阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十六

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之三

如施設論说有五净居。謂无烦无熱善现善见色究竟天。云何无烦天。謂无烦天一類伴侶众同分。依得事得处得。及已生彼天无覆无記。色受想行識是名无烦天。问彼天何故名无烦耶。答彼是假名假想名施設想施設隨欲而立。不必如名悉有其义。復次彼天身无烦擾心无烦擾。一期領受純寂靜樂非下所有故名无烦。復次彼天審见苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道。离下所起麁重烦恼故名无烦。復次烦者謂广即广果天。今此天最初超彼故名无烦天。云何无熱天。謂无熱天一類伴侶乃至广说。问彼天何故名无熱耶。答彼是假名假想乃至广说。復次彼天身无熱恼心无熱恼。一期領受純清涼樂非下所有故名无熱。復次彼天審见苦真是苦乃至道真是道。离下所起烦恼蒸熱故名无熱。復次无烦天中隣逼下地所起增上烦恼火故猶名为熱。此超彼故名无熱天。云何善现天。謂善现天一類伴侶乃至广说。问彼天何故名善现耶。答彼是假名假想乃至广说。復次彼天形色端正妙好。过下二天故名善现。復次彼天審见苦真是苦乃至道真是道。离诸垢濁心净显了故名善现。復次彼得上品杂修靜慮善麁显故名善现天。云何善见天。謂善见天一類伴侶乃至广说。问彼天何故名善见耶。答彼是假名假想乃至广说。復次彼天形色转復妙好众所樂观故名善见。復次彼天審见苦真是苦乃至道真是道。离诸垢濁心转净了故名善见。復次彼得上胜圓滿品杂修靜慮所得善法转麁显故名善见天。云何色究竟天。謂色究竟天。一類伴侶乃至广说。问彼天何故名色究竟。答彼是假名假想乃至广说。復次彼天形色最为胜妙餘不及故名色究竟。復次彼天審见苦真是苦乃至道真是道。离诸垢濁诸餘色天所不及故名色究竟。復次彼得上極圓滿品杂修靜慮。餘色界善根所不能及故名色究竟。復次彼天於有色界最尊最胜最極故名色究竟。復次彼亦名为礙究竟天。礙者謂积集色。彼於此礙最尊最胜最極故名礙究竟。復次彼亦名为顶究竟天。是一切有色顶亦是究竟故。

问净居天生为由业感。为由杂修靜慮耶。若尔何失。若由业者杂修靜慮則为唐捐。若由杂修靜慮者便与品類足論所说相違。如彼说杂修靜慮及由业故生净居天乃至广说。答有作是说。彼由业感。问杂修靜慮豈不唐捐。答由杂修靜慮业得決定故非唐捐。復次要杂修靜慮後乃能引彼思业现前由此能引彼众同分。有餘師说。由杂修靜慮。问品類足说当云何通。答即杂修靜慮以业声说。復次彼論先说杂修靜慮者。为显先时入彼定故。後说及由业故生净居者。为显後时即由彼力生净居故。如是说者。亦由业力亦由杂修靜慮。謂虽有思业现前若不杂修靜慮則不得生彼。虽有杂修靜慮若无思业现前亦不得生彼。是故要有思业牽引杂修靜慮令其決定。方得生彼。

诸學彼一切为得未得而學耶。設为得未得而學彼一切學耶。答應作四句。问何故作此論。答始縛迦经是此論根本。彼说學所學故名學。勿有生疑。诸有學者學所學时乃名为學。住本性时不名为學。诸无學者住本性时乃名无學。學所學时不名无學。欲令此疑得決定故。显诸學者有住本性。诸无學者亦學所學故作斯論。有學非为得未得而學。謂學住本性有二因缘名住本性。一守贤善性而无退转。二守自分德而不進修。今但说不進修名住本性。謂預流者不進修一来果加行。一来者不進修不還果加行。不還者不進修阿罗汉果加行。信胜解不求作见至。又诸學者不求起所未得不净观持息念念住三义观七处善靜慮无量无色解脫胜处遍处。不引发诸通。不杂修靜慮。不入滅尽定。不受持读诵素怛纜毘奈耶阿毘達磨亦不授与他。不住阿練若处思惟观察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。亦不经營佛法僧事。是謂學非为得未得而學。问彼何因缘不學所學。答彼或長病。或闕資缘。作是思惟我已越度无量生死。唯餘七有。或餘一有。或念我已出欲淤泥。唯餘上界少許生在今既患苦。或資缘闕幸可少息何遽進修。由此學者不學所學。有为得未得而學彼非學。謂阿罗汉及異生進求上法。此中上法謂胜功德即时解脫求作不动。及阿罗汉起所未得不净观。持息念。念住三义观。七处善。靜慮。无量。无色解脫。胜处遍处。引发诸通。杂修靜慮入滅尽定。起无礙解无諍願智邊際定空空无願无願无相无相。受持读诵素怛纜毘奈耶阿毘達磨。若授与他若住阿練若处。思惟观察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。或復经營佛法僧事。及異生求离欲染色染无色一分染。或起不净观。持息念。念住。三义观。七处善。煖顶忍世第一法。靜慮无量无色解脫胜处遍处引发诸通入无想定。受持读诵素怛纜毘奈耶阿毘達磨。若授与他若住阿練若处。思惟观察素怛纜毘奈耶阿毘達磨或復经營佛法僧事。是謂为得未得而學彼非學。问何故阿罗汉復學所學。答彼虽不为斷烦恼故學。而以愛樂胜功德故。學有學亦为得未得而學。謂學進求上法。即預流者進修一来果加行。广说乃至或復经營佛法僧事。是謂學亦为得未得而學。有非學亦非为得未得而學。謂阿罗汉及異生住本性。即时解脫不求作不动。广说乃至亦不经營佛法僧事。及異生不求离欲界染。广说乃至亦不经營佛法僧事。是謂非學亦非为得未得而學。

诸无學彼一切不为得未得而學耶。設不为得未得而學。彼一切无學耶。答應作四句。有无學非不为得未得而學。謂阿罗汉進求上法即时解脫求作不动及阿罗汉起所未得不净观持息念。广说乃至或復经營佛法僧事。是謂无學非不为得未得而學。有不为得未得而學彼非无學。謂學及異生住本性即預流者不進修一来果加行。广说乃至亦不经營佛法僧事。及異生不为离欲界染。广说乃至亦不经營佛法僧事。是謂不为得未得而學彼非无學。有无學亦不为得未得而學。謂阿罗汉住本性即时解脫不求作不动及阿罗汉。不求起所未得不净观持息念。广说乃至亦不经營佛法僧事。是謂无學亦不为得未得而學。有非无學亦非不为得未得而學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一来果加行。广说乃至或復经營佛法僧事。及異生求离欲界染。广说乃至或復经營佛法僧事。是謂非无學亦非不为得未得而學。问为學所學故名學。为得學法故名學。設尔何失。若學所學故名學者此文云何通。如说學住本性。若得學法故名學者经说云何通。如说學所學故名學。答有说。得學法故名學。謂若學若不學但成就學法即名为學。问若尔。经说当云何通。答彼经但依现學者说。不说一切。復次彼经依意樂不息故作是说。謂诸學者若起善心。若起不善无記心。若起加行。若不起加行。彼一切學意樂未甞廢息。以不永捨加行。故如行路者暫休息时他问何往。答言往某。彼亦以意樂不息。故虽住言往此亦如是。有说。學所學故名學。问若尔。此文云何通。如说學住本性。答此依暫息加行而说。然以意樂。不捨學故名學所學。復次學住本性时虽不起學心心所等。而其學得恒时现行。依此义故名學所學。问若學者不學无學者學。云何建立學无學異。答於圣位中約斷烦恼立學无學。不依修胜功德。是故有異。

順流是何义。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有四補特伽罗。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契经虽作是说而不广分別。彼经是此論所依根本。彼所不说者今應说之。故作斯論。问順流是何义。答於诸生诸趣诸有诸种類诸生死。为支为門为事为道为迹向是順流义。逆流是何义。答於诸生滅趣滅有滅种類滅生死滅。为支为門为事为道为迹向。是逆流义。流有多种。或说圣道名流。或说业名流或说愛名流。或说生死名流。此中流者。但说生死。又契经说順流云何。謂習诸欲及造惡业。逆流云何。謂不習诸欲不造惡业。当知彼经依一生建立順流逆流。此中所说依多生建立順流逆流。復次彼经依暫时起欲惡离欲惡。建立順流逆流。是故未离欲染圣者亦名順流。已离欲染異生亦名逆流。此中所说依長时向生死背生死建立順流逆流。是故有已离色染者而名順流。有未离欲染者而名逆流。诸生者謂四生。诸趣者謂五趣。诸有者謂三有。诸种類者謂地处等种類差別。诸生死者。謂无始时来乃至後際流转差別。为支者謂十二有支。为門者謂业烦恼。为事者謂所依止。为道者謂趣生死道。为迹向者謂趣萨迦耶集迹向。此中前五句显生死。後五句显生死長養。生死攝受。生死任持。生死无斷绝。生死增益隨順。如引河流而无有尽。逆流义中生等五种如前说。差別者於彼得滅。为支者謂八圣道支。为門者謂不净观持息念等。为事者謂三解脫門。为道者謂趣生死滅道。为迹向者謂趣萨迦耶滅迹向。此中前五句显生死滅。後五句显能摧滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散壞生死非任持。能斷绝生死非无斷绝。能損減違逆生死非增益隨順。如決陂潢漸令枯涸。问齊何名順流逆流者。有说。乃至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。有说。乃至世第一法未生名順流者。已生名逆流者。有说。乃至增上忍未生名順流者。已生名逆流者。有说。乃至忍法。有说乃至顶法。有说。乃至煖法。有说。乃至念住。有说。乃至不净观持息念等未生名順流者。已生。名逆流者。如是说者。若未种順解脫分善根名順流者。已种順解脫分善根名逆流者。所以者何。无量有情虽能惠施沙門婆罗門貧窮孤独遠行疲極。及苦行者种种飲食衣服臥具醫藥房舍燈明香花。及诸珍宝种种所須。又設无遮祠祀大会。如吠罗摩不刚強等。彼由不种順解脫分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓鬼中受飢渴苦经百千歲。乃至不闻飲食之名。或生人中貧窮下賤多诸苦恼。或復见有无量有情护持禁戒學習多闻。受持读诵素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文义分別解说。又能傍通世俗诸論。所謂記論因論王論诸醫方論工巧論等。或復兼善外道诸論。所謂胜論数論明論順世間論离繫論等。彼由不种順解脫分善根故。於生死長夜受彼果已。還生傍生趣中。作诸牛羊駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人中盲聾喑啞闇鈍无智。或復见有无量有情。修習诸定。或离欲染。或离色染。或离无色一分染住八等至。起四无量引发五通。彼由不种順解脫分善根故。於生死長夜受彼果已。還生地獄受诸劇苦。或傍生趣作大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作旃茶罗補羯娑等造秽惡业。诸如是等虽暫受福還退墮故皆名順流。若诸有情或但惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至诵四句伽他。或須臾間修定加行而能种殖順解脫分善根。由此後时虽因烦恼造作种种身語意惡行。或作无間业。或復斷滅一切善根。乃至身中无有少許白法种子。墮无間獄受种种苦。而得名为住涅槃岸。以彼必得般涅槃故。此中有喻。如釣魚人以食为餌。置於鉤上著深水中。有魚吞之。彼魚尔时虽復遊戲或入穴中。当知已名在彼人手。不久定当至岸上故。由此故说。寧作提婆達多墮无間獄。不作嗢達洛迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。提婆達多虽造三无間业斷诸善根墮无間獄。而於人寿四萬歲时当得独觉菩提。利根胜舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子。虽离八地染住八等至極奢摩他垂越三有近甘露門。生非想非非想处经八萬大劫受寂靜樂。从彼命終。由惡业力生彼阿練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸空行无得免者。由此惡行命終当墮无間地獄。具受种种难忍劇苦。佛不記彼得解脫时。由此故说。虽住苦行林中而名順流者。虽处五欲境界而名逆流者。此中有喻。如人齎二器行。一金二瓦。腳跌而倒二器俱破。其人尔时不惜金器而惜瓦器。以是嗟恨。人问其故彼具答之。人復诘言。金器破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已虽失器形不失器体。還付金師可令如本或胜於本。瓦器破已形体俱失。虽付陶師。乃至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不歎金器而惜瓦器。如是天授已种順解脫分善根故。虽造众惡生地獄中。而当成独觉胜舍利子等。如彼金器破已還成。猛喜子不种順解脫分善根故。虽离八地染生有顶天。而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦器破已不收。是故未种順解脫分善根者名为順流。已种順解脫分善根者名为逆流。问順解脫分善根在有情身其相微細。已种未种云何可知。答以相故知。彼有何相。謂若闻善友说正法时。身毛为竪悲泣流淚。厭离生死欣樂涅槃。於法法師深生愛敬。当知決定已种順解脫分善根。若不能如是当知未种。此中有喻。如人於田畦中下种子已经久生疑。我此畦中曾下种不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已种。不然則不。彼如其言便得決定。如是行者。自疑身中曾种解脫种子已不。时彼善友而語之言。汝今可往至说法所。若聽法时身毛为竪悲泣流淚。乃至於法法師生愛敬者。当知已种解脫种子。不然則不。故由此相可得了知。

自住是何义。答非於诸生乃至诸生死为支。乃至为迹向亦非於生滅乃至生死滅为支。乃至为迹向是自住义。此謂少分所作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作所作意樂不息故名自住。即是住自分义。问诸阿罗汉彼一切自住耶。設自住彼一切阿罗汉耶。答诸阿罗汉彼一切皆自住。彼为住何处。謂住离非想非非想处染。阿罗汉果一切結尽斷遍知中。有自住非阿罗汉。謂不還。彼为住何处。謂住离欲染不還果五順下分結尽斷遍知中。如世尊言。

永斷五烦恼學滿无引法得自在定根是人名自住

五烦恼者。謂五盖及五順下分結。不還已尽故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。无引法者。謂欲界业烦恼所不能引。得自在者。謂得心自在即是於他心智證通得自在究竟义。得定根者。謂成就靜慮所攝三摩地根。是人名自住者。謂住离欲染不還果五順下分結尽斷遍知中。

诸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼一切得極禁耶。答诸得極禁彼一切得極迹。所以者何。无學尸罗名为極禁。四种神足名为極迹。诸有已得无學尸罗。必亦逮得四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還如世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神足未得无學尸罗故。或作是说。诸得極迹彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。答诸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切結尽名为極迹。如契经说。迹謂涅槃。永斷五結不復轮回生死名到彼岸。诸阿罗汉身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不復轮回三界生死名到彼岸。有到彼岸非得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此故不復轮回欲界生死名到彼岸。復次阿罗汉於三界再到彼岸。謂斷三界见所斷修所斷时。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂斷欲界见所斷修所斷时。而未得涅槃故不名得極迹。或作是说。诸阿罗汉彼一切尽源底耶。設尽源底彼一切阿罗汉耶。答诸阿罗汉彼一切尽源底。有尽源底非阿罗汉。謂不還。如世尊言。云何苾芻尽源底。謂於五順下分結永斷遍知。此中二释如到彼岸说。

齊何名菩萨。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经言。有一有情。是不愚類是聰慧類。謂菩提萨埵。虽作是说而不分別。齊何名菩萨。得何名菩萨。彼契经是此論所依根本。彼所不说者今應说之。故作斯論。復次为斷實非菩萨起菩萨增上慢故而作斯論。所以者何。有诸有情。以一食施。或以一衣或一住处。乃至或以一楊枝施。或受持一戒。或诵一伽他。或一攝心观不净等。便師子吼作如是言。我因此故定当作佛。为斷如是增上慢故。显虽经於三无数劫具修种种难行苦行。若未修習妙相业者猶未應言我是菩萨況彼極劣增上慢者。是故菩萨乃至初无数劫滿时。虽具修种种难行苦行。而未能決定自知作佛。第二无数劫滿时。虽能決定自知作佛。而猶未敢发无畏言我当作佛。第三无数劫滿已修妙相业时。亦決定知我当作佛。亦发无畏師子吼言。我当作佛。齊何名菩萨。答齊能造作增長相異熟业。问若诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心能不退转。从此便應说为菩萨。何故乃至造作增長相異熟业方名菩萨耶。答若於菩提決定及趣決定乃名真實菩萨。从初发心乃至未修妙相业来。虽於菩提決定。而趣未決定。未得名为真實菩萨。要至修習妙相业时。乃於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩萨。復次修妙相业时。若人若天共識知彼是菩萨故名真菩萨。未修妙相业时唯天所知。是故未得名真菩萨。復次修妙相业时。捨五劣事得五胜事。一捨诸惡趣恒生善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身恒得男身。四捨不具根恒具诸根。五捨有忘失念恒得自性生念。由此得名真實菩萨。未修妙相业时与此相違。是故不名真實菩萨。问菩萨得此自性生念有何利益耶。答菩萨得此自性生念离有情过。积集多闻深信因果。善攝徒众所说教誡終不唐捐。菩提資糧转復圓滿是为利益。得何名菩萨。答得相異熟业。问何故復作此論。答欲令疑者得決定故。謂先作是说。齊能造作增長相異熟业名为菩萨。勿有生疑。虽齊此位名为菩萨。而菩萨名或由證得其餘胜法。欲显即由相異熟业得菩萨名不由餘法。故作斯論。问由阿耨多罗三藐三菩提故名菩提萨埵。何故未證得时此名隨转。及證得已便不隨转而更名佛陀耶。答由此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时。以增上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求證欲證不懈不息。於菩提中心无暫捨。是故名为菩提萨埵。彼既證得阿耨多罗三藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止息。唯於成就觉义为胜。一切染污不染污癡皆永斷故觉了一切胜义世俗诸尔焰故復能觉悟。无量有情隨根欲性作饒益故。由如是等觉义胜故。名为佛陀。不名菩萨。復次萨埵是勇猛者义。未得阿耨多罗三藐三菩提时。恒於菩提精進勇猛。求欲速證。是故名为菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯觉义胜故名佛陀。以能成就最胜觉故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百七十六