阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十二

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十二

五百大阿罗汉等造

业蘊第四中惡行納息第一之一

三惡行三不善根。为前攝後後攝前耶。如是等章及解章义。既領会已。次應广释。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三惡行三不善根。契经虽作是说而不广辯。亦未说三惡行攝三不善根。三不善根攝三惡行。契经是此論根本。彼未说者今應说之。故作斯論。

三惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。云何身等惡行。如世尊说。何者身惡行。謂斷生命。不与取。欲邪行。何者語惡行。謂虛誑語。离間語。麁惡語。杂秽語。何者意惡行。謂貪欲瞋恚邪见。應知此中世尊唯说根本业道所攝惡行。不说业道加行後起所攝惡行。此发智論通说所有不善身业。若是业道所攝。若非业道所攝。如是一切名身惡行。通说所有不善語业。若是业道所攝。若非业道所攝。如是一切名語惡行。通说所有不善意业。若是业道所攝。若非业道所攝。如是一切名意惡行。

如此論中攝诸惡行。集異門論亦作是说。故彼論言。何者身惡行。謂斷生命。不与取。欲邪行。如是所说隨順契经。又言復次斷生命。不与取。非梵行。如是復攝前所不攝。於自妻室所起欲行。又言。有餘不善身业。如是復攝所有业道加行後起又言。有餘诸有非理所引身业。问何者非理所引身业。前所未攝今更攝耶。答前说自性。今说等起。此誰所等起。謂非理作意。復有说者。此是一切有覆无記。及一分无覆无記身业。一切有覆无記身业者。謂初靜慮地諂愛等所起。一分无覆无記身业者。謂應如是去来。如是行住。如是坐臥。如是裁割。如是縫綴。而不如是去来行住乃至縫綴。此等身业作不應作。不應理故攝在非理所引品中。由此名身惡行。若作是说。身惡行則通不善无記欲界色界。然惡行唯不善唯欲界。是故前说者好。又彼論言。何者語惡行。謂虛誑語。离間語。麁惡語。杂秽語。如是所说隨順契经。又言。有餘不善語业。如是復攝所有业道加行後起。又言。有餘诸有非理所引語业。问何者非理所引語业。前所未攝今更攝耶。答前说自性。今说等起。此誰所等起。謂非理作意。復有说者。此是一切有覆无記。及一分无覆无記語业。一切有覆无記語业者。謂初靜慮地諂愛等所起。一分无覆无記語业者。謂應说一言二言多言男言女言非男女言去来今言。而不如是说一乃至去来今言。此等語业说不應说。不應理故攝在非理所引品中。由此名語惡行。若作是说。語惡行則通不善无記欲界色界。然惡行唯不善唯欲界。是故前说者好。又彼論言。何者意惡行。謂貪欲瞋恚邪见。如是所说隨順契经。又言。有餘不善意业。如是復攝诸不善思。又言。有餘诸有非理所引意业。问何等非理所引意业。前所未攝今更攝耶。答前说自性。今说等起。此誰所等起謂非理作意。復有说者。此是一切有覆无記。及一分无覆无記意业。名非理所引意业。一切有覆无記非理所引意业者。謂欲界萨迦耶见邊執见相應意业。及色无色界一切烦恼相應意业。一分无覆无記非理所引意业者。謂诸意业起如前说。无覆无記非理所引身业語业。若作是说。意惡行則通不善及以无記。又通三界。然惡行唯不善唯欲界。是故前说者好。

如发智論。集異門論攝身惡行及語惡行。施設論中所说亦尔。唯除意惡行別有所攝故彼論言。问为身三惡行攝一切身惡行为一切身惡行。攝身三惡行耶。答一切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂非斷命。以手杖等捶擊有情。及非邪行。於所應行作不净行。起飲酒等诸放逸业。由不正知失念。受用诸飲食等。及不能避诸犯戒者。诸如是等所起身业非三所攝。问诸犯戒者无量。云何能避。虽復捨此還近彼故。答所在皆有。欲离實难。能不隨染。是为真避。故有说言。身虽在遠而隨彼習。即名親近。身虽在近不隨彼習。即名遠离。问为語四惡行攝一切語惡行。为一切語惡行攝語四惡行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如有一。独处空閑作如是说。无有惠施。无有親愛。无有祠祀。如是等語惡行。世間有情不生領解。非四所攝。问为意三惡行攝一切意惡行。为一切意惡行攝意三惡行耶答一切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂貪欲瞋恚邪见。俱生受想行識非三所攝彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性为诸惡行。

问此发智論。集異門論。与佛契经。及施設論攝诸惡行。何故不同。答依二种門说诸惡行。一依世俗。二依胜义。謂佛契经及施設論。依世俗門说诸惡行。此发智論集異門論。依胜义門说诸惡行。如依世俗胜义分別。如是依不了义了义。有別意趣无別意趣。有別因缘无別因缘。世俗諦现观胜义諦现观等。應知亦尔。復有说者。由三缘故所攝不同。謂自性故。相杂故。世譏嫌故。此发智論集異門論。说其自性。施設論中说其相杂。若法虽非惡行自性。而与惡行相和杂故。亦得其名。於契经中说世譏嫌。以诸世間於根本业道多生譏嫌。非於业道加行後起。由此缘故攝诸惡行经論不同。如是名为惡行自性。

已说自性。所以今当说。问何故名惡行。惡行有何义。答可厭毀故名惡。遊履依处故名行。可厭毀故名惡者。如有说言。惡妻子。惡衣食。惡人惡处惡往来等。遊履依处故名惡行者。謂斷生命麁惡語及瞋恚。行有情处。不与取欲邪行及貪欲。行資具处。虛誑語离間語杂秽語。行於名处。邪见。行名色处。復有说者。感苦受果故名惡。动转捷利故名行。问沈溺诸惡云何捷利。答彼惡行者有如是巧便。虽行惡行。而令世間不知其惡。故名捷利。復有说者。習近惡人故能招惡趣。故名惡行。復有说者。有三因缘故名惡行。謂惡思所思故。惡说所说故。惡作所作故。惡思所思。謂意惡行。惡说所说。謂語惡行。惡作所作。謂身惡行。復有说者。有三因缘故名惡行。謂惡作义故。可厭毀故。決定能感非愛果故。惡作义者。行身語意诸惡行故名为惡行。可厭毀者。謂行惡行毀犯尸罗。常为诸天大師有智同梵行者共所厭毀。決定能感非愛果者。謂诸所有身語意惡行。无处无容能感可愛果。有处有容感非愛果。集異門論亦作是说。有何因缘名为惡行。謂彼能感非愛樂非適悅不可意果。此显等流果。復言能感非愛樂非適悅不可意異熟。此显異熟果。

三不善根者。謂貪瞋癡。问此三以何为自性。答貪不善根有五。即欲界繫五部所斷愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善根有五。即欲界繫见集滅道及修所斷全。并见苦所斷一分。然见苦所斷无明有十。此中除有身见邊執见相應。取餘无明故言一分。此十五法唯是不善。遍生不善法名不善根。應知。此三皆与六識身相應。是名三不善根自性。已说自性。所以今当说。问何故名不善根。不善根有何义。答能生不善义。是不善根义。能養不善义。能增不善义。能長不善义。能益不善义。能持不善义。能令不善法广流布义。是不善根义。尊者世友作如是说。诸不善因义是不善根义。诸不善种义。等起不善义。能为转因引不善义。为隨转因生不善义攝益一切不善法义。是不善根义。大德说曰。依止此物遍能生長诸不善法。能为转因。为隨转因。攝益不善。故名不善根。

问若不善因义。是不善根义者。是即前生不善五蘊。与後一切已生未生不善五蘊为因。前生十不善业道。与後一切已生未生十不善业道为因。前生不善。三十四隨眠俱生品。与後一切已生未生不善。三十四隨眠俱生品如應为因。如是一切不善法。皆應名不善根。如是三种有何殊胜不共因缘。世尊独立为不善根。答此是世尊有餘之说。大師观彼所化有情心行願樂。簡略而说。脇尊者曰。唯佛世尊究竟了達诸法性相亦知勢用。非餘所知。若法有不善根相即便立之。无者不立。尊者妙音亦作是说。大師知此三不善根。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能与一切不善为因。除此不善根。餘不善法无如是事。復有说者。如是三种。能生一切不善诸法。难斷难滅难超难度。是故独立为不善根。復有说者。如是三种。多诸过患。謂生一切现法後法众多憂苦。是故独立为不善根。復有说者。如是三种。於出欲界極为障礙。如壯獄卒守於獄門。是故独立为不善根。復有说者。如是三种於不善中最为殊胜。最为上首。前行前导。如最胜軍將导一切。此不善根增上力故。能令一切不善增广。是故独立为不善根。復有说者。如是三种。与三善根为近對治怨敵障礙。是故独立为不善根。復有说者。如是三种。能与一切不善。为因为根为眼为集为缘。发起一切不善诸法。障礙一切诸功德法。不善法中最为殊胜。是故独立为不善根。復有说者。如是三种。遍攝一切不善诸法。謂诸不善。或是貪品。或是瞋品。或是癡品。是故独立为不善根。又此三种具足五义。謂通五部。遍在六識。是隨眠性。能起麁惡身业語业。作斷善根牢強加行。是故独立为不善根。通五部者遮五见疑。遍六識者遮其诸慢。隨眠性者遮纏垢等。能起麁惡身业語业。作斷善根牢強加行者。示现根义。又此五义遮一切法成立根义。謂不染污法有遍六識。无餘四义。染污色蘊全无五义。染污受蘊想蘊及除烦恼纏垢。所餘相應染污行蘊。虽通五部亦遍六識。而非隨眠性。虽能起麁惡身語二业。而非斷善牢強加行。所有染污不相應行蘊虽通五部。无餘四义。染污識蘊中。眼等五識全无五义。意識虽通五部。亦能起麁惡身业語业。而无餘三义。十烦恼中五见及疑。有隨眠性无餘四义。慢通五部。是隨眠性。能起麁惡身业語业。无餘二义。於十纏中。惛沈掉舉无慚无愧虽通五部亦遍六識。而非隨眠性。虽起麁惡身业語业。而非斷善牢強加行。睡眠一种虽通五部无餘四义。所餘五纏。虽起麁惡身語二业无餘四义。六烦恼垢。虽亦有时能起麁惡身語二业。无餘四义。唯貪瞋癡。具足五义非所餘法。是故独立为不善根。又此三种。多於三受隨逐隨增。是故独立为不善根。又此三种。欲界有情多分现起。能发十种不善业道生十惡处。是故独立为不善根。

如是三种通五部。与六識俱起诸不善品为根。此中貪相應品。由二根故说名有根。謂貪及彼相應无明。瞋相應品亦二根故说名有根。謂瞋及彼相應无明。除此所餘不善心品由一根故说名有根。所謂无明。

问世尊处处。说根不同。謂或说有身见邊執见为根。或说世尊为根。或说樂欲为根。或说不放逸为根。或说自性为根。如是等有何义。答有身见邊執见。由能发起六十二见故说为根。世尊能说杂染清净。繫縛解脫。生死涅槃。起正教法故说为根。樂欲能引一切善法。故说为根。诸不放逸。攝护一切所修善法。令不散失故说为根。自性能持自体不失故说为根。如是无为。能持自体故说为根。亦无有过。復有说者。为同類因持等流果。或是同類因性所持。是故有为自性名根。復有说者。相應俱有因力任持。是故有为自性名根。名能显了诸法自性。故亦说彼为自性根。此貪瞋癡能生能長诸不善法。故说为根。三不善根如結蘊广说。

已说三惡行三不善根自性。今当显示杂无杂相。三惡行三不善根为前攝後。後攝前耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身語惡行邪见。不善思。由此唯有惡行相。无不善根相故。有不善根非惡行。謂癡不善根。由此唯有不善根相。无惡行相故。有惡行亦不善根。謂貪欲瞋恚不善根。由此具有二种相故。有非惡行。非不善根。謂除前相。相謂所名。除前三句名所显义。所餘诸法为第四句。謂色蘊中。除不善色取餘色蘊。於行蘊中除三不善根。不善邪见。及不善思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并无为法。如是一切作第四句。是故说言謂除前相。復次於眼識貪俱生不善品中。或有惡行非不善根。應作四句。有惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根。謂貪不善根。有非惡行非不善根。謂除前相。如於眼識作四句。乃至於意識亦尔。如於貪俱生不善品作六四句。於瞋俱生品亦尔。於邪见俱生不善品中。唯意地故作一四句。有惡行非不善根。謂邪见及不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者无也。有非惡行非不善根。謂除前相。於不共无明俱生不善品中。亦以唯意地故作一四句。有惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者无也。有非惡行非不善根。謂除前相。

三妙行。三善根。为前攝後。後攝前耶。乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。有三妙行三善根。契经虽作是说。而未广辯。广说如前。三妙行者。謂身妙行。語妙行。意妙行。云何身等妙行。如世尊说。何者身妙行。謂离斷生命。离不与取。离欲邪行。何者語妙行。謂离虛誑語。离离間語。离麁惡語。离杂秽語。何者意妙行。謂无貪无瞋正见。應知此中世尊唯说根本业道所攝妙行。不说业道加行後起所攝妙行。

此发智論通说所有善身业。若是业道所攝。若非业道所攝。如是一切名身妙行。通说所有善語业。若是业道所攝。若非业道所攝。如是一切名語妙行。通说所有善意业等。若是业道所攝。若非业道所攝。如是一切名意妙行。如此論中攝诸妙行。集異門論亦作是说。故彼論言。何者身妙行。謂离斷生命。离不与取。离欲邪行。如是所说隨順契经。又言。復次离斷生命。离不与取。离非梵行。如是復攝前所不攝。於自妻室离起欲行。又言。有餘善身业。如是復攝所有业道加行後起。又言。有餘诸有如理所引身业。问何等如理所引身业。前所未攝今更攝耶。答前说自性。今说等起。此誰所等起。謂如理作意。復有说者。此是一分无覆无記身业。謂應如是去来。如是行住。如是坐臥。如是裁割。如是縫綴。而皆如是。如應去来。乃至縫綴。此等身业作所應作。應正理故。攝在如理所引品中。由此名身妙行。若作是说。身妙行則通善及无記。然妙行唯善。是故前说者好。又彼論言。何者語妙行。謂离虛誑語。离离間語。离麁惡語。离杂秽語。如是所说隨順契经。又言。有餘善語业如是復攝所有业道加行後起。又言。有餘诸有如理所引語业。问何等如理所引語业。前所未攝今更攝耶。答前说自性。今说等起。此誰所等起。謂如理作意。復有说者。此是一分无覆无記語业。謂應说一言二言多言男言女言非男女言去来今言。而皆如是说一乃至去来今言。此等語业说所應说。應正理故。攝在如理所引品中。由此名語妙行。若作是说。語妙行則通善及无記。然妙行唯善。是故前说者好。又彼論言。何者意妙行。謂无貪无瞋正见。如是所说隨順契经。又言。有餘善意业。如是復攝所有善思。又言。有餘诸有如理所引意业。问何等如理所引意业。前所未攝今更攝耶。答前说自性。今说等起。此誰所等起。謂如理作意。復有说者。此是一分无覆无記意业。名如理所引意业。謂诸意业起如前说。无覆无記如理所引身业語业。若作是说。意妙行則通善及无記。然妙行唯善是故前说者好。

如发智論集異門論。攝身語妙行。施設論中所说亦尔。唯除意妙行。別有所攝故。彼論言。

问为身三妙行攝一切身妙行。为一切身妙行攝身三妙行耶。答一切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂离前说以手杖等捶擊有情。及所應行诸不净行。并飲酒等诸放逸业。而能安住正知正念。受用食等。復能正避诸犯戒者。诸如是等所起身业非三所攝。所餘问答如前應知。问为語四妙行攝一切語妙行。为一切語妙行攝語四妙行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如有一独处空閑。作如是说。有惠施。有親愛。有祠祀。如是等語妙行。於世有情不生領解。非四所攝。问为意三妙行攝一切意妙行。为一切意妙行攝意三妙行耶。答一切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂无貪无瞋正见俱生受想行識非三所攝。彼論中意妙行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性为诸妙行。

问此发智論。集異門論。与契经施設論。攝诸妙行何故不同。答依二种門说诸妙行。一依世俗。二依胜义。謂契经施設論。依世俗門说诸妙行。此发智論集異門論。依胜义門说诸妙行。如依世俗胜义分別。如是依不了义了义等。广说如前。復有说者。由三缘故所攝不同。謂自性故。相杂故。世所欣讚故。此发智論集異門論说其自性。施設論中说其相杂。若法虽非妙行自性。而与妙行相杂故亦得其名。於契经中说世欣讚。以一切世間於根本业道多起欣讚。非於业道加行後起。由此缘故。攝诸妙行经論不同。如是名为妙行自性。已说自性。所以今当说。问何故名妙行。妙行有何义。答可欣讚故名妙。遊履所依处故名行可欣讚故名妙者。如有说言。妙妻子。妙衣食。妙人。妙处。妙往来等。遊履所依处故名行者。謂即於前三种惡行所依之处。与彼相違起三妙行。復有说者。感樂受果故名为妙。动转捷利故名为行。问於妙行中云何捷利。答行妙行者有如是巧便。虽不希求世間名譽。而为勸他修妙行故。所修妙行皆令他知。故名捷利。復有说者。習近善人能招善趣。故名妙行。復有说者。有三因缘故名妙行。謂善思所思故。善说所说故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善说所说。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。復有说者。有三因缘故名妙行。謂善作义故。可欣讚故。決定能感可愛果故。善作义者。行身語意诸善行故名为妙行。可欣讚者。謂行善行守护尸罗。常为诸天大師有智同梵行者共所欣讚。決定能感可愛果者。謂所有身語意妙行。无处无容能感非愛诸果異熟。有处有容能感可愛诸果異熟。集異門論亦作是说。有何因缘名为妙行。謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此显等流果。復言。能感可愛可樂適意悅意可喜異熟。此显異熟果。

三善根者。謂无貪无瞋无癡善根。云何无貪善根。謂心所法与心相應。是貪對治。是名无貪善根性。云何无瞋善根。謂心所法与心相應。是瞋對治。是名无瞋善根性。云何无癡善根。謂心所法与心相應。是癡對治。是名无癡善根性。此三善根。於一心中具足可得。三不善根。非於一心具足可得。又三善根。具足防衛一切善心。通六識身有漏无漏。三不善根。不能具足防衛一切诸不善心。又三善根。遍与善心相應。三不善根。不遍与不善心相應。又三善根。能遍发起一切善心。三不善根不能遍起一切不善心。如是隨转不隨转等。皆應广说。是名三善根自性。

已说自性。所以今当说。问何故名善根。善根有何义。答能生善义是善根义。能養善义。能增善义。能長善义。能益善义。能持善义。能令善法广流布义。是善根义。尊者世友作如是说。善法因义。是善根义。善法种义。等起善义。能为转因。引诸善义。为隨转因生诸善义。攝益一切诸善法义。是善根义。大德说曰。依止此物遍能生長一切善法。能为转因。为隨转因。攝益诸善。故名善根。

问若善法因义是善根义者。前生善五蘊。与後一切已生未生善五蘊为因。前生十善业道。与後一切已生未生十善业道为因。前生三十七菩提分法。与後一切已生未生三十七菩提分法为因。如此則一切善法皆應名善根。如是三种有何殊胜不共因缘立为善根。答此是世尊有餘之说。大師观彼所化有情心行願樂。簡略而说。脇尊者曰。唯佛世尊究竟了達诸法性相亦知勢用。非餘能知。若法有善根相者即便立之。无者不立。尊者妙音亦作是说。大師知此三种善根。如是勢用。如是強盛。如是親近。能与一切善法为因。其餘善法无如是事。復有说者。此三善根。於诸善法最为殊胜。以殊胜故立为善根。復有说者。此三善根於诸善法。最为上首前行前导。如最胜軍將导一切。如是善根增上力故。能令一切善法增广故。立为善根。復有说者。此三善根。能与一切善法为因为根为眼为集。发起一切善法。障礙一切不善诸法。於善法中最为殊胜。故立为根。復有说者。以三善根能遍发起十善业道。生十善处故立为根。由如是等诸因缘故。於善法聚唯此三种立为善根。已说三妙行三善根自性。今当显示杂无杂相。三妙行三善根。为前攝後後攝前耶。答應作四句。有妙行非善根。謂身語妙行及善思。由此唯有妙行相。无善根相故。有善根非妙行。謂正见所不攝无癡善根。由此唯有善根相。无妙行相故。有妙行亦善根。謂无貪无瞋正见。由此具有二种相故。有非妙行非善根。謂除前相。相謂所名。除前三句名所显义。所餘诸法为第四句。謂色蘊中。除诸善色取餘色蘊。於行蘊中除三善根及诸善思取餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并无为法。如是一切作第四句。故言謂除前相。復次於眼識俱生善法品中。或有妙行非善根。應作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙行。謂无癡善根。有妙行亦善根。謂无貪无瞋。有非妙行非善根。謂除前相。如於眼識俱生善品。如是乃至於身識俱生善品亦尔。於正见俱生品中。或有妙行非善根。應作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙行者。无也。有妙行亦善根。謂无貪无瞋正见。有非妙行非善根。謂除前相。尽智无生智俱生品中。或有妙行非善根。應作四句。有妙行非善根謂善思。有善根非妙行。謂无癡善根。有妙行亦善根。謂无貪无瞋。有非妙行非善根。謂除前相。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百一十二