阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三

五百大阿罗汉等造

智蘊第三中他心智納息第三之五

问六通中。幾是明非示导。幾是示导非明。幾是明亦是示导。幾非明亦非示导耶。答二通是明非示导。謂宿住隨念智證通。及死生智證通。二通是示导非明。謂神境智證通。及他心智證通。一通是明亦是示导。謂漏尽智證通。一通非明亦非示导。謂天耳智證通。问何故六通三是示导三非示导耶。答现希有事令他信伏。引入正法故名示导。三有此义餘三不然。謂若自说我能遠闻。我能遠见。我能遠憶诸宿住事。他皆生疑为虛为實。不即信伏。故非示导。曾闻有一居士信外道法。屈请离繫親子及彼徒众。来赴其家供以飲食。离繫親子適入其家即便微笑。居士怪问。師离掉舉何为笑耶。彼遂答言。吾有妙德汝在家者豈尽知耶。於是居士慇懃问之。彼便告曰㮏末陀河側有二獼猴。共斗不已俱墮彼河为水漂溺。吾为是事愍而笑之。居士讚言。甚为希有。大師天眼清净乃尔。食时既至居士念言。我当因食驗彼虛實。便以飯覆臛先授与師。以臛沃飯与彼弟子。时彼弟子受已即食師独不食。居士问言。大師何缘而独不食。彼言无臛如何食之。居士調言。奇哉天眼。乃能遠见不能近观。外道師徒时深愧恥。故天眼等三非示导。自说遠闻及能遠憶。亦不令他即信伏故。既不信伏如何可引令入正法。是故此三皆非示导。若为示现神境智通。變一为多變多为一。乃至梵世神力自在。令多有情深心信伏引入正法故名示导。若为示现他心智通。記说彼心思念差別如所記说。皆實非虛令多有情。深心信伏引入正法故名示导。若为示现漏尽智通。隨其所宜教誡教授。速令见諦遠尘离垢。於诸法中生净法眼。展转乃至诸漏永尽。令多有情深心信伏。引入正法故名示导问應为何等補特伽罗现神變事。答若於佛法決定信者。及不信者不應为现。若不定者應为现之引入正法。除此更无餘方便故。云何知然。如契经说。一时佛在那茶建他城側。周匝菴罗林中。有居士子名雞筏多。来詣佛所顶礼双足却住一面而白佛言。今此城中安隱豐樂。多诸人众深心信敬佛法僧宝。唯願世尊留一弟子恒在此处。對诸沙門婆罗門等。时现神變示过人法。令此城中信佛法者倍增堅信。令暫往来诸不信者信受佛法。时佛告彼居士子言。我曾不令诸弟子众。對诸沙門婆罗門等。现诸神變示过人法。然我常令诸弟子众。覆藏自善发露己惡。时居士子復白佛言。若佛弟子對诸沙門婆罗門等。现神變事示过人法。有何过患而佛不許。若佛弟子覆藏自善发露己惡。有何功德而佛許之。尔时世尊告居士子。我今问汝隨汝意答。若我弟子對诸沙門婆罗門等。现神變事變一为多變多为一。乃至梵世神力自在。信佛法者见此事已。向不信者说如是言。奇哉世尊诸圣弟子。能现如是甚希有事。时不信者語信者言。此何希有。世有明呪名健馱梨。善受持者亦能示现如是幻惑。誰有智者现斯鄙事。佛告居士子。於汝意云何。有不信者作如是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。世尊復告居士子言。若我弟子記说他心思念差別。如所記说皆實非虛。信佛法者知此事已。向不信者说如是言。奇哉世尊诸圣弟子。乃有如是甚希有事。时不信者語信者言此何希有。世有明呪名刹尼迦。善受持者亦能造作如是幻惑。誰有智者作斯鄙事佛告居士子。於汝意云何。有不信者作如是言譏信者不。居士子曰。實有斯事。尔时世尊告居士子。若我弟子對诸沙門婆罗門等。现神變事示过人法。有是过患故我不許。若我弟子覆藏自善发露己惡。順贤圣法世所称譽。有斯功德故我許之。由此故知決定信者及不信者。不應为现诸神變事。若不定者應为现之。方便引令入佛正法。

此契经中佛为居士子说三种示导。一神變示导。二記心示导。三教誡示导。问何故名示导。答示謂示现。导謂导引。现希有事引入正法故名示导。如守門者立示导名。謂守門者示现內事导引外人。示现外事导引內人。示现內事导引外人者。謂彼候王若不澡浴寢食观宝即便引现。示现外事导引內人者。謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物引內人受。如是示现佛正法中微妙功德。方便导引所化有情。令其趣入故名示导此契经中復说。菩萨初中後夜各起通明。起通明已明星出时。證得无上正等菩提。问何缘菩萨初中後夜各起通明。答过殑伽沙後身菩萨。將證大觉法應尔故。復次初中後夜各起通明。欲令自身成法器故。復次欲现神變了達事故。通能现神變。明能了達事。故起通明。復次欲现安足遠作事故。通现安足。明遠作事。故起通明。復次如无間道解脫道故。通如无間道。明如解脫道。故起通明。復次如见道修道故。通如见道。明如修道。故起通明。復次欲显善有漏无覆无記。有漏无漏及无漏法现前有用。故起通明。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨念智證通明。无覆无記法者。謂天眼智證及天耳智證二通。有漏无漏法者。謂他心智證通。无漏法者。謂漏尽智證通明。復次为欲次第降伏魔怨。初中後夜各起通明。曾闻菩萨知修苦行非真道已。遂受难陀难陀跋罗姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。从吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設。如婆蘇吉龍王盤身結加趺坐。坐已便发堅固誓言。我若於此不尽诸漏證得无上正等菩提誓当不起。尔时大地大海诸山六种震动。如海輕船逐浪高下。乃至他化自在天宮皆悉震动。猶如猛風吹芭蕉葉。魔王驚懾观动所因。遂见菩萨坐菩提樹。端身不动誓取菩提。速出自宮往菩萨所。謂菩萨曰。刹帝利子可起此座。今濁惡时众生刚強。定不能證无上菩提。且應现受转轮王位。我以七宝当相奉獻。菩萨告曰。汝今所言如誘童子。日月辰星可令墜落。山林大地可昇虛空。欲令我今不取大觉起此座者定无是处。尔时魔王告菩萨曰。汝若不用我軟美語。須臾令汝见大怖事。作是語已雨花還宮遍告六天。汝等速辦弓弩刀劍斗轮羂索矛矟戟等诸斗戰具。我有大怨在菩提樹。当与汝等速往伐之。菩萨尔时作如是念。与凡人斗尚不可輕。況他化天大自在主。念已速修离欲染道。离欲界染起初靜慮神境智通。化作种种對敵胜具。魔軍若作鳥形来者。我應化作猫狸形敵。魔軍若作猫狸形者。我應化作狗狼形敵。魔軍若作狗狼形者。我應化作豺豹形敵。魔軍若作豺豹形者。我應化作虎形敵之。魔軍若作虎形来者。我應化作師子敵之。魔軍若作師子形者。我應化作龍麟敵之。魔軍若作龍麟来者。我應化作猛火敵之。魔軍若作猛火来者。我應化作暴雨敵之。魔軍若作暴雨来者。我應化作大盖敵之。如是敵類有无量种。復化堅固吠琉璃臺。身虽处中而能遠见座前地下。化作能发雷吼大种。作是化已復自念言。勿我前生障他修善。遂起宿住隨念智明。自见前生曾不障礙诸修善者。乃以种种诸修善具而資助之。又自思惟。勿我善业劣彼魔善。思已便见魔王前生。唯曾設一无遮施会。於彼会中有一独觉。由斯善业今得生天。自见前生設无遮会。百千萬亿其数难知。於诸会中佛独觉等百千萬亿数亦难知。復自思惟。我布施福尚不与彼而共格量。況戒定等无量善业彼皆绝分。作是念已。端身正意儼然而坐。於後魔王將三十六俱胝魔軍。各现种种可畏形相。執持戰具色類无邊。遍三十六踰繕那量。俱时奔趣菩提樹下。尔时菩萨告魔王言。汝昔但設一大施会神用尚然。我於往昔設无遮会。百千萬亿其数难知。況餘功德汝皆绝分。何缘来此欲相恼耶。时惡魔王謂菩萨曰。我之功德以汝为證。汝之功德誰復證耶。菩萨遂伸相好严手擊座前地。时彼地下雷吼六种震大音声。魔軍既闻驚駭退散。知己非敵各自還宮。菩萨所成业生眼耳但極闻见一踰繕那魔軍既遠。欲闻其声有何評論。遂起天耳既闻声已。欲观彼色为何所作。復起天眼既见色已。欲知其心当何思念。起他心通知帝释天众心生慶喜。魔王眷屬心生嫉恼。菩萨於是復審思惟。魔黨何缘起斯惡事。知起惡事皆缘五欲。躭著五欲皆由烦恼。既厭烦恼遂尽诸漏。證得无上正等菩提。故欲次第降伏魔怨。初中後夜各起通明。

諦现观时於何最初而得證净。佛耶法耶僧耶。问何故作此論。答为止他宗显正理故。謂或有说。於四圣諦一时现观如分別論者。问彼何故作是说。答彼依契经。如世尊说。若於苦諦无有疑惑。於集滅道諦亦无有疑惑。既於四諦頓无疑惑。故知现观定頓非漸。为遮彼意显现观时。於四圣諦定漸非頓。若不尔者便違契经。如契经说。給孤独長者来詣佛所。顶礼佛足白佛言。世尊。诸瑜伽師。於四圣諦为頓现观为漸现观。佛告居士。诸瑜伽師。於四圣諦定漸现观。如漸登上四桄梯法。问若於四諦漸现观者。云何释通分別論者所引契经。答彼所引经應作是说。若於道諦无有疑惑。於苦集滅諦亦无有疑惑。而不作是说者應知有別意趣。謂彼经说已得果者。若於苦諦无有疑惑。於餘三諦亦无疑惑。迷四諦疑皆已斷故。尊者世友作如是说。彼经意说。疑不现行。謂瑜伽師。若於苦諦已入现观无有疑惑。於餘三諦所有疑惑得虽未斷而永不行。於彼已得非擇滅故。大德说曰。若初得入正性离生。於诸諦宝皆名现信。问彼大德亦说於四圣諦得现观时漸而非頓。今何故作是说。答彼说若住苦法忍时。若於四諦不皆得信必无住义。如持泥器至重閣上投之於地。未至地頃器虽未破必当破故亦得破名。此亦如是。是故为止他宗所说及显正理故作斯論。

此中佛者。謂佛身中诸无學法。缘彼无漏信名佛證净。此中法者。謂独觉身中三无漏根等學无學法。菩萨身中二无漏根等诸學法。及苦集滅三諦缘彼无漏信名法證净。此中僧者。謂声闻身中學无學法。缘彼无漏信名僧證净。诸无漏戒名戒證净。自性净故依證起故亦名證净。

若苦集滅现观时於法最初得證净。道现观时於佛法僧最初得證净。此中苦现观时於法最初得證净者。謂即於苦法得无漏信。脇尊者言。尔时於苦信有过患。亦於苦滅信有胜利。謂此苦滅極为净妙。如是下賤鄙秽苦滅甚为快哉。集现观时於法最初得證净者。謂即於集法得无漏信。脇尊者言。尔时於集信有过患。亦於集滅信有胜利。謂此集滅極为净妙。如是下賤鄙秽集滅甚为快哉。滅现观时於法最初得證净者。謂即於滅法得无漏信。信滅胜利極为净妙。謂有漏法畢竟寂滅甚为快哉。问於三圣諦得现观时。一一皆得二种證净。謂信与戒何故此中唯说得信。答應说得二而不说者。應知此中是有餘说。復次此中非但问誰得幾證净。而问誰得幾缘何宝證净。戒无所缘虽得不说。有作是说。於法最初得證净者。不说唯得缘法證净。但说於法而得證净。信戒俱因法宝得故。皆得名法證净。道现观时於佛法僧最初得證净者。外國诸師作如是说。道现观时。三刹那頃即现在信及隨转戒。應知具有四證净义。謂即此信缘佛身中无學法故名佛證净此信復缘独觉身中學无學法。菩萨身中诸學法故名法證净。此信復缘声闻身中无漏法故名僧證净。此隨转戒名戒證净。評曰彼不應作是说。时现在信總缘三乘无漏法故。唯是杂缘法證净攝。然即此信现在前时。亦修未来多刹那信。於此无量刹那信中。若有唯缘佛无學法名佛證净。若有唯缘独觉菩萨无漏法者。是不杂缘法證净攝。若有唯缘声闻身中學无學法名僧證净。若有杂缘佛及独觉菩萨身中无漏法者。若有杂缘佛及声闻无漏法者。若有杂缘独觉菩萨声闻身中无漏法者。若有杂缘佛及独觉菩萨声闻无漏法者。皆是杂缘法證净攝。现在未来信隨转戒是戒證净。如见道位道现观时三刹那頃。道類智时應知亦尔。有差別者。三刹那时。唯修缘道诸信及戒。道類智时。修缘四諦诸信及戒。

问滅道二諦是清净事是可信处。现观此时可得證净。苦集二諦是杂染事非可信处。是诸烦恼顛倒惡行所依止故。现观彼时如何亦得證净。答由二缘故而得證净。一由可信。二由可求。於滅道諦具由二缘而得證净。於苦集諦但由一缘而得證净。謂是可信而非可求。如人掘鑿有宝等处。彼於是处有信有求。若人掘鑿无宝等处。彼於是处有信无求。是处虽无宝水等物。然有所为而掘鑿之。此亦如是故无有失。尊者妙音作如是说。诸瑜伽師。先见苦集有过患故。後於滅道见有胜利。謂此滅道極为净妙。永息能除如是秽惡苦集諦故。由此行者於苦集諦虽无所求亦得證净。脇尊者曰。诸瑜伽師。为苦集諦之所逼恼。故於滅道见有胜利。譬如有人風雨所逼。便见室盖是可归依。故於苦集虽无所求亦得證净。

诸瑜伽師。皆於滅諦由二缘故而得證净。一由可信。二由可求。非於道諦皆由二缘而得證净。謂隨信行者於隨信行。隨法行道俱由二缘而得證净。隨法行者於隨法行道。具由二缘而得證净。於隨信行道但由一缘而得證净。謂是可信非所求故。信胜解者。於信胜解及见至道。俱由二缘而得證净。若见至者。於见至道具由二缘而得證净。於信胜解道但由一缘而得證净。謂是可信非所求故。时解脫者。於时解脫及不时解脫道。俱由二缘而得證净。不时解脫者。於不时解脫道。具由二缘而得證净。於时解脫道。但由一缘而得證净。謂是可信非所求故。声闻乘者。於三乘道皆由二缘而得證净。独觉乘者。於自上乘道俱由二缘而得證净於声闻乘道。但由一缘而得證净。謂是可信非所求故。诸佛乘者。於佛乘道具由二缘而得證净。於二乘道但由一缘而得證净。謂是可信非所求故。

问若缘舍利子身中无學法起无漏信。为是法證净。为是僧證净耶。設尔何失。若是法證净者彼缘声闻无學法起如何名法證净。若是僧證净者。云何独一補特伽罗而得名众。答應作是说。是僧證净。问彼既独一如何名僧。答彼舍利子声闻乘中最尊胜故。虽是独一補特伽罗而僧證净。依法建立非数取趣。缘声闻乘无學法起无漏信故。非无漏信缘假有情。

若依未至定未曾得佛證净现在前时。现在修二證净。未来修四證净。曾得佛證净现在前时。现在修二證净。未来无。乃至依第四靜慮應知亦尔。若依无色定未曾得佛證净现在前时。现在修一證净。未来修四證净。曾得佛證净现在前时。现在修一證净。未来无。如佛證净。應知餘三證净亦尔。有差別者。无色定中无戒證净。

问云何建立四證净耶。为以自体。为以所缘。若以自体唯應有二。謂信及戒。若以所缘唯應有三。謂佛法僧證净。戒无所缘故。答應作是说。亦以自体。亦以所缘。而建立四證净。謂以自体建立戒證净。戒无所缘故以所缘建立餘三證净。信缘三宝故如以自体以所缘建立。以自体以三宝以自体以隨念建立應知亦尔。是名證净自性我物自体相分本性。已说自性所以今当说。问何故名證净。證净是何义。答净謂信戒离垢秽故。於四圣諦別別观察。別別籌量。別別觉證。而得此净故名證净。脇尊者曰。此應名不壞。净言不壞者。不为不信及诸惡戒所破壞故。净謂清净信是心之清净相故。戒是大种清净相故。尊者世友作如是说。此應名不斷净。謂得此已无有沙門婆罗門等力能引奪令斷壞故。如契经说。是名见为根信證智相應。世間沙門婆罗門等不能引奪令其斷壞。大德说曰。若於佛法不能观察籌量觉證。所得信戒易可动转如水上船。若於佛法能審观察籌量觉證。所得信戒不可动转猶如帝幢故。此正應名不动净。尊者妙音作如是说。如是四种應名见净见四圣諦。得此净故或應名慧净圣慧俱转故。

问何故世尊先说佛證净。乃至後说戒證净耶。答若作是说。隨順文詞次第法故。復次隨順说者受者持者次第法故復次佛是能说故應先。信法是所说故應次。信僧是所为故應次。信戒是僧所住故最後说。復次佛如良醫故應先。信法如无病故應次。信僧如看病者故應次。信戒如妙藥故最後说。復次佛如商主能示道路故應先。信法如宝渚是正所趣故應次。信僧如商侶能为助伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後说。復次佛如船師故應先。信法如彼岸故應次。信僧如同載故應次。信戒如船筏故最後说。由此等缘此四證净如是次第。如契经说。圣所愛戒不破不穿不杂不秽。圣所受用非凡所取。智者所讚能善究竟能善引发。问何故名为圣所愛戒。答是诸功德所依处故。謂诸圣者愛樂功德故愛此戒。如人愛宝亦愛宝器。如是圣者愛樂清净菩提分法功德宝故。亦愛如是所依戒器復次圣者憎惡诸破戒惡戒。能對治破戒惡故圣者愛之。復次圣者憎惡诸嶮惡趣戒。能超越嶮惡趣故圣者愛之。復次圣者憎惡生死流转戒能超越生死流转故圣者愛之。復次圣者愛涅槃。戒能趣涅槃故圣者愛之。如契经说。戒能展转趣向涅槃。圣者愛樂。问不破不穿不杂不秽。如是四句有何差別。有说无別。如是四种。声虽有異义无別故。如集異門論说。於此诸戒恒作恒转。勸作勸转。亦名不破。亦名不穿。亦名不杂。亦名不秽。故知此四声異义同。有说此四亦有差別。謂名即差別。此名不破此名不穿此名不杂此名不秽。復次於初犯聚不違越故名不破。於第二犯聚不違越故名不穿。於第三第四犯聚不違越故名不杂。於第五犯聚不違越故名不秽。復次不違越故名不破。不依貪故名不穿。不依瞋故名不杂。不依癡故名不秽。復次不違越故名不破。依无貪故名不穿。依无瞋故名不杂。依无癡故名不秽。復次不違越故名不破。依奢摩他故名不穿。依毘鉢舍那故名不杂。能斷烦恼故名不秽。復次不違越故名不破。不为惡尋所損壞故名不穿。自体堅住故名不杂。極清净故名不秽。復次自性堅強故名不破。遠离非所行故名不穿。非犯戒惡所間杂故名不杂。不捨善意樂故名不秽。此中復说。圣所受用者。是诸功德所依止故。非凡所取者。非诸異生執此净戒为真道故。智者所讚者。佛及弟子所称譽故。能善究竟者。俱时圓滿故。能善引发者。能招愛果故。

如契经说。有大龍象以信为手。以捨为牙。以慧为頭。以念为颈。於其兩肩擔集善法。问何故世尊说信为手。答取善法故。如象有手能取有情无情数物。如是圣者有信手故。能取种种微妙善法。是故世尊说信为手。

如契经说。苾芻当知。天中时时有四声起。云何为四。謂若此間有圣弟子成就多住佛證净者。尔时成就佛證净。天欢喜踊躍高声唱言。我先成就佛證净故而来生此。今圣弟子成就多住佛證净故。亦当生我众同分中。与我为伴甚为快哉。成就多住餘三證净广说亦尔。问此圣弟子及彼诸天。皆具成就四种證净。何故说有成就多住佛證净者。乃至说有成就多住戒證净者。答依修加行入法时说。謂或有行者求佛證净。勤修加行而入圣道。乃至或有行者。求戒證净勤修加行。而入圣道故作是说。復次依多愛樂作意而说。謂或有行者多分愛樂缘佛作意。乃至或有行者多分愛樂。缘戒作意故作是说。

如契经说。佛告苾芻。若有信樂汝所说者。汝当哀愍方便为说四种證净。勸令安住以自調伏。所以者何。诸四大种可令變異。成就如是四證净者終无變異。问世尊何故说此契经。答示说法師说法儀故。謂有说者。不知受者是器非器。輕尔为说令彼受者。或生輕慢或生怯怖空无所得。故世尊说。若有信樂汝所说者。汝当哀愍方便为说。勿得輕尔。復次示報恩者真報恩故。如餘经说。苾芻当知。若有孝子一肩擔父。一肩擔母。经於百年处处遊歷。猶非真實報父母恩。若有孝子能勸父母。於佛法僧因果等法。未信者信信者增長。无净戒者勸受持戒。有慳貪者勸行惠施。无胜慧者勸修胜慧。令善安住以自調伏。乃名真實報父母恩。故此经中教为说法。问诸佛法中有无量种功德法宝。皆應为他方便宣说。何故於此独令为说四證净耶。答應知此中證净为首。總令为说诸功德宝。脇尊者曰。此中世尊。以證净声说诸圣道。謂诸圣道或是相應。或是俱有。若说信應知總说相應圣道。若说戒應知總说俱有圣道。復次此中略显初入法門。謂佛法中诸功德宝。或是色法或非色法。若说戒應知總说是色法宝。若说信應知總说非色法。宝。如色非色如是相應不相應有所依无所依。有所缘无所缘。有行相无行相。有警觉无警觉。是根非根等應知亦尔。復次此四證净有不壞相及清净相故偏说之。復次依四證净所引等流。設施殊胜四沙門果故偏说之。復次此四證净能止惡趣及貧窮怖故偏说之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。虽无漏信戒不招異熟果。而无漏信戒必与有漏信戒互相引发故。能遮止二种怖畏。復次为欲方便导引可化外道有情入佛法故。謂诸苾芻或有親屬。先为外道以親愛故来相慰问。时诸苾芻不护彼意。讚歎佛法毀訾外道。令彼瞋恨转遠佛法。故世尊说汝等苾芻。无力无畏大悲等德。不知有情根欲性行。不應輕尔为他说法。若有信樂汝所说者。汝当哀愍方便为说四种證净。勸令安住以自調伏。所以者何。诸四大种可令變異。成就如是四證净者終无變異。问一切法性皆无變異。何故唯说四大种耶。答欲以四法显四法故。復次诸瑜伽師。先观大种无變異相。後观诸法性不變異。心便欢悅故偏说之。復次以四大种能持一切情非情法故偏说之。復次以四大种能持一切生死流转故偏说之。復次以四大种能持五蘊令不斷绝故偏说之。復次诸外道说大种有五其性常住。为對彼故佛说唯四而是无常。假使大种汝執为常可令變異。得證净者終无變異。

如契经说。未生怨王能成就无根信。问诸有为法。无不有根。何故说彼信无根耶。答此信无有见道根故。如契经说。是名见为根信證智相應。謂未生怨所成就信不依见道故名无根。然彼信心堅固难壞。如依见道。復次未生怨王所成就信不可改易。如无漏信而无有根。诸无漏信依无漏根。以无漏智无漏善根为根本故。復次此信无有同類因故说名无根。謂无始来未得如是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既无根名无根樹。復次未生怨王所成就信。自性堅固不由親近佛及弟子。乃能发生故名无根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙见世尊即便投下顶礼双足。由堅信力或佛威神无所傷損。復次未生怨王所成就信未免惡趣故名无根。彼後命終暫墮地獄受少苦已方生天故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百三