阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之十四

云何空无邊处。品類足说。空无邊处總有二种。謂定及生。若生彼处无覆无記受想行識。如是總名空无邊处。乃至非想非非想处说亦如是。此中定者謂无色定。生者即说无色界生。若生彼处无覆无記受想行識。此言说彼四蘊異熟。契经中说。超诸色想滅有對想。不思惟种种想入无邊空。空无邊处。具足住。是名空无邊处。此中超诸色想者。謂超眼識相應想。问离初靜慮染时。已超此想。何故今说超诸色想耶。答过所依故。过有二种。一过自性。二过所依。离初靜慮染时。过彼自性说名为超。离第四靜慮染时过彼所依说名超彼。復次过现行故。过有二种。一者斷过。二者不现行过离初靜慮染时。斷诸色想说名为超。离第四靜慮染时。彼不现行说名超彼。復次过住处故。过有二种。一过欲貪。二过住处。离初靜慮染时。过彼欲貪说名为超。离第四靜慮染时。过彼住处说名超彼。復次若生第四靜慮。眼識引彼色貪现前故。离第四靜慮染时。亦说超诸色想。不復引起缘色貪故。滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。问离欲界染时。已滅鼻舌識相應想。离初靜慮染时。已离耳身識相應想。何故今说滅有對想耶。答前诸答中隨其所應亦通此问。有餘師说瞋相應想名有對想。问离欲界染时。已滅一切瞋相應想。何故今说滅有對想耶。答过依处故。謂诸依处能起瞋想。今离第四靜慮染时。皆超过彼故名为滅。问何故不名滅诸色想超有對想。答亦應互说欲现異文令生愛樂。復次欲现二門。乃至广说。不思惟种种想者。謂不现起第四靜慮意識相應诸杂亂想。问种种想者义何謂耶。答此想缘种种处差別相故。謂染污者缘十处差別相。不染污者缘十二处差別相。是故此想名种种想。问何故说不思惟种种想耶。答以种种想离第四靜慮染时。極作留难繫縛障礙如暴獄卒。故世尊说。离第四靜慮染时。不應思惟起种种想。如是便能速离此染入无邊空。空无邊处者。问此何故名空无邊处。为以自性。为以所缘。設尔何失。二俱有过。所以者何。若以自性。空无邊处以四蘊为自性不應名空。若以所缘空无邊处缘四圣諦及虛空非擇滅。云何但名空无邊处。答應作是说。此不以自性亦不以所缘。但以加行故名空无邊处。如施設論说以何加行修空无邊处定。由何加行入空无邊处定。謂初业者先應思惟牆上樹上崖上舍上等诸虛空相。取此相已假想胜解。观察照了无邊空相。以先思惟无邊空相。而修加行。展转引起初无色定故。说此名空无邊处。復次法尔初遠离色地名空无邊处。復次法尔初解脫色地名空无邊处。謂瑜伽師先攀上色地离下色地染。若离第四靜慮染时。攀空无邊处四蘊而离第四靜慮染。先缘上地作虛空想。後方引起离下染道。如人上樹先攀上枝而捨下枝。若至樹端更无上枝而可攀故但起空想。復次依等流故说此定名空无邊处。謂瑜伽師从此定出必起相似空想现前。曾闻苾芻出此定已。便舉兩手捫摸虛空。有见问言。汝何所覓。苾芻答曰。我覓自身。彼言。汝身即在床上。如何餘处更覓自身。故从此出起虛空想。此想即是前定等流。具足住者。謂得獲成就空无邊处善四蘊。於得獲成就说具足住声。是故名为空无邊处。

云何識无邊处。如契经说。超一切空无邊处入无邊識。識无邊处。具足住。是名識无邊处。问此何故名識无邊处。为以自性。为以所缘。設尔何失。二俱有过。所以者何。若以自性識无邊处以四蘊为自性。不應但名識无邊处。若以所缘識无邊处缘四圣諦及虛空非擇滅亦不應但名識无邊处。答應作是说。此不以自性。亦不以所缘。但以加行名識无邊处。如施設論说。以何加行修識无邊处定。由何加行入識无邊处定謂初业者。先應思惟清净眼等六种識相。取此相已假想胜解。观察照了无邊識相。以先思惟无邊識相而修加行。展转引起第二无色定故。说此名識无邊处。復次依等流故说此定名識无邊处。謂瑜伽師从此定出必起相似識相现前。謂於識相欢悅而住。具足住者。謂得獲成就識无邊处善四蘊。於得獲成就说具足住声。是故名为識无邊处。

云何无所有处。如契经说。超一切識无邊处。入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问此何故名无所有处。答此中无我无我所故。问一切地中无我我所。何独此名无所有处。答无有餘地能令我執及我所執。羸劣穿薄勢力減少如此地者。故此独名无所有处。復次此地无有真實常恒不變易法。損伏常见胜诸餘地。故此独名无所有处。復次此地无有所趣所归屋舍室宅能为救护。摧伏憍慢懈怠放逸胜诸餘地。故此独名无所有处。復次此地中无无邊行相初捨彼相。故此独名无所有处。尊者世友作如是说。於此定中无能所攝行相转故。如说非我有处有时有所屬物。亦无处时物屬我者。故此独名无所有处。具足住者。謂得獲成就无所有处善四蘊。於得獲成就说具足住声。是故说名无所有处。问佛何故说无所有处独名捨耶。答捨謂圣道能尽捨故。有圣道地此最为後故於此地独立捨名。尊者世友作如是说。此地近捨假想胜解无邊行相。麁观解故独立捨名。大德说曰。此地棄捨作意功用无邊行相心心所法。无功用住故独名捨。

云何非想非非想处。如契经说。超一切无所有处。入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问此何故名非想非非想处。答此地中无明了想相。亦无无想相故名非想非非想处。无明了想相者。非如七地有想定故。亦无无想相者。非如无想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣。不明了不決定故名非想非非想处。具足住者。謂得獲成就非想非非想处善四蘊。於得獲成就说具足住声。是故名为非想非非想处。

问欲界非想非非想处。何缘无有无漏道耶答非由器故。謂彼二地非无漏道所依。由器故无漏道二地中无。復次斷有根故。謂彼二地是有根本。诸无漏道斷有根本。故无漏道二地中无。復次斷二邊故。謂彼二地是下上邊。诸无漏道能斷二邊住於中道故彼地无。復次欲界无定亦非修地非离染地。有顶闇鈍不決似疑。诸无漏道必依定界修离染地明利決定故二地无。復次欲界地中掉舉增上。有顶地中寂止增上。非无漏道所依止处。

问何故世尊於无色定皆说超言。靜慮不尔。答佛於靜慮亦说超言。如世尊告隖陀夷言。苾芻离欲惡不善法有尋有伺。离生喜樂入初靜慮具足而住。我说是火亦是所斷亦是應超。乃至第四靜慮亦尔。问唯一经说靜慮應超。餘经皆说无色是超。此有何意。答靜慮中有种种異相不相似法。故不说超。无色不尔。故独说超。復次靜慮中有異相诸根異相诸受及有異相心心所法。故不说超。无色不尔。故独说超。復次靜慮中有多种功德多种胜利。故不说。超无色不尔。故独说超。復次靜慮麁显明了现见。故不说超。无色細隱不明了不现见。故独说超。復次靜慮遍缘自上下地。故不说超。无色唯能缘自上地。故独说超。復次以诸靜慮与上下地虽不死生而有往来。謂神通力从下往上从上来下。故不说超无色地中无如是义。故独说超。復次以诸靜慮与上下地中有交杂。下地中有上地现前。上地中有下地现前。既有交杂。故不说超。无色地中无如是义。故独说超。復次生上靜慮起下地法。如诸識身變化心等。故不说超。生上无色必不起下诸有漏法。故独说超。復次生上靜慮有下地法得常隨转。如變化心等。故不说超。生上无色必无下地诸有漏法得隨转义。故独说超。由如是等种种因缘。佛於无色说有超言。靜慮不尔。

如契经说。空无邊处二萬劫寿。識无邊处四萬劫寿。无所有处六萬劫寿。非想非非想处八萬劫寿。问何故无色寿量有倍增者。有增半者。有增少分者耶。答如異熟因有尔所力。還受尔所異熟果故。復次空識无邊处有无邊行相亦有餘行相。謂空无邊处无邊行相招萬劫寿。餘行相亦招萬劫寿。識无邊处无邊行相招二萬劫寿。餘行相亦招二萬劫寿。此上更无无邊行相。唯有餘行相。故彼寿量不倍增下。然无所有处別有摧伏我我所等。胜善观行異於餘地。由彼善招二萬劫寿。故餘行相所招寿量亦倍倍增。復次空識无邊处有奢摩他毘鉢舍那。謂空无邊处奢摩他招萬劫寿。毘鉢舍那亦招萬劫寿。識无邊处奢摩他招二萬劫寿。毘鉢舍那亦招二萬劫寿。此上无胜毘鉢舍那。唯有奢摩他。故彼寿量不倍增下。餘如前说。復次四无色地皆无多种功德法故。一一等有二萬劫寿。上三无色离下地染。有少多故倍倍增寿。謂識无邊处已离下一无色地染招二萬劫寿并本二萬为四萬劫。无所有处已离下二无色地染。招四萬劫寿并本二萬为六萬劫。非想非非想处已离下三无色地染。招六萬劫寿并本二萬为八萬劫。

八解脫者。一有色观诸色解脫。二內无色想观外色解脫。三净解脫身作證具足住。四超诸色想滅有對想。不思惟种种想入无邊空。空无邊处具足住解脫。五超一切空无邊处入无邊識。識无邊处具足住解脫。六超一切識无邊处。入无所有无所有处具足住解脫。七超一切无所有处。入非想非非想处。具足住解脫。八超一切非想非非想处。入想受滅身作證具足住解脫。问此八解脫自性是何。答初三解脫以无貪善根为自性。皆對治貪。故若兼取相應隨转。則欲界者以四蘊为自性。色界者以五蘊为自性。四无色处解脫皆以四蘊为自性。想受滅解脫。以不相應行蘊为自性。如是名为解脫自性。我物自体相分本性。已说自性。所以今当说问何故名解脫。解脫是何义。答棄背义是解脫义。问若棄背故名解脫者。何等解脫棄背何心。答初二解脫棄背色貪心。第三解脫棄背不净观心。四无色处解脫各自棄背次下地心。想受滅解脫棄背一切有所缘心。故棄背义是解脫义。尊者世友作如是说。心於烦恼解脫清净。故名解脫。大德说曰。由胜解力而得解脫。故名解脫。脇尊者言。有所背捨故名解脫。

此八解脫。界者初三解脫是色界。前三无色处解脫。有漏者是无色界。无漏者是不繫。後二解脫是无色界。地者初二解脫在初二靜慮及未至定靜慮中間。餘地亦有相似善根。而不立为初二解脫。所以者何。欲界散亂棄背力劣。故不建立初二解脫。棄背欲界及初靜慮識身所引缘色貪心。故初二靜慮立初二不净解脫。第二第三靜慮无識身所引缘色貪心故。第三第四靜慮不立初二不净解脫第三解脫在第四靜慮。下地亦有相似善根。而不立为第三解脫。所以者何。立净解脫为欲棄背不净观心。若在下地为不净观力所摧伏。不广不明故不建立。第三靜慮虽无初二不净解脫。而为胜樂所迷亂故。不广不明故不建立。第四解脫在空无邊处。

问於此地中何法是解脫。何法非解脫。答离第四靜慮染诸加行道。九无間道八解脫道。及生得善等非解脫。餘有为善是解脫。第五解脫在識无邊处。

问於此地中何法是解脫。何法非解脫。答离空无邊处染诸加行道。九无間道八解脫道。及生得善等非解脫。餘有为善是解脫。第六解脫在无所有处。问於此地中何法是解脫。何法非解脫。答离識无邊处染诸加行道。九无間道八解脫道。及生得善等非解脫。餘有为善是解脫。第七解脫在非想非非想处。问於此地中何法是解脫。何法非解脫。答离无所有处染诸加行道。九无間道八解脫道。及生得善等非解脫。餘有为善是解脫。想受滅解脫在非想非非想处。所依者。初三解脫依欲界身起。想受滅解脫依欲色界身起。餘四解脫依三界身起。行相者。初二解脫作不净行相。第三解脫作净行相。四无色处解脫作十六行相。或餘行相。想受滅解脫不作行相。所缘者。初三解脫缘欲界色处。第四解脫缘四无色。及彼因彼滅一切類智品。若四无色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物一切皆缘。第五解脫缘後三无色。及彼因彼滅一切類智品。若後三无色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆缘。第六解脫缘後二无色。及彼因彼滅一切類智品。若後二无色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆缘。第七解脫缘非想非非想处。及彼因彼滅一切類智品。若非想非非想处及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆缘想受滅解脫无所缘。有作是说。空无邊处解脫亦缘第四靜慮非擇滅。餘所缘如前说。乃至非想非非想处解脫。亦缘无所有处非擇滅。餘所缘如前说。念住者。初三解脫身念住俱。四无色处解脫四念住俱。想受滅解脫若依自性相杂念住。應言非念住俱。若依所缘念住應言是法念住。智者初三解脫世俗智俱。前三无色处解脫六智俱。謂苦集滅道智類智世俗智。非想非非想解脫世俗智俱。想受滅解脫不与智俱。三摩地者。初三及後二解脫非三摩地俱。前三无色处解脫三三摩地俱。或非三摩地俱。根相應者。初二解脫喜捨根相應想受滅解脫非根相應。餘五解脫皆捨根相應。三世者。皆通三世缘。三世者。初三解脫过去缘过去。现在缘现在。未来若生法缘未来。若不生法缘三世。四无色处解脫。缘三世及离世。想受滅解脫无所缘。善不善无記者。皆唯是善。缘善不善无記者。初三解脫缘三种。四无色处解脫唯缘善无記。想受滅解脫无所缘。三界繫及不繫者。初三解脫唯色界繫。後二解脫唯无色界繫。前三无色处解脫。有漏者。无色界繫。无漏者。是不繫。缘三界繫及不繫者。初三解脫唯缘欲界繫。四无色处解脫缘无色界繫及不繫。想受滅解脫无所缘。學无學非學非无學者。初三及後二解脫。唯非學非无學。前三无色处解脫通三种缘。學无學非學非无學者。初三解脫唯缘非學非无學。四无色处解脫缘三种。想受滅解脫无所缘。见所斷修所斷非所斷者。初三及後二解脫唯修所斷。前三无色处解脫。有漏者。修所斷。无漏者。非所斷。缘见所斷修所斷非所斷者。初三解脫唯缘修所斷。四无色处解脫缘三种。想受滅解脫无所缘。缘名缘义者。初三解脫唯缘义。四无色处解脫。若謂无色界。亦有名者彼说通缘名义。若謂无色界。无名者彼说唯缘义想受滅解脫。无所缘缘自相續他相續非相續者。初解脫缘自他相續。第二第三解脫。有说。唯他相續。有说通缘自他相續。四无色处解脫缘三种。想受滅解脫无所缘。加行得离染得者。想受滅解脫唯加行得。餘七解脫亦加行得。亦离染得。离染得者。初靜慮地解脫离欲界染时得。乃至非想非非想处解脫。离无所有处染时得。彼後由加行现在前。加行得者由加行故得。亦由加行故现在前。声闻或由中加行。或由上加行。独觉由下加行。佛不由加行得及现前。曾得未曾得者。想受滅解脫唯未曾得。餘七解脫通曾得未曾得。謂诸圣者及內法異生皆通曾得及未曾得。外法異生唯是曾得如是已说解脫總相。一一別相今應广说。有色观诸色是初解脫。有色者。謂有內各別色想未离未捨未除。观诸色者。謂为离捨除內各別色想。由胜解作意观外诸色。若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖。是初解脫者。初謂名数次第在初。或入此定次第在初解脫。謂入此定时所有善色受想行識總名解脫。內无色想观外色是第二解脫。內无色想者。謂內各別色想已离已捨已除。观外色者。謂不为离捨除內各別色想。而由胜解作意观外诸色。若青瘀等广说如前。第二及解脫亦如前说。问为观外色时有內无色想。为观外色时无內无色想耶。設尔何失二俱有过。所以者何。若观外色时有內无色想者。云何一心不作二解。若作二解應有二。体一心二体与理相違。若观外色时无內无色想者。此中所说当云何通謂內无色想观外色是第二解脫。答應作是说。若观外色时无內无色想。问若尔。善通前所設难此中所说当云何通。答依观行者期心说故。謂观行者先作期心。我若於內无色想时應观外色。世尊依彼故作是说。內无色想观外色。復次依观行者先起分別修行说故。謂观行者先作如是分別修行。我若於內无色想时應观外色。故作是说。復次此中文句依义准说。謂若內无色想时义准必應观外诸色。若观外色时义准必應內无色想。復次此中文句兼加行善根说。內无色想者说加行善根。观外色者说究竟善根。復次內无色想者約所依说观外色者約所缘说。净解脫身作證具足住是第三解脫。问此净解脫为即有色观诸色。为即內无色想观外色耶。若即有色观诸色者。此与初解脫有何差別。若即內无色想观外色者。此与第二解脫有何差別。答應作是说。此净解脫即內无色想观外色。问若尔。此与第二解脫有何差別。答名即差別。謂彼名第二。此名第三。復次地亦有差別。謂彼在初二靜慮。此在第四靜慮。復次相續亦有差別。謂第二解脫通依內外道相續。净解脫唯依內道相續。復次第二解脫作不净行相。净解脫作净行相。復次第二解脫對治色貪。净解脫對治不净观。復次第二解脫少加行少功用得。净解脫多加行多功用得。復次第二解脫自性明净所缘不明净。自性胜妙所缘非胜妙。净解脫自性所缘。俱明净俱胜妙。是謂第二第三差別。问修观行者何故修此净解脫耶。答欲試善根滿未滿故。謂观行者作是念言。虽观不净相不起烦恼。而未知善根为成滿不。若观净相烦恼不生。乃知善根已得成滿故观净相修净解脫。復次修观行者观不净相心沈慼故善品不增。为令善品更增進故。復观净相修净解脫。如遊塚間数观屍秽。心沈慼故善品不增。为令善品更增進故。观妙園林流泉池沼。或遊城邑观诸妙事令心欣悅能修胜善。此亦應然故观净相。復次修观行者久观不净。心便樂著善品不增。为令善品得增進故。捨不净观修净解脫。復次修观行者欲显自心堅牢不退。謂缘净境烦恼不生況缘餘境。故观净相修净解脫。復次修观行者显自善根有大勢力。謂缘净境烦恼不生況缘餘境。故观净相修净解脫。復次显净解脫非诸有情皆能修起。唯妙胜解樂净天歿。来生人中乃能修起。故修行者修净解脫。曾闻苾芻於日後分来詣佛所求好房舍佛勅阿难与好房舍。阿难受勅而授与之。彼苾芻言宜净掃灑。懸繒幡盖燒香散花。敷軟床褥安置好枕。我乃受之不尔不用。阿难於是具以白佛。佛言隨索皆應与之。尔时阿难具辦授与。苾芻受已於夜初分起净解脫。因是次第起餘解脫。诸漏永尽成阿罗汉復修加行引起神通。於晨朝时乘通而去。阿难於後往詣彼房不见苾芻。但见床座尋往白佛。佛告阿难汝勿輕彼。彼於昨夜起净解脫及餘解脫成阿罗汉引起神通晨朝已去。然彼苾芻从妙胜解。樂净天歿来生人中。彼若不得净妙房舍便不能修第三解脫。乃至不得極果神通。由是故知此净解脫非诸有情皆能修起。唯樂净者乃能起之。第三与解脫亦如前说。四无色解脫如四无色说想受滅解脫如後根蘊当广分別。数及解脫准前應知问何故靜慮少分善根立为解脫。无色地一切皆立解脫耶。答靜慮麁显明了见见。故少善根立为解脫。无色細隱不明了不现见故根本地皆立解脫。復次靜慮中有种种異相不相似法。故少善根立为解脫。无色不尔是故總立。復次靜慮中有異相根受心心所法。故少善根立为解脫。无色不尔是故總立。復次靜慮有多功德胜利。故少善根立为解脫。无色不尔是故總立。復次靜慮遍缘自上下地。故少善根立为解脫。无色唯缘自上非下是故總立。復次靜慮解脫唯是有漏故別建立。无色解脫亦通无漏是故總立。问因論生。論何故靜慮解脫唯有漏。无色解脫通有漏无漏耶。答前说五門亦通。答此此中復有一不共。答謂靜慮中所有解脫唯与胜解作意相應诸无色中所有解脫多与真實作意相應故不相似。

问何故世尊於八解脫以方声说。答观所化故如於四諦说四方声。问解脫与方有何相似。答解脫与方俱有八故。问方乃有十如何相似。答如調象法唯依八方。非上下方是故相似。復次如人平面唯視八方。如是正心修八解脫。復次如依八方能調龍象。解脫亦尔。依八加行而现在前除解脫障。尊者妙音作如是说。方与解脫三同三異。言三同者。一如調象者要趣於方乃能調象。世尊亦尔。要趣解脫能調所化。二如調象者。於一时間唯趣一方而調一象。世尊亦尔。一时唯依一种解脫調一所化。三如調象者。令所調象趣一方时去餘方遠。世尊亦尔。令所化生起一解脫现在前时餘解脫遠不现行故。言三異者。一如調象者。要趣於方乃能調象。世尊不尔。端坐一处亦令所化能起解脫。二如調象者。於一时間唯趣一方而調一象。世尊不尔。於一时間令多所化起多解脫。三如調象者。令所調象趣一方时去餘方遠。世尊不尔。令所化生起一解脫现在前时餘解脫近由成就故。復次佛欲自显是胜調御。故於解脫说以方声。曾闻憍萨罗主胜軍大王。勅捕象人捕大野象。令調象者依調象法善調御之。象既調已王与象師共乘遊獵。时所乘象见雌象群。欲心熾盛即便奔逐。象師尽術制不能回。王与象師俱被傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責象師付法刑罰。时調象者白大王言。彼象實調願王許驗。时象貪息便速還宮。象師见之將詣王所。遂於象顶置熱鐵丸徐語之言。此是最後調伏汝法。應忍受之。若不忍受必以先来調汝苦事次第調汝。象闻便忍不动如山。时熱鐵丸燒然象顶。如燒樺皮王见嗟怪令去鐵丸。告象師曰此象既調先何故尔。象師跪白。我能調身不能調心。王言頗有能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調众生身心诸病。王闻欢喜尋与象師。乘所調象往詣佛所。见佛世尊多百千众圍遶说法。前礼佛足退坐一面。佛即为王说甚深法。非诸独觉声闻所知。因告苾芻如調象者。正調象时於八方內但趣一方而調於象。調馬牛等亦復如是。无上調御調所化时頓依八方而調所化言八方者喻八解脫。故显世尊是胜調御。於八解脫说以方声。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第八十四