阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中修智納息第四之三

異生离欲染时。诸加行道九无間道八解脫道中。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。第九解脫道中。现在唯修世俗智。未来修世俗他心智。离初靜慮染时。若依初靜慮作加行。彼加行道中现在唯修世俗智。未来修世俗他心智。若依第二靜慮近分作加行。彼加行道九无間道八解脫道中。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。第九解脫道中现在唯修世俗智。未来修世俗他心智。离第二第三靜慮染时應知亦尔。离第四靜慮染时。若依第四靜慮作加行。彼加行道中。现在唯修世俗智。未来修世俗他心智。若依空无邊处近分作加行。彼加行道九无間道九解脫道中。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。离空无邊处染时。诸加行道九无間道九解脫道中。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。离識无邊处无所有处染时應知亦尔。

未离欲染異生。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。暖顶忍世第一法时。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。已离欲染異生。起四无量。初三解脫。八胜处。前八遍处。不净观。持息念。念住时。现在唯修世俗智。未来修世俗他心智。起暖顶忍世第一法时。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。起无色四解脫。二遍处。及念住时。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。引发五通时。诸加行道二解脫道中。现在唯修世俗智。未来修世俗他心智。一解脫道中。现在修世俗他心智。未来亦修世俗他心智。五无間道中。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。二解脫道中。不修智无記故圣者见道中。若如是功德现在修未来。即修如是功德。如诸忍现在前时。现在修如是忍。未来亦修如是忍。诸智现在前时。现在修如是智。未来亦修如是智。除三心頃。未来亦修世俗智。謂苦集滅類智时。亦修未来现观邊世俗智。问何故见道中唯修同分。修道中能修同分不同分耶。答以见道处所定對治定故唯修同分。修道处所不定對治不定。故能修同分不同分。復次以见道所缘定對治定故唯修同分。修道所缘不定對治不定。故能修同分不同分。復次见道中初得圣种性於四圣諦初修圣行相故唯修同分。修道中已得圣种性。於四圣諦已修圣行相。故能修同分不同分。復次见道中初得见諦。初得现观故唯修同分。修道中已得见諦已得现观。故能修同分不同分。道類智时无他心智者。现在修道類二智。未来修六智。除世俗他心智。有他心智者。现在修道類二智。未来修七智。除世俗智。圣者以世俗道离欲染时。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修七智。除他心智。若世俗作加行。彼加行道九无間道八解脫道中。现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。第九解脫道中。现在唯修世俗智。未来修八智。离初靜慮染时。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修八智。若世俗作加行。彼加行道九解脫道中。现在唯修世俗智。未来修八智。九无間道中现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。乃至离无所有处染。时。應知亦尔。以无漏道离欲染时。若世俗作加行。彼加行道中。现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修。七智。除他心智。九无間八解脫道中。四法智隨二现在修。未来修七智。除他心智。第九解脫道中四法智隨二现在修。未来修八智。离初靜慮染时。若以世俗作加行。彼加行道中现在唯修世俗智。未来修八智。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修八智。九无間道中。二法四類智隨二现在修。未来修七智。除他心智。九解脫道中。二法四類智隨二现在修。未来修八智。乃至离无所有处染應知亦尔。离非想非非想处染时。若世俗作加行。彼加行道中。现在唯修世俗智。未来修八智。若无漏作加行。彼加行道中四法四類智隨二现在修。未来修八智。九无間道中二法四類智隨二现在修。未来修六智。除世俗他心智。八解脫道中。二法四類智隨二现在修。未来修七智。除世俗智。第九解脫道中。二類智隨二现在修。未来修八智及修三界无量善根未离欲染信胜解。練根作见至时。若世俗作加行。彼加行道中。现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修七智。除他心智。无間道中。四法四類智隨二现在修。未来修六智。除世俗他心智。解脫道中四法四類智隨二现在修。未来有说修六智。除世俗他心智。有说修七智。除他心智。已离欲染信胜解。練根作见至时。若世俗作加行。彼加行道中。现在唯修世俗智。未来修八智。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修八智。无間道中四法四類智隨二现在修。未来修六智。除世俗他心智。解脫道中四法四類智隨二现在修。未来有说修七智。除世俗智。有说修八智。时解脫阿罗汉練根作不动时。若世俗作加行。彼加行道中。现在唯修世俗智。未来修八智。若无漏作加行。彼加行道中。四法四類智隨二现在修。未来修八智。九无間道中二法四類智隨二现在修。未来修六智。除世俗他心智。八解脫道中二法四類智隨二现在修。未来修七智。除世俗智。第九解脫道中二類智隨二现在修。未来修八智。及修三界无量善根。未离欲染圣者。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。及世俗念住时。现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。杂修靜慮时。初刹那頃四法四類智隨二现在修。未来修七智。除他心智。第二刹那頃现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。第三刹那頃四法四類智隨二现在修。未来修八智。引发五通时。五无間道中。现在唯修世俗智。未来修七智。除他心智。诸加行道二解脫道中。现在唯修世俗智。未来修八智。一解脫道中未来修八智。现在唯修世俗他心智。有说。亦修道法道類隨二。他心智二解脫道不修智无記故。已离欲染圣者。起四无量世俗解脫胜处遍处不净观持息念世俗念住世俗无礙解无諍願智邊際定空空无願无願无相无相三摩地入滅定想微細心时。现在唯修世俗智。未来修八智。起无漏他心智时。现在修道法道類隨二他心智。未来修八智。依靜慮地。起无漏念住无漏义无礙解时。四法四類智隨二现在修。未来修八智。起无漏辯无礙解时。道法道類智隨二现在修。未来修八智。依无色定起无漏念住无漏义无礙解无漏解脫时。四類智隨二现在修。未来修八智。依无色定起无漏辯无礙解时。现在修道類二智。未来修八智。起入滅尽定微微心时。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。是謂此处略毘婆沙。

若修法智亦類智耶。答應作四句。义不定故有修法智非類智。謂入现观苦集滅道法智时。學见迹阿罗汉。已得法智现在前时。此中入现观苦集滅道法智时者。謂见道中四法智时。唯修法智不修類智。所以者何。以见道中若如是功德现在修未来。即修如是功德法智现在前时。唯修未来法智品。類智现在前时。唯修未来類智品故學见迹阿罗汉。已得法智现在前时者。學謂預流一来不還補特伽罗。迹謂四圣諦。以无漏慧已具见四諦迹故名學见迹。阿罗汉者謂慧解脫或俱解脫。此學无學已得法智现在前时唯修法智。是習修故不修類智。所以者何。以曾得法现在前时。勢力羸劣尚不能及第二刹那。況能修餘未来遠者。有修類智非法智。謂入现观苦集滅類智时。學见迹阿罗汉。已得類智现在前时此中入现观苦集滅類智时者。謂见道中三類智时。唯修類智不修法智。义如前说。學见迹阿罗汉。已得類智现在前时者。謂學无學曾得類智现在前时。唯修類智不修法智。义如前说。有俱修。謂入现观道類智时。學见迹阿罗汉。未得无漏智现在前时。未得世俗智现在前。能俱修时。此中入现观道類智时者。謂见道後道類智时。能修法智。亦修類智。由此位中捨曾得道。得未曾得道。證結斷一味得。頓得八智。俱时修十六行相故。學见迹阿罗汉。未得无漏智现在前时者。謂有學位以无漏道离欲染。若无漏作加行。彼加行道九无間道九解脫道时。乃至离无所有处染时。亦尔。离非想非非想处染若无漏作加行。彼加行道九无間道八解脫道时。信胜解練根作见至。若无漏作加行。彼加行道无間道解脫道时。杂修靜慮初後心时。起无漏他心智无漏念住无漏解脫时。如是等學位未得无漏智现在前时。能修法智。亦修類智。若无學位离非想非非想处染第九解脫道时。时解脫練根作不动。若无漏作加行。彼加行道九无間道九解脫道时杂修靜慮初後心时。起无漏他心智无漏念住无漏无礙解无漏解脫时。如是等无學位未得无漏智现在前时。能修法智。亦修類智。未得世俗智现在前能俱修时者。謂學位以世俗道离欲染。若世俗作加行。彼加行道九无間道九解脫道时。乃至离无所有处染时亦尔。离非想非非想处染。若世俗作加行。彼加行道时。信胜解練根作见至。若世俗作加行。彼加行道时。杂修靜慮中間心时。引发五通诸加行道五无間道三解脫道时。起四无量世俗解脫胜处遍处不净观持息念世俗念住入滅定想微細心时。若无學位时解脫練根作不动。若世俗作加行。彼加行道时。杂修靜慮中間心时。引发五通诸加行道五无間道三解脫道时。起四无量世俗解脫胜处遍处世俗念住世俗无礙解无諍願智邊際定空空无願无願无相无相三摩地入滅定想微細心时。如是等學无學位。未得世俗智现在前时。能修未来法智類智。有俱不修。謂學见迹阿罗汉。已得世俗智现在前时。未得世俗智现在前俱不修时。一切異生染污心无記心无想定滅定无想天无漏忍时。此中學见迹阿罗汉已得世俗智现在前时者。謂有學无學位已得世俗智现在前时。勢力羸劣尚不能修未来自類有漏功德。況能修異類法智類智品。未得世俗智现在前俱不修时者。謂即有學无學位未曾得闻思所成慧。及入滅定微微心现在前时。皆不能修法智類智。一切異生者。謂異生位诸有心时皆不能修法智類智。此非異生所修法故。染污心者。謂诸圣者诸染污心现在前时。皆不能修法智類智。以染污心是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非修。況能修他无漏功德。要順胜分其性輕妙精進相應心方能修善故。无記心者。謂诸圣者诸无記心现在前时。皆不能修法智類智。以无記心卑下羸劣如腐种子。自尚非修。況能修他无漏功德。要堅胜心能修功德。无想定滅定者。謂住无想定及住滅定时。俱不能修法智類智。要有心位方有所修。无心位中不能修故。无想天者。有说。生彼於一切时不起善心。故不能修法智類智。有说。生彼虽起善心。而不能修加行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修加行有漏。況法類智彼豈能修。无漏忍时者。謂见道中八无漏忍时不能修智。尔时唯修自類功德。非他類故。

问何故已得善法现在前时。不能修餘未来诸善功德。答作用劣故。已受用故。已作事故。已与果故。復次已修已息无勢用故。復次起已得法现在前时。前已得修今復習修。二修歷世但有損減更无增益。豈能更修未曾得善。如人食用先所集財。但有損減更无增益。豈名更集未曾集財。復次若多用功所起善法。能修未来诸餘善法。起已得善现在前时不多用功故。不能修未来善法。復次若已得善现在前时。能修未来诸善法者。世尊將欲入涅槃时。次第入诸靜慮等至。亦應能修未来功德。世尊现起初尽智时。已具得修一切功德。今若更修前應未得。若尔前位功德未滿。初成佛时應非究竟。證得无上正等菩提。勿有此失故。已得善现在前时。定不能修未来善法。餘修智义如文广说。准前方隅應知其相。

法智乃至道智。於八智中一一缘幾智耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。诸所缘缘非實有体。为遮彼執显所缘缘實有自体故作斯論。答法智缘七智。除類智。類智缘七智。除法智。所以者何法智缘下類智缘上。故不相缘。如有二人同住一处一人观地。一人观空。如是二人不相见面。他心智世俗智俱缘八智者。此二總能缘心心所法故。苦智集智俱缘二智。謂他心世俗智者。此二唯能缘有漏心品故。滅智不缘智者缘无为故。道智缘七智除世俗智者。缘道諦故。有餘於此別作问言。法智乃至道智。於八智中一一幾智缘耶。即自答言。法智四智缘。除類苦集滅智。類智四智缘。除法苦集滅智。他心智七智缘。除滅智。世俗智六智缘。除滅道智。苦集滅道智五智缘。除苦集滅智。法智乃至道智自他相望为幾缘耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有執缘无實体。为遮彼意欲显四缘實有自体故作斯論。答法智与法智为四缘。乃至广说。问何故此中与前結蘊不善納息所说有異。謂此中说法智与法智为四缘。不善納息说有身见与有身见或为四三二一缘耶。答如此中说彼亦應尔。如彼所说此亦應尔。但为显示異相異文令受持者生欣樂故。復次欲现二門二略二影二梯二隥二明二炬令知所说更相显故。復次彼说是了义。此说非了义。彼说无別意。此说有別意。彼说无別缘。此说有別缘。彼说依胜义。此说依世俗。復次彼依四种差別而说。謂界差別。世差別。刹那差別。等无間缘差別。此唯依一种差別而说。謂等无間缘差別。法智与法智为四缘者。謂因等无間所缘增上。此中因者如种子法。等无間者如開避法。所缘者如柱杖法。增上者如不障法。法智与法智为因缘者。謂为一因即相似因。为等无間缘者。謂法智无間法智现在前。为所缘缘者。謂法智缘法智而生。为增上缘者。謂法智不障礙法智生。与類智为三缘除所缘者。謂法智与類智为三缘。除所缘。为因缘者。謂法智与類智为一因。即同類因。为等无間缘者。謂法智无間類智现在前。为增上缘者。謂法智不障礙類智生。除所缘者。謂法智与類智互不相缘。与他心智为四缘等者。謂法智与自相續他心智。为因等无間。非所缘。与他相續他心智为所缘。非因等无間。餘如前说。与世俗智为三缘除因者。謂因缘如种子法。无漏与有漏非种子法故。法智与世俗智非因缘。但为三缘。与苦集滅智为三缘除所缘者。謂苦集智缘有漏。法智无漏故非彼所缘。滅智缘无为法。法智有为故非彼所缘。与道智为四缘如前说。類智与類智为四缘等。准前法智應知其相。他心智与他心智为四缘等者。此中因缘。謂一同類因。餘如前说。与世俗智为四缘者。此中因缘。謂同類異熟二因。餘如前说。与苦集智为四缘等者。謂无漏他心智。与苦集智为一同類因者。定非所缘彼缘有漏故。若有漏他心智。与苦集智为所缘者。定非因缘。有漏不与无漏为因缘故。与滅智为三缘除所缘者。彼缘无为故。与道法類智为四缘者。义如前说。世俗智与世俗智。为四缘者。此中因缘。謂同類遍行異熟三因。餘如前说。与苦集智为三缘除因者。有漏不与无漏法为因缘故。与滅道智为二缘謂等无間增上者。彼缘无漏故。餘如前说。与法類智为三缘除因者。有漏与无漏非如种子故。与他心智为四缘等者。謂世俗智与自相續有漏他心智。为同類因等无間缘。与自相續无漏他心智为等无間缘。俱非所缘。与他相續有漏他心智为所缘。非因等无間。苦智与苦智及集滅智为三缘除所缘等者。如文广说。其中所以准前應知诸結欲界繫彼結法智斷耶。乃至广说。问何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智能斷色无色界結。類智不能斷欲界結。或有生疑。如法智能斷色无色界結。類智为亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。法智为亦不能斷色无色界結耶。欲令此疑得決定故。显法智定能斷色无色界結。類智定不能斷欲界結。故作斯論。问何故法智能斷色无色界結。類智不能斷欲界結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色无色界結。類智不先斷色无色界結。故不能斷欲界結。復次類智未斷色无色界結故。法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。为先斷色无色界結。後斷欲界結。为先斷欲界結。後斷色无色界結耶。若先斷色无色界結。後斷欲界結者。欲界結麁先已斷故。復何所斷。若先斷欲界結後斷色无色界結者。類智則應受他诃責。自界诸結猶未能离。如何欲斷他界結耶。如王未降自國怨敵欲伏他國为他所诃。復次一切類智定以法智为因故。法智能助彼斷色无色界結。非一切法智定以類智为因。故類智不能助法智斷欲界結。復次道類智後類智多分不现在前。設现在前勢用羸劣。要畢竟离欲界結已。胜用類智方容现前故彼不能斷欲界結。復次法智要离欲界結已。用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要离有顶結已。用方猛利。彼猛利时。下結已斷復何所斷。復次法智極猛利。斷不善結尚不用功。況无記結而不能斷。如極利刀尚能斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷无記結尚多用功。況不善結而当能斷。如以鈍刀斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復次法智具能斷十八界十二处五蘊。如有壯士力敵千夫。能斷上結。類智唯能斷十四界十处五蘊。力用劣故不斷下結。復次欲界邪见能缘三界苦集先斷。彼已復欲斷彼所缘。是故法智能斷上二界結。色无色界邪见。不能缘欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。復次欲界他界缘遍行诸結。能缘色无色界苦集先斷。彼已復欲斷彼所缘。是故法智能斷上二界結。上界他界缘遍行诸結。不缘欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之处。復次欲界诸蘊逼切有情过於重擔。既斷彼已数復讚彼對治及滅。尔时復能斷上诸蘊。是故法智能斷上界結。類智不能斷欲界結。然法智能斷色无色界結者。是滅道法智非苦集法智。所以者何。法應尔故。謂修行者为欲界蘊现所逼切过於重擔。既捨彼已報彼對治。及滅惡故。数復观察。数观察时即自然能斷色无色界結。復次欲界是不定界非修地非离染地。色无色界是定界是修地是离染地非厭。不定界法能斷定界結故。復次欲界是麁。色无色界是細。非厭麁界法能斷細界結故。復次欲界是下劣。色无色界是胜妙非厭。下劣界法能斷胜妙界結故。復次欲界是下。色界是中。无色界是上非厭。下界法能斷中上界結。復次若苦集法智能斷色无色界結者。便为於異处修厭离於異处得解脫。如斷手繫手得解脫。若斷足繫足得解脫。非斷手繫足得解脫。非斷足繫手得解脫。是故法智能斷色无色界結者。是滅道法智非苦集法智。然滅道法智能斷色无色界結者。唯生欲界非生色无色界所以者何。入出法智方便心唯欲界繫生。上二界者已捨此心必不起故。復次法智隨转戒。唯是欲界大种所造生。上二界者捨此大种必不起故。復次生上二界者必於法智所作已辦。加行已息不復现前。如阿罗汉於三界結斷對治道。所作已辦不復现前。问若尔。何故诸阿罗汉起无漏智耶。答欲观所捨诸蘊过患。及观所得滅道胜利故。彼復起诸无漏智。復次彼由四缘起无漏智。一为住现法樂故。二为遊戲功德故。三为观本所作故。四为受用圣財故。尊者妙音作如是说。世尊弟子生无色界。不起靜慮及靜慮中所发功德。生色界者亦能起之。彼说何义。彼说若生无色界者。不起法智斷上界結。生色界者若未离色无色界染亦能起滅道法智斷色无色界結。評曰。彼不應作是说。所以者何。若有此义應不決定。謂生色界於法智少分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能起。或有不能起。或有能起者。謂未离彼染。或有不能起者。謂已离彼染。或时能起或时不能起。或时能起者。謂起离染道时。或时不能起者。謂引善根时。是故前说於理为善。诸結欲界繫彼結法智斷耶。答應作四句。义不定故。有結欲界繫非法智斷。謂欲界結。或忍斷。或餘智斷或不斷。此中或忍斷者。謂四法智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。有結法智斷非欲界繫。謂色无色界結法智斷。即色无色界修所斷結滅道法智斷。有結欲界繫亦法智斷。謂欲界結法智斷。即欲界修所斷結四法智斷。有結非欲界繫亦非法智斷。謂色无色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂類智或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。诸結色无色界繫。彼結類智斷耶。答诸結類智斷。彼結色无色界繫。謂色无色界修所斷結四類智斷。有結色无色界繫非類智斷。謂色无色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂法智。或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。诸結见苦所斷。彼結苦智斷耶。答诸結见苦所斷。彼結非苦智斷。或忍斷。或餘智斷或不斷。此中或忍斷者。謂苦類智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必无苦智能斷彼結。无漏智唯能斷修所斷故。設結苦智斷。彼結见苦所斷耶。答诸結苦智斷。彼結非见苦所斷是修所斷无漏智。不能斷见所斷故。见集滅道所斷結。對集滅道智斷准上應知。唯无間道能斷诸結。由此中说苦智等不能斷见所斷結故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百七