阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十七

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十七

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中攝納息第三之二

无常想等攝幾靜慮等耶。答无常想攝四靜慮四无色四解脫。乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。如分別論者。許他性攝遮自性攝。今止彼意許自性攝遮他性攝故作斯論。问何故此中不说想還攝想。答有说。是作論者意欲尔故。乃至广说。有说。此中應作是问。无常想等攝幾想等耶。答无常想攝无常想。乃至一切世間不可樂想。攝一切世間不可樂想。應作是说而不说者当知此义有餘。有说。此中欲成立未成立义。想還攝想不待成立是故不说。问若尔後文亦不應说初靜慮等。還攝初靜慮等。有说。靜慮等攝多法体非於多法。自性攝义不说自成想唯一法是故非难。有说。彼亦不應说靜慮等攝靜慮等。而说者欲现种种文种种说。由种种文种种说庄严於义。义則易解。有说。为现二門二略二階二炬二明二光二种文影。如不说想攝想。如是亦應不说靜慮攝靜慮等。如後说靜慮攝靜慮等。如是亦應说想攝想。欲令彼此二义俱通。故作二文互相影发。有说。此中辯攝及相應义。以想對想但有攝义。无相應义是故不说。此不應理於智等持。亦不應说无相應故。應作是说。想自性无杂於攝易了是故不说。智与等持或自性有杂。或行相有杂。於攝难了是故則说。无常想攝四靜慮者。此即總说。然诸靜慮皆五蘊性。此无常想唯攝想蘊不攝餘蘊。於想蘊中唯攝无常想不攝餘想。於无常想中过去攝过去。未来攝未来。现在攝现在。有漏攝有漏。无漏攝无漏。學攝學。无學攝无學。非學非无學攝非學非无學。退法攝退法。乃至不动法攝不动法。於中在初靜慮者攝初靜慮。乃至在第四靜慮者攝第四靜慮。是故總说攝四靜慮。如说攝四靜慮。攝四无色四解脫亦尔。差別者。四无色四解脫四蘊为性。餘想隨應亦准此说。然诸想皆以想为自性故。皆不攝智三摩地第八解脫。问无常想亦通欲界繫。此中何故不说。答有说應说而不说者当知。此义有餘。有说。无常想在欲界者。是加行非根本。此中唯说根本是故不说。有说。今此定蘊唯说定地法故不说欲界。有说。此中以十想對靜慮等門为问。欲界非靜慮等門是故不说。餘想不说义亦同此。如无常想。无常苦想苦无我想死想斷想离想滅想亦尔。皆在八等至通有漏无漏故。此七想以所缘行相異故。不攝初三解脫。八胜处。十遍处。及无量不净想。攝第三第四靜慮初二解脫。问四靜慮中皆有不净想。何故唯说攝第三第四靜慮耶。答亦應说攝初第二靜慮。而不说者。当知此义有餘。有说。若说攝初二解脫。当知已说攝初二靜慮。以初二解脫在初二靜慮故。有说。此中舉後显初。舉离喜地显有喜地故。有说。初二靜慮无不净想是故不说。所以者何。彼二地皆有喜根一切喜根欣欢行转。不净想厭慼行转非一心中二行转故。问若尔者此想所攝初二解脫在何地耶。答在二近分非根本地。亦以与喜受相違故。问若尔後文不應说初二靜慮。攝初二解脫前四胜处。答彼说靜慮亦攝眷屬。如说城邑亦攝城邑邊。问若尔不應说不净想攝第三靜慮。以彼地有樂受亦与不净想相違故。答第三靜慮言亦攝眷屬。非根本地是故无过。若尔此中亦應说不净想攝初二靜慮。以汝俱許在近分地无差別故。如是说者。初二靜慮根本地中。亦有不净想及初二解脫。若謂无者應无有能离此地染。以此地有增上喜动踊其心。若无不净想初二解脫制伏彼者。诸瑜伽師豈能离彼地染。又彼亦應无苦集忍智以彼厭行转故。由此亦應无无常想无常苦想。问云何喜受作厭行转耶。答能自在厭故亦生喜。即生喜时於彼亦厭。如胜怨时亦厭亦喜。有说。如王与將士摧怨敵已共受喜樂。如是行者以不净想等摧欲界已。於初靜慮等共受喜樂。有说。初靜慮中初二解脫及不净想。對治欲界鼻舌二識。第二靜慮初二解脫及不净想。對治初靜慮眼耳身識。是故初二靜慮中定有初二解脫及不净想。然此中略故不说不净想攝初二靜慮。有说。不净想實在四靜慮。然此唯说攝第三第四靜慮者。以第三靜慮有生死中殊胜受樂。第四靜慮有生死中殊胜輕安樂。难厭难捨故於是中说不净想。初二靜慮中无如是樂故不说攝。问何故不净想但说攝初二解脫。不说攝前四胜处耶。答不净想是初修總观与初二解脫相似故攝。胜处是後起別观故不相攝。如不净想厭食想亦尔。问厭食想非解脫自性。云何亦攝初二解脫。答此文但應说厭食想攝第三第四靜慮。而说如不净想者。欲显厭食想以不净想为加行。说厭食想及加行。故说如不净想。有说。厭食想与不净想相杂相引有相攝义。是故说攝如不净想。有说。厭食想亦作不净行转。如说若得飯时作虫蛆想。乃至广说。是故亦攝初二解脫俱观色处不净转故。问若厭食想与不净想俱观色处不净转者。世尊所说厭食想不净想何差別。答体實无別但以所對治愛有差別故建立二想。謂不净想對治婬欲愛。厭食想對治段食愛。評曰。不應作如是说。佛所安立十想各各異故。又段食愛缘段食起。香味觸处是段食性。若許此想對治彼愛。云何说同不净想观色处故攝初二解脫耶。是故應知初说为善。此二想所缘行相。及地異故。不攝餘解脫胜处及遍处无量一切世間不可樂想。攝第三第四靜慮。问初第二靜慮亦有此想何故不说攝耶。答此文應说攝四靜慮。而但说攝後二者。当知此义有餘。有说。此中舉後显初。有说。上二靜慮是殊胜可愛樂地。以有最胜受樂及最胜輕安樂故。於如是地说有此想。显修行者於胜樂地中。尚能起不可樂想。況於餘处是故唯说攝此二地。有说。初靜慮为尋伺風所动。第二靜慮为極喜水所漂。虽有不净厭食一切世間不可樂想。而不明净。後二靜慮与此相違故说攝彼此想所缘行相及地異故。不攝一切解脫胜处遍处无量。

初靜慮等攝幾靜慮等耶。答初靜慮攝初靜慮四无量初二解脫前四胜处八智三三摩地。第二靜慮攝第二靜慮四无量。初二解脫前四胜处八智三三摩地。第三靜慮攝第三靜慮三无量八智三三摩地。第四靜慮攝第四靜慮三无量净解脫後四胜处前八遍处八智三三摩地。此中四靜慮皆以自根本地五蘊为性。故得攝此诸門功德。應知皆是自性攝非他性攝。

慈无量等攝幾无量等耶。答慈攝慈世俗智乃至捨攝捨世俗智。此中四无量皆以俱生品诸蘊为性故。得攝世俗智總缘有情为境故。不攝解脫胜处遍处及他心智有漏故。不攝餘智三三摩地。

空无邊处等攝幾无色等耶。答空无邊处攝空无邊处。及彼解脫彼遍处六智三三摩地。識无邊处攝識无邊处及彼解脫彼遍处六智三三摩地。无所有处攝无所有处及彼解脫六智三三摩地。非想非非想处攝非想非非想处及彼解脫滅想受解脫世俗智。此中四无色皆以自根本地四蘊为性故。得攝此所有功德。六智者。除法智他心智。此二不依无色地故。

初解脫等攝幾解脫等耶。答初第二第三解脫攝初第二第三解脫世俗智。空无邊处解脫攝空无邊解脫及彼遍处六智三三摩地。識无邊处解脫攝識无邊处解脫及彼遍处六智三三摩地。无所有处解脫。攝无所有处解脫六智三三摩地。非想非非想处解脫。攝非想非非想处解脫世俗智。滅想受解脫攝滅想受解脫。此中前三解脫皆以俱生品五蘊为性故。得攝世俗智。是初總观故不攝胜处遍处。是有漏故。不攝餘智三三摩地。缘色故不攝他心智。四无色解脫各以自地加行善四蘊为性。是故得攝後二遍处及六智三三摩地。

初胜处等攝幾胜处等耶。答初胜处攝初胜处世俗智乃至第八胜处。攝第八胜处世俗智。此中八胜处皆以俱生品五蘊为性故。得攝世俗智胜处。是中观故不攝遍处。有漏故不攝餘智三三摩地。缘色故不攝他心智。初遍处等攝幾遍处等耶。答初遍处攝初遍处世俗智乃至第十遍处。攝第十遍处世俗智。此中十遍处皆以俱生品五蘊四蘊为性故。得攝世俗智。有漏故不攝餘智三三摩地。缘色及地異故不攝他心智。

法智等攝幾智等耶。答法智攝法智五智少分。乃至广说。法智攝法智者。法智在六地。謂未至定。靜慮中間。及四靜慮。未至定攝未至定。乃至第四靜慮攝第四靜慮。又法智在三道。謂见道修道无學道。见道攝见道。乃至无學道攝无學道。又法智缘四諦。苦法智攝苦法智。乃至道法智攝道法智。又法智在四道。謂加行无間解脫胜進道。加行道攝加行道。乃至胜進道攝胜進道。又法智墮三世。过去攝过去。未来攝未来。现在攝现在。於中乃至此刹那攝此刹那。彼刹那攝彼刹那。此中總说故但言法智攝。法智攝五智少分者。謂法智亦攝他心智。四諦智少分。他心智通有漏无漏。此唯攝无漏。无漏中有法智類智。此唯攝法智故言少分。四諦智各通法智類智。此唯攝法智故言少分。類智攝類智五智少分者。如法智说。差別者。此在九地。他心智攝他心智者。他心智在四根本靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝第四靜慮。又他心智通有漏无漏。有漏攝有漏。无漏攝无漏。又他心智有法智類智。法智攝法智。類智攝類智。又他心智有學无學非學非无學。學攝學。乃至非學非无學攝非學非无學。又他心智墮三世。过去攝过去。未来攝未来。现在攝现在。於中乃至此刹那攝此刹那。彼刹那攝彼刹那。此中總说故。但言他心智攝他心智。攝四智少分者。謂他心智亦攝法智類智世俗智道智小分。法智類智各缘四諦。此唯攝缘道諦少分。故言少分世俗智在十八地。謂欲界靜慮中間四靜慮。四无色。及彼近分。此唯攝四靜慮。於四靜慮中。有善染污无覆无記。此唯攝善。於善中有生得闻所成修所成。此唯攝修所成。於修所成中有加行无間解脫胜進道。此唯攝胜進。於胜進道中。有順退分順住分順胜進分順決擇分。此唯攝順住分。於順住分中。有缘过去未来现在及离世。此唯攝缘现在。於缘现在中有缘自相續缘他相續。此唯攝缘他相續。缘他相續中有缘心心所。有缘五蘊。此唯攝缘心心所缘。心心所中有缘一法有缘多法。此唯攝缘一法。缘一法中。有是他心智。有非他心智。此唯攝他心智。由如是义故言少分。道智在九地。謂未至定。靜慮中間四靜慮。三无色。此唯攝四靜慮。於四靜慮中。有见道修道无學道。此唯攝修道无學道。於此二中有加行无間解脫胜進道。此唯攝胜進道。於胜進道中有缘过去未来现在。此唯攝缘现在。於缘现在中。有缘自相續有缘他相續。此唯攝缘他相續。於缘他相續中有缘心心所法。有缘五蘊。此唯攝缘心心所法。於缘心心所法中。有缘一法有缘多法。此唯攝缘一法。於缘一法中。有是他心智有非他心智。此唯攝他心智。由如此义故言少分。世俗智攝世俗智者。世俗智在十八地如前说。欲界攝欲界。乃至非想非非想处攝非想非非想处。又世俗智有善染污无覆无記。善攝善。乃至无覆无記攝无覆无記。於善中有加行得离染得生得。加行得攝加行得。乃至生得攝生得。復有順退分乃至順決擇分。順退分攝順退分。乃至順決擇分攝順決擇分。復有加行道乃至胜進道。加行道攝加行道。乃至胜進道攝胜進道。復有过去未来现在。过去攝过去。乃至现在攝现在。於中乃至此刹那攝此刹那。彼刹那攝彼刹那。此中總说故言世俗智攝世俗智。一智少分者。謂世俗智亦攝他心智少分。他心智通有漏无漏。此唯攝有漏故言少分。苦智攝苦智者。苦智在九地。在三道。在四道。墮三世。墮刹那。隨在何地何道。墮何世。何刹那。即彼地。彼道。彼世。彼刹那攝。此中總说故言苦智攝苦智。二智少分者。謂苦智亦攝法智類智少分。法智類智各缘四諦。此唯攝缘苦諦故言少分。集智攝集智二智少分。滅智攝滅智二智少分者。皆如苦智说。道智攝道智者。亦如苦智说。三智少分者。謂道智亦攝法智類智他心智少分。法智類智各缘四諦。此唯攝缘道諦。他心智通有漏无漏。此唯攝缘无漏故言少分。空三摩地等攝幾三摩地耶。答空攝空。无願攝无願。无相攝无相。空三摩地缘苦諦二行相转。无願三摩地缘三諦十行相转。无相三摩地缘滅諦四行相转。於中一一行相皆在九地。在三道。在四道。墮三世。墮刹那。隨何行相。在何地。何道。墮何世。何刹那。即彼行相。彼地。彼道。彼世。彼刹那攝。此中總说故言空攝空。乃至无相攝无相。三三摩地虽通有漏。此中依解脫門说故唯攝无漏。

如攝可得亦尔由自体於自体可得是攝义故。謂自体於自体。是有。自体於自体。是實。自体於自体。是现有。是不異。是不外。是不相离。是不解脫。是无差別。是不空。是不无非客非遠非二非諍。诸如是等皆是可得义故。诸法自体攝自体。非如以手攝食以指攝衣。但一切法障礙自体。令究竟不捨故名为攝。有餘師说。此自体攝有四种。謂各別界。各別物。各別刹那。各別相續。各別界者。謂眼界攝眼界。乃至法界攝法界。各別物者。謂法界中有七物。即色受想行。及三无为。色攝色。乃至非擇滅攝非擇滅。各別刹那者。謂色中有过去未来现在。过去攝过去。乃至现在攝现在。各別相續者。謂现在色有墮自相續。有墮他相續。自相續攝自相續。他相續攝他相續。由此理趣餘應准知。故言如攝可得亦尔。攝与可得义无異故。无常想等与幾靜慮等相應耶。答无常想与四靜慮四无色四解脫四智一三摩地相應。乃至广说。问何故作此論。答为止愚於相應法執相應法非實有者意显相應法是實有故。而作斯論。无常想与四靜慮相應者。四靜慮皆五蘊性。此想与彼二蘊全。一蘊少分相應。与四无色四解脫相應者。四无色及四无色解脫皆四蘊性。此想与彼二蘊全。一蘊少分相應。与四智相應者。謂与法智類智。世俗智苦智。相應。一三摩地相應者。謂缘苦无願。如无常想。无常苦想。苦无我想。死想。斷想。离想。滅想。亦尔者。此依皆与四智一三摩地相應。数同故言亦尔。於中一切同者。謂死想行想異而名同者。謂无常苦想智名同。餘不同者。謂苦无我想。与空三摩地相應故。唯有数同餘皆不同者。謂斷离滅想。与滅智无相三摩地相應故。不净想与後二靜慮初二解脫世俗智相應者。此想与四靜慮相應。而但言後二靜慮相應者。如攝中说。如不净想厭食想亦尔者。此想實不与初二解脫相應。而说与相應者。亦如攝中说。一切世間不可樂想。与後二靜慮世俗智相應者。此想亦与四靜慮相應。而但言与後二相應者亦如攝中说。初靜慮等与幾靜慮等相應耶。答初靜慮与初靜慮四无量初二解脫前四胜处八智三三摩地相應。第二靜慮与第二靜慮四无量初二解脫前四胜处八智三三摩地相應。第三靜慮与第三靜慮三无量八智三三摩地相應。第四靜慮与第四靜慮三无量净解脫後四胜处前八遍处八智三三摩地相應。此中四靜慮皆以自地五蘊为性。一一地俱生四蘊展转相應故。言初靜慮与初靜慮。乃至第四靜慮与第四靜慮相應。非自性与自性有相應义。又以一一靜慮攝多法。故得与诸无量等功德相應。三无量者除喜无量。後二靜慮无喜根故。诸有欲令喜无量不以喜受为自性者。亦说此与喜受相應故。彼二地唯三无量。

慈无量等与幾无量等相應耶。答慈与慈世俗智相應。乃至捨与捨世俗智相應。慈等虽以无瞋善根等为自性。而此中所说總攝自性相應俱有。为慈等体故说慈与慈相應。乃至捨与捨相應。即是俱生四蘊互相應义。空无邊处等。与幾无色等相應耶。答空无邊处与空无邊处及彼解脫彼遍处六智三三摩地相應。識无邊处与識无邊处及彼解脫彼遍处六智三三摩地相應。无所有处与无所有处及彼解脫六智三三摩地相應。非想非非想处与非想非非想处及彼解脫世俗智相應。此中四无色皆以自地四蘊为性。一一地俱生四蘊展转相應故。言空无邊处与空无邊处。乃至非想非非想处与非想非非想处相應。又以一一无色攝多法故。得与餘所说功德相應。六智者如攝中说。

初解脫等与幾解脫等相應耶。答初第二第三解脫。与初第二第三解脫世俗智相應。空无邊处解脫与空无邊处解脫及彼遍处六智三三摩地相應。識无邊处解脫与識无邊处解脫及彼遍处六智三三摩地相應。无所有处解脫与无所有处解脫六智三三摩地相應。非想非非想处解脫与非想非非想处解脫世俗智相應。滅想受解脫非相應。前三解脫虽皆以无貪善根为自性。而此中所说總以自性相應俱有法为体故。说初第二第三解脫与初第二第三解脫相應。即是俱生四蘊互相應义。四无色解脫如四无色说。滅想受解脫虽有多法如心心所不相离俱时起。而无所依所缘行相同义故非相應。

初胜处等与幾胜处等相應耶。答初胜处与初胜处世俗智相應。乃至第八胜处与第八胜处世俗智相應。此中八胜处虽皆无貪善根为自性。而此中所说總以自性相應俱有法为体故。说初胜处与初胜处。乃至第八胜处与第八胜处相應。

初遍处等与幾遍处等相應耶。答初遍处与初遍处世俗智相應。乃至第十遍处与第十遍处世俗智相應。前八遍处虽以无貪善根为自性。此中所说總以自性相應俱有法为体。後二遍处總以俱生四蘊为性。故言初遍处与初遍处。乃至第十遍处与第十遍处相應。法智等与幾三摩地相應耶。答法智与三三摩地少分相應。乃至广说。法智与三三摩地少分相應者。此智不与類智及一切忍俱三三摩地相應故言少分。如法智類智亦尔者。此智不与法智及一切忍俱三三摩地相應故言亦尔。他心智与一三摩地少分相應者。此智与苦集滅智及他心智所不攝道智。并一切忍俱。三摩地不相應故言少分。即是与一缘道无願三摩地少分相應义如他心智。集滅道智亦尔者。此依数同故说亦尔。然集智唯与缘集无願三摩地少分相應。滅智唯与无相三摩地少分相應。道智唯与缘道无願三摩地少分相應。皆除忍俱三摩地故。苦智与二三摩地少分相應者。此智唯与智俱。空三摩地。及苦智俱无願三摩地相應故言少分。三三摩地門不別说相應者。對前诸門具已说故。於自門中无相應故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百六十七