能少分斷见取戒取。如是离初靜慮乃至无所有处染位。亦能少分斷我語取。若少分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所说不順正理。然佛世尊。为天人等无量大众广说法要。无倒開示令隨類解。有诸外道。竊闻佛说蘊界处盖念住乃至觉支等名。或有具足。或不具足。是诸外道若有得闻欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。若有得闻见取名者。便作是言。我亦施設斷知见取。若有得闻戒取名者。便作是言。我亦施設斷知戒取。此是論主依胜义答。於理无違不謗佛故。謂薄伽梵未出世时。诸外道等多獲名利。佛既出世蔽诸外道。如日出已螢光隱沒。名利徒众漸漸減少。便集一处而共議言。喬答摩氏未出世时。世間名利皆屬我等。既出世已頓归彼人。然喬答摩无有實德胜於我等。但善经論。形貌端严我等不及。虽彼形貌难可奪之。而其经論易可竊取。我等若得還招名利。復共議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩所。求作門人。彼必为其广说经論。闻已還来为我等说。議已共詣蘇尸摩所。慰喻勸之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十力四无所畏。於大众中广说法要。时彼外道隣側经行。为竊法故其心虛怯。於具足说不能具受。或能具受而不解义。然佛世尊所说法要。或有具足或不具足。於所为事无不具足。如契经说。若诸有情能於內身。住循身观如爪上土。若诸有情不於內身住循身观。如大地土。此经所说。於所为事虽名具足。而於所说名不具足。如契经说。四种念住。此经所说二皆具足。如契经说。六界五盖七觉支等。於所为事虽名具足。而於所说名不具足。如契经说。十八界十盖十四觉支等。此经所说二皆具足。如是佛说。或有具足或不具足。而彼外道不能具受。或虽具受而不解义。隨所受持便妄施設。为證此义復引契经。如多苾芻集在一处。有诸外道来作是言。如喬答摩。为诸弟子宣说法要。謂作是说。汝等苾芻應斷五盖如是五盖能染污心。令慧力劣損害觉分障礙涅槃。於四念住應善住心。於七觉支應勤修習。我等亦能为诸弟子说此法要。則喬答摩所说法要。与我何別。而今汝等独归彼耶。然彼外道尚不能識五盖名相。況能了達住四念住修七觉支。然竊佛語故作是说。施設斷取應知亦然。謂彼外道。与盖俱生与盖俱死。尚不識盖。況知能治念住觉支。为显斯理復引別證。又如外道摩健地迦。不了自身众病所集。刹那不住苦空非我。来詣佛所鼓腹而言。吾今此身既无诸病。應知即是究竟涅槃。彼尚不知无病名相。況能了達究竟涅槃。然竊佛語故作是说。施設斷取應知亦然。謂彼外道身无楚痛執为无病。得好飲食執为涅槃。彼尚不知四大調適名为无病。況能了達心調適故名为涅槃。復次彼尚不知无漏圣道名为无病。況能了達究竟道果名为涅槃。但竊佛語妄作是说。施設斷取應知亦然。答中问已。次答後问。何缘外道但有施設斷知三取非我語取。此问外道亦能少分。斷我語取寧不施設答彼於長夜執有真實我及有情命者生者能養育者補特伽罗。彼既執有真實我等。寧肯施設斷我語取。謂诸外道執我为宗。若彼施設斷我語取。便捨自宗归依他见。故不施設斷我語取。復次彼诸外道執有我故怖畏无我如臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼诸外道作如是念。有我故活。若无我者。无命者故便为不活。故不施設斷我語取。復次彼诸外道作如是念。我若施設斷我語取。同梵行者尚輕賤我捨我而去。何況餘人怖畏輕賤。故不施設斷我語取答後问已。次答初问说同施設斷知诸取。斯有何义此问意言。彼诸外道實不了知斷诸取义。世尊何故说同施設斷知诸取。答是佛世尊隨彼言说。謂彼外道自言了知。世尊述彼非自意说。为證此义故復引经。如世尊说。彼诸外道施設實有。有情斷壞然依胜义。无實有情但隨彼言。而作是说。此亦如是。故无有过。非述他言。便同彼故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第三十三