阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十三

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中缘納息第二之二

净初靜慮有四种。謂順退分。順住分。順胜進分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退失。順住分者。謂若住此多分不退失不胜進。順胜進分者。謂若住此多分胜進。順決擇分者。謂若住此多分能入正性离生。復次順退分者。与诸烦恼相𣣋相杂烦恼无間此现前此无間烦恼现前。順住分者。能观下地为麁苦障而生厭背。能观自地为靜妙离而樂安住。順胜進分者。能观自地为麁苦障而生厭背。能观上地为靜妙离而生欣樂。順決擇分者。即煗顶忍世第一法等。復次順退分者。隨順烦恼。順住分者。隨順自地。順胜進分者。隨順上地。順決擇分者。隨順圣道。此分或作圣行相。或作餘行相而向圣道趣於解脫。如初靜慮乃至有顶隨應亦尔。

頗有净初靜慮。离染故得。离染故捨。退故得。退故捨。生故得生故捨耶。答有。謂順退分初靜慮离欲界染时得。离梵世染时捨。起梵世纏退时得。起欲界纏退时捨。从上地歿生梵世时得。从梵世歿生欲界时捨。乃至有顶隨應亦尔。问若欲界沒生第二靜慮。第二靜慮歿生初靜慮者。彼於初靜慮何法往歿时捨。還生时不得。何法還生时得。往沒时不捨。何法往沒时捨。還生时得。何法往沒时不捨。還生时不得耶。答彼於初靜慮順胜進分順決擇分往沒时捨。還生时不得。順退分及生得還生时得。往沒时不捨。順住分往沒时捨。還生时得。除前相所餘法。往沒时不捨。還生时不得。问若初靜慮沒生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。彼於初靜慮何法往沒时捨。還生时不得。何法還生时得。往沒时不捨。何法往沒时捨。還生时得。何法往沒时不捨。還生时不得耶。答彼於初靜慮。順胜進分。順決擇分。往沒时捨。還生时不得。順退分還生时得。往沒时不捨。順住分及生得往沒时捨。還生时得。除前相所餘法。往沒时不捨。還生时不得。如初靜慮於第二靜慮如是。乃至无所有处。於非想非非想处亦尔。如根本地。如是诸近分地亦應广说。頗有起第二靜慮纏退。无漏初靜慮耶。答有。謂无學初靜慮。及上七地對治學初靜慮等。頗有起第二靜慮纏退。净初靜慮耶。答有。謂阿罗汉所修净初靜慮。及杂修净初靜慮等。

若修净初靜慮。彼亦修无漏耶。乃至广说。修有四种。謂得修。習修。對治修。除遣修。此中前二修。謂有为善法。後二修。謂有漏法。外國師说。修有六种。謂前四。及防护修。分別修。防护修者。即是修根。如契经说。若於六根善調善覆善防善护。善修者能引後樂。分別修者即是修身。如契经说。於此身中有发毛爪齿。乃至广说。此後二修應知即是對治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二修作論。謂得修習修。如餘处说。若修法智彼亦修類智耶。乃至广说。彼亦依二修作論。謂得修習修。餘处復说。若道过去彼道一切已修已安耶。乃至广说。彼亦依二修作論。謂得修習修。如餘处说。若修身彼修戒耶。乃至广说。彼依二修作論。謂對治修除遣修。餘处復说。若修眼根彼修耳根耶。乃至广说。彼亦依二修作論。謂對治修除遣修。如餘处说。若修空三摩地。彼亦修无願三摩地耶。乃至广说。餘处復说。若修身念住。彼亦修受念住耶。乃至广说。彼亦皆依二修作論。謂得修習修。如餘处说。若修无常想。彼思惟无常想耶。乃至广说。有说。彼依得修作論。有说。彼依習修作論。有说。彼依二修作論。謂得修習修。如餘处说。云何應修法。謂善有为法。此法虽復具四修义。而彼但依二修作論。謂得修習修。由此义故應作四句。有法有前二修无後二修。謂有为无漏法。有法有後二修无前二修。謂染污无覆无記法。有法具有四修。謂善有漏法。有法俱无四修。謂无为法。问何故名修。答遍修故名修。数習故名修。熏故名修。學故名修。令光净故名修。應知此中现在習修所显。未来得修所显。復次现在習故名修。未来得故名修。復次现在受用故名修。未来引发故名修。復次现在辦事故名修。未来与欲故名修。復次现在身中故名修。未来得自在故名修。復次现在现前故名修。未来成就故名修。问何故已得善法现在前时不修未来耶。答已衰歇故。已受用故。已作事故。已与果故。復次已修故。已息故。勢用減故。復次已得法现前受用时。唯有漸尽更无餘勢。云何能修未来。如人受用先所积財。唯有漸減更无增益。復次作功用起者能修未来。非起曾得法。須作功用故不修未来。復次若已得法现在前。復能修未来者。則佛般涅槃时。现起一切靜慮解脫等持等至。尔时亦應更修未来。如此則尽智时。應不具得一切功德。云何得名所作究竟。勿有此过故已得法现在前时。不修未来诸餘功德。若修净初靜慮。彼亦修无漏耶。設修无漏初靜慮。彼亦修净耶。答應作四句。有修净初靜慮。非无漏。謂已得净初靜慮现在前。若未得净初靜慮现在前。而不修无漏。若未得非初靜慮世俗智现在前。而修净初靜慮非无漏。已得净初靜慮现在前者。謂異生及圣者。或學或无學。或声闻。或独觉。或如来。或为现法樂住故。或为观本所作故。或为遊戲功德故。或为受用圣財故。起曾得世俗初靜慮现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。然现前位即是習修故。得名修净初靜慮。若未得净初靜慮现在前而不修无漏者。謂異生离欲界染。若最後解脫道。起根本初靜慮现在前时。即異生为离初靜慮染。依初靜慮为加行道时。即異生依初靜慮引发五通。诸加行道五无間道三解脫道时。即異生依初靜慮起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。念住。三义观。煗顶忍世第一法。有说。亦起持息念时。如是等时。虽起未曾得净初靜慮。而不修无漏。若未得非初靜慮。世俗智现在前而修净初靜慮。非无漏者。此中餘地以智名说即未至定靜慮中間。謂異生离欲界染即依未至定。起第九解脫道时。即異生为离初靜慮染。依未至定起加行道时。即異生已离欲染。依未至定起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。三义观时。即異生为离初靜慮染。依靜慮中間起加行道时。即異生依靜慮中間起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。三义观时。如是等时。起未曾得非初靜慮世俗智现在前。而修净初靜慮非无漏。有修无漏初靜慮非净。謂已得无漏初靜慮现在前。若未得无漏初靜慮现在前。而不修净。若未得非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮无漏智。彼现在前而修无漏初靜慮非净。已得无漏初靜慮现在前者。謂诸圣者或學。乃至或如来。或为现法樂住故。乃至或为受用圣財故。起曾得无漏初靜慮现在前时。彼勢分尚不及自第二刹那。況能修餘未来功德。然现前位即是習修故。得名修无漏初靜慮。若未得无漏初靜慮现在前。而不修净者。謂依初靜慮入正性离生。苦集滅现观各三心頃。道现观四心頃。圣者依初靜慮离初靜慮乃至无所有处染。九无間道。九解脫道时。及离非想非非想处染。九无間道。八解脫道时。信胜解依初靜慮練根作见至。无間道。解脫道时。有说。除解脫道时。以此时亦修世俗道故。如是说者。尔时唯修无漏道。以同见道得果故。时解脫阿罗汉。依初靜慮練根作不动。九无間道。八解脫道时。於如是时起未曾得无漏。初靜慮现在前而不修净。若未得非初靜慮世俗智现在前。而修无漏初靜慮。非净者。此中餘地以智名说即从第二靜慮近分。乃至非想非非想处。謂圣者以世俗道离初靜慮染。若即第二靜慮近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即圣者依第二靜慮近分起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。念住。三义观时。即圣者依第二靜慮。为离第二靜慮乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依第二靜慮。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。杂修第二靜慮中間心时。即圣者依第二靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道时。即圣者依第二靜慮。起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。世俗念住。三义观七处善。有说。亦起持息念时。依第二靜慮起无礙解。及世俗无礙解增長时。依第二靜慮。起空空无願无願无相无相。及增長时。即圣者以世俗道离第二靜慮染。若即第三靜慮近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即圣者依第三靜慮近分。起三无量。不净观。持息念。念住三义观时。即圣者依第三靜慮。为离第三靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依第三靜慮信胜解練根作见至。乃至起空空无願无願无相无相。及增長时。广如第二靜慮说。差別者除解脫胜处喜无量。餘皆如前。即圣者以世俗道。离第三靜慮染。若即第四靜慮近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即圣者依第四靜慮近分。起三无量。净解脫。後四胜处。前八遍处。不净观。念住三义观时。即圣者依第四靜慮。为离第四靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依第四靜慮信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。杂修第四靜慮中間心时。即圣者依第四靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道时。即圣者依第四靜慮。起三无量。净解脫。後四胜处。前八遍处。不净观。世俗念住。三义观。七处善时。依第四靜慮。起无礙解。及世俗无礙解增長时。起无諍願智邊際定。及增長时。依第四靜慮。起空空无願无願无相无相。及增長时。即圣者以世俗道。离第四靜慮染。若即空无邊处近分为加行。彼加行道。九无間道九解脫道时。即圣者依空无邊处。为离空无邊处。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依空无邊处。时解脫阿罗汉練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。即圣者起空无邊处。世俗解脫遍处。世俗念住时。依空无邊处起二无礙解。及世俗无礙解增長时。依空无邊处。起空空无願无願无相无相及增長时。即圣者以世俗道。离空无邊处染。若即識无邊处近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即圣者依識无邊处。为离識无邊处。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。餘广如空无邊处说。即圣者以世俗道。离識无邊处染。若即无所有处近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即圣者依无所有处。为离无所有处。及非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。餘亦广如空无邊处说。差別者除遍处。即圣者以世俗道。离无所有处染。若即非想非非想处近分为加行。彼加行道。九无間道。九解脫道时。即圣者依非想非非想处。为离非想非非想处染。加行道时。时解脫阿罗汉練根作不动。以非想非非想处为加行。彼加行道时。即圣者起非想非非想解脫念住时。依非想非非想处。起二无礙解。空空。无願无願。无相无相。及增長时。起入滅定想微細心时。於如是时起未曾得。非初靜慮世俗智现在前。而修无漏初靜慮。非净及未得非初靜慮无漏智现在前。而修无漏初靜慮。非净者此中餘地以智名说。即从未至定除初靜慮乃至无所有处。謂已离欲染依未至定入正性离生。道類智时依未至定离初靜慮。乃至无所有处染。一切无間解脫道时。离非想非非想处染。九无間道。八解脫道时。已离欲染信胜解。依未至定練根作见至。无間解脫道时。时解脫阿罗汉。依未至定練根作不动。九无間道。八解脫道时。依靜慮中間入正性离生。苦集滅现观。各三心頃。道现观四心頃。依靜慮中間。离初靜慮。乃至无所有处染。一切无間解脫道时。离非想非非想处染。九无間道。八解脫道时。依靜慮中間信胜解練根作见至。无間解脫道时。时解脫阿罗汉練根作不动。九无間道。八解脫道时。依第二靜慮入正性离生。苦集滅现观。各三心頃。道现观四心頃。依第二靜慮。离第二靜慮。乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离非想非非想处染。若无漏为加行。诸加行道。九无間道。八解脫道时。依第二靜慮。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行无間解脫道时。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。杂修第二靜慮初後心时。依第二靜慮起无漏他心智通。无漏念住。及无漏二无礙解增長时。如依第二靜慮。如是依第三靜慮。依第四靜慮。广说亦尔。差別者即离彼上染。依空无邊处离空无邊处。乃至无所有处染。若无漏为加行。一切加行无間解脫道时。离非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。依空无邊处。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。九无間道。八解脫道时。起无漏空无邊处解脫无漏念住。及无漏二无礙解增長时。如依空无邊处。如是依識无邊处。依无所有处亦尔。差別者即离彼上染。於如是时起未曾得。非初靜慮无漏智现在前。而修无漏初靜慮非净。有修净初靜慮亦无漏。謂未得净初靜慮现在前。而修无漏若未得无漏初靜慮现在前。而修净若未得非初靜慮世俗智无漏智彼现在前。而修净初靜慮及无漏。若未得净初靜慮现在前而修无漏者。謂圣者以世俗道离欲界染。最後起根本地解脫道时。即圣者依初靜慮为离初靜慮乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时依初靜慮信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。杂修初靜慮中間心时。即圣者依初靜慮。引发五通诸加行道。五无間道。二解脫道。及世俗他心智通解脫道时。即圣者依初靜慮起四无量。初二解脫。前四胜处。不净观。世俗念住。三义观。七处善。有说。亦起持息念时。依初靜慮起无礙解。及世俗无礙解增長时。依初靜慮起空空无願无願无相无相。及增長时。於如是时起未曾得。净初靜慮现在前而修无漏。若未得无漏初靜慮现在前。而修净者。謂依初靜慮入正性离生。苦集滅现观各一心頃。若以无漏道离欲界染。最後起根本地解脫道时。依初靜慮为离初靜慮。乃至非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。依初靜慮得阿罗汉果。初尽智起时。依初靜慮信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行道时。时解脫阿罗汉練根作不动。若无漏为加行。彼加行道及最後解脫道时。杂修初靜慮初後心时。依初靜慮起无漏他心智通。无漏念住无漏无礙解增長时。於如是时起未曾得。无漏初靜慮现在前。而修净。若未得非初靜慮世俗智现在前。而修净初靜慮及无漏者。此中餘地以智名说。即未至定靜慮中間。謂圣者以世俗道离欲界染。即依未至定起最後解脫道时。依未至定为离初靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依未至定已离欲染。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。已离欲染圣者。依未至定起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善。起无礙解。及世俗无礙解增長时。起空空无願无願无相无相。及增長时。即圣者依靜慮中間。为离初靜慮。乃至非想非非想处染。若世俗为加行。彼加行道时。依靜慮中間。信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。若世俗为加行。彼加行道时。即圣者依靜慮中間。起三无量。初二解脫。前四胜处。不净观。持息念。世俗念住。三义观。七处善。起无礙解。及世俗无礙解增長时。起空空无願无願无相无相。及增長时。於如是时起未曾得。非初靜慮世俗智现在前。而修净初靜慮及无漏。及未得非初靜慮无漏智现在前。而修净初靜慮及无漏者。此中餘地以智名说。即从未至定除初靜慮。乃至无所有处。謂以无漏道离欲界染。即依未至定起最後解脫道时。依未至定为离初靜慮。乃至非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。依未至定得阿罗汉果。初尽智起时。依未至定已离欲染。信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行道时。时解脫練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。及最後解脫道时。已离欲染圣者。依未至定起无漏念住。及无漏无礙解增長时。依靜慮中間入正性离生。苦集滅现观各一心頃。依靜慮中間为离初靜慮。乃至非想非非想处染。若无漏为加行。彼加行道时。依靜慮中間得阿罗汉果。初尽智起时。依靜慮中間信胜解練根作见至。若无漏为加行。彼加行道时。时解脫練根作不动。若无漏为加行。彼加行道。及最後解脫道时。依靜慮中間起无漏念住。及无漏无礙解增長时。依第二靜慮入正性离生。苦集滅现观各一心頃。依第二靜慮。得阿罗汉果初尽智起时。依第二靜慮时解脫練根作不动。最後解脫道时。如说。依第二靜慮。依第三第四靜慮亦應如是说。依空无邊处得阿罗汉果。初尽智起时。依空无邊处时解脫練根作不动。最後解脫道时。如说。依空无邊处。依識无邊处。无所有处。亦應如是说。於如是时起未曾得。非初靜慮无漏智现在前。而修净初靜慮及无漏。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百六十三