阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十六

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十六

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中一行納息第二之一

有九結。謂愛結乃至慳結。若於此事有愛結繫亦有恚結繫耶。如是等章及解章义。既領会已。次應广释。此中事者。事有五种。一自体事。二所缘事。三繫事。四因事。五攝受事。自体事者。如见蘊说。若事能通達彼事能遍知耶。設事能遍知彼事能通達耶彼於诸忍诸智自体以事声说即彼復说若事已得彼事成就耶。設事成就彼事已得耶。此中有说。一切法自体以事声说。有作是说。若法有得者以事声说。所缘事者。如品類足说。一切法皆是智所知隨其事。云何隨其事。謂若法是此智所行境。彼於所缘以事声说。然契经说。当为汝等说四十四智事及七十七智事者。阿毘達磨诸論師言。彼经说自体事。謂诸忍智缘有支者以事声说。尊者妙音作如是说。彼经说所缘事。謂诸忍智所缘有支以事声说。繫事者。如此中说。若於此事有愛結繫亦有恚結繫耶。乃至广说。此中五部法以事声说。謂见苦集滅道修所斷法。是五部烦恼所繫事故说名繫事。因事者。如品類足说。云何有事法。云何无事法。彼意说有因法无因法。又伽他说。

苾芻心寂靜能永斷诸事彼生死尽故不受於後有

彼頌意说。一切生死皆依於因。有因故有生死。因斷故生死尽。由此不復受未来三有生攝受事者。如契经说。應捨田事宅事財事攝受之心。應离田事宅事財事攝受之业。又伽他说。

若於田事財牛馬等僮僕男女親別欲是人名極貪

又在家者作如是言。我攝此事我持此事。诸如是等名攝受事。復有五事。一界事。二处事。三蘊事。四世事。五刹那事。於此十事。此中但依繫事作論。不依餘九。

阿毘達磨诸論師言。所繫事是實能繫結亦實。補特伽罗是假。犢子部说。所繫事是實。能繫結亦實。補特伽罗亦是實。譬喻者说能繫結是實。所繫事是假補特伽罗亦假。问彼何故说所繫事是假耶。答彼说有染与无染境不決定故知境非實。謂如有一端正女人种种庄严来入众会。有见起敬有见起貪。有见起瞋。有见起嫉。有见起厭有见起悲。有见生捨。應知此中子见起敬。诸耽欲者见而起貪。诸怨憎者见而起瞋。诸同夫者见而起嫉。诸有修習不净观者见而起厭。诸离欲仙见起悲慜。作如是念。此妙色相不久当为无常所滅。诸阿罗汉见而生捨。由此故知境无實体。彼说非理。所以者何。若境非實。應不作缘生心心所。若尔應无染净品法。補特伽罗定非實有。佛说无我无我所故。

诸烦恼有与五識相應。有与意識相應。五識相應者。若在过去繫过去事。若在现在繫现在事。若在未来生法者繫未来事。不生法者繫三世事。意識相應者。若在过去若在未来若在现在。皆容繫三世事。復次眼識相應烦恼於色处作所缘繫。於彼相應意处法处作相應繫。耳識相應烦恼於声处作所缘繫。於彼相應意处法处作相應繫。鼻識相應烦恼於香处作所缘繫。於彼相應意处法处作相應繫。舌識相應烦恼於味处。作所缘繫。於彼相應意处法处作相應繫。身識相應烦恼於觸处作所缘繫。於彼相應意处法处作相應繫意識相應烦恼於十二处作所缘繫。於彼相應意处法处作相應繫。是謂一行略毘婆沙。若於此事有愛結繫亦有恚結繫耶。答若於此事有恚結繫必有愛結繫。或有愛結繫无恚結繫。謂於色无色界法有愛結未斷。此中愛結通三界五部。唯有漏缘非遍行。恚結唯欲界通五部。唯有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界五部事。若有愛結繫亦有恚結繫。若有恚結繫亦有愛結繫。於色无色界五部事。有愛結繫无恚結繫。不具縛者於欲界五部事。隨未斷处有愛結繫。亦有恚結繫。若已斷处无愛結繫。亦无恚結繫。於色无色界五部事。隨未斷处有愛結繫。无恚結繫。若已斷处无愛結繫。亦无恚結繫。由愛結長恚結短故。所问應作順後句答。若於此事有恚結繫必有愛結繫。謂於欲界五部未斷尽事。或有愛結繫。无恚結繫。謂於色无色界法有愛結未斷。此中或有八地未斷。乃至或有非想非非想处未斷。於此地中或有五部未斷。乃至或有修所斷未斷。於此部中或有九品未斷。乃至或有下下品未斷。此中總相说未斷言。问何故色无色界五部法无恚結繫耶。答以上二界无恚結故。问何故上二界无恚結耶。答彼於恚結非田器故。復次诸瑜伽師厭患恚結求上二界。若上二界有恚結者。诸瑜伽師不應求彼勤修加行。若法下地有上地亦有者。是則應无漸次滅法。此若无者亦應无有究竟滅法。是所引故。若復撥无究竟滅法則亦應撥解脫出离。勿有斯过故上二界无有恚結。復次恚結必依麁澁相續。色无色界相續細滑胜奢摩他所滋潤故无有恚結。復次若於此界有憂苦根則有恚結。诸有情類依憂苦根於他相續起瞋恚故。色无色界无憂苦根故无恚結。復次若欲界中有无慚无愧則有恚結。有情依止无慚无愧於他相續起瞋恚故。上二界无无慚无愧故无恚結。復次若於是界有嫉与慳則有恚結。诸有情類依止嫉慳於他相續起瞋恚故。色无色界无嫉无慳故无恚結。復次若於是界有女男根則有恚結。诸有情類依女男根於他相續起瞋恚故。色无色界无女男根故无恚結。復次若於此界有段食貪則有恚結。诸有情類依段食貪於他相續起瞋恚故。色无色界无段食貪故无恚結。復次若於此界有婬欲愛則有恚結。诸有情類依婬欲愛於他相續起瞋恚故。色无色界无婬欲愛故无恚結。復次若於此界有五重盖則有恚結。诸有情類依五重盖於他相續起瞋恚故。色无色界无五重盖故无恚結。復次若於是界有五妙欲則有恚結。诸有情類依五妙欲起瞋恚故。色无色界无五妙欲故无恚結。復次若於是界有怨憎相則有恚結。怨憎相者。謂九恼事。色无色界无怨憎相故无恚結。由此尊者妙音说言。有情若遇诸怨憎相便起恚結。诸怨憎相上二界无故无恚結。復次慈是恚結近對治道。色界有慈故无恚結。如处若有吠嵐婆風。是处云烟必不得住。色界无故无色亦无。非诸烦恼下地所无上地得有漸次斷故。若於此事有愛結繫亦有慢結繫耶。答如是。設有慢結繫復有愛結繫耶。答如是。謂愛慢結俱通三界五部。唯有漏缘非遍行長短等故。所问應作如是句答。若具縛者。三界五部事皆为二結繫。不具縛者。隨已斷处无二結繫。若未斷处有二結繫。或有九地乃至或有一地於此地中或有五部乃至或有一部。於此部中或有九品乃至或有一品。故言如是。

若於此事有愛結繫亦有无明結繫耶。答若於此事有愛結繫必有无明結繫或有无明結繫无愛結繫。謂苦智已生集智未生。於见苦所斷法。有见集所斷无明結未斷。此中愛結通三界五部。唯有漏缘非遍行。无明結通三界五部。有漏无漏缘遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有愛結繫亦有无明結繫。若有无明結繫亦有愛結繫。不具縛者於已斷处。或有遍行无明結繫无愛結繫。无明結長。愛結短故。所问應作順前句答謂於三界五部事中若有愛結繫必有无明結繫。或有无明結繫无愛結繫。广说如前。謂苦智已生集智未生。见苦所斷愛无明結。於自部事已斷尽。故俱不能繫。见集所斷遍行无明結於见苦所斷事。为所缘繫。见集所斷愛結於见苦所斷事。非所缘繫非遍行故。非相應繫。是他聚故。若於此事有愛結繫亦有见結繫耶。答應作四句。此中愛結通三界五部。唯有漏缘非遍行。见結通三界唯四部通有漏无漏缘遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有愛結繫亦有见結繫。若有见結繫亦有愛結繫。不具縛者愛結通五部故長。唯有漏缘非遍行故短。见結唯四部故短。通有漏无漏缘遍行非遍行故長此二互有長短义故。所问應作四句而答。或有愛結繫无见結繫。謂集智已生滅智未生。於见滅道所斷见結不相應法。及於修所斷法有愛結未斷。此中见滅道所斷见結不相應法者。謂彼邪见自性及见取戒禁取疑貪瞋慢不共无明等聚相應不相應法。於此诸法愛未斷故。有愛結繫。彼於自聚为所缘繫及相應繫。若於他聚为所缘繫。非相應繫无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於此见結不相應法。非所缘繫。无漏缘故。非相應繫。是他聚故。自性与自性不相應故。彼於修所斷法愛未斷故有愛結繫。或有九地愛結未斷。乃至或有一地愛結未斷。於此地中或有九品愛結未斷。乃至或有一品愛結未斷无见結繫所以者何遍行见結缘五部者彼已斷故。修所斷部无见結故。復次滅智已生道智未生。於见道所斷见結不相應法。及於修所斷法。有愛結未斷。此中见道所斷见結不相應法如前说。於此诸法及於修所斷法。有愛結繫无见結繫亦如前说。復次具见世尊弟子於修所斷法有愛結未斷。此中道類智已生具见三界四圣諦故名为具见。彼於修所斷法愛未斷故。有愛結繫或有九地愛結未斷乃至或有一地愛結未斷。於此地中或有九品愛結未斷乃至或有一品愛結未斷无见結繫。所以者何。一切见結彼已斷故。或有见結繫无愛結繫。謂苦智已生集智未生。於见苦所斷法有见集所斷见結未斷。此中苦智已生集智未生。见苦所斷愛結见結二俱已斷。见集所斷见結未斷故。於见苦所斷法为所缘繫。见集所斷愛結虽未斷而於见苦所斷法。非所缘繫非遍行故。非相應繫。是他聚故。或有二俱繫。謂具縛者於见修所斷法有二結繫。问何故名具縛者。答由此有情一切支分皆能縛故。一切支分皆被縛故。名为具縛。一切支分皆能縛者。五部烦恼皆能为縛。一切支分皆被縛者。五部诸法皆被繫縛。此具縛者於见苦所斷法有一部愛結繫二部见結繫。於见集所斷法亦尔。於见滅所斷见結相應法。有一部愛結繫三部见結繫。於见結不相應法有一部愛結繫三部见結繫。於见道所斷法亦尔。於修所斷法有一部愛結繫二部见結繫。復次苦智已生集智未生。於见集滅道修所斷法有二結繫。此中於见集所斷法。有一部愛結繫一部见結繫。於见滅所斷见結相應法。有一部愛結繫二部见結繫。於见結不相應法。有一部愛結繫一部见結繫。於见道所斷法亦尔。於修所斷法有一部愛結繫一部见結繫。尔时於见苦所斷法。虽有见結繫而无愛結繫。故此不说。復次集智已生滅智未生。於见滅道所斷见結相應法有二結繫。此中於见滅道所斷见結相應法。各有一部愛結繫一部见結繫。尔时於见滅道所斷见結不相應法及修所斷法。虽有愛結繫而无见結繫。故此不说。復次滅智已生道智未生。於见道所斷见結相應法有二結繫。此中於见道所斷见結相應法。有一部愛結繫一部见結繫。尔时於见道所斷见結不相應法及修所斷法。虽有愛結繫而无见結繫。故此不说。或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於见苦集所斷法无二結繫。滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法无二結繫。具见世尊弟子於见所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中诸法能繫所繫俱已斷故皆离二結。謂愛见結俱离繫故。此復應作頗設问答。頗有见滅道所斷见結相應法。有愛結繫无见結繫。非不见隨眠之所隨增耶。答有。謂六品結斷已入正性离生。集智已生滅智未生。见滅道所斷前六品见結相應法有愛結繫。後三品愛結缘彼未斷故。无见結繫遍行见結缘五部者彼已斷故。自部前六品无漏缘见結亦已斷故。自部後三品无漏缘见結虽未斷而於前六品已斷见結相應法非所缘繫无漏缘故非相應繫。是他聚故。而见隨眠非不隨增。见取戒禁取自部後三品於前六品猶隨增故。见隨眠通五见。见結唯是前三见故。如對见結。對疑結亦尔。謂如见結通三界唯四部。通有漏无漏缘遍行非遍行。疑結亦尔。是故愛結若對疑結如對见結。若於此事有愛結繫亦有取結繫耶。答應作四句。此中愛結通三界五部唯有漏缘非遍行。取結通三界唯四部有漏缘。通遍行非遍行。诸具縛者於三界五部事。若有愛結繫亦有取結繫。若有取結繫。亦有愛結繫不具縛者愛結通五部故長。唯非遍行故短取結通遍行非遍行故長。唯四部故短。此二互有長短义故所问應作四句而答。或有愛結繫无取結繫。謂集智已生滅智未生。於修所斷法有愛結未斷。滅智已生道智未生。於修所斷法有愛結未斷。具见世尊弟子於修所斷法有愛結未斷。此中或有九地愛結未斷。乃至或有一地愛結未斷。於此地中或有九品愛結未斷乃至或有一品愛結未斷。由未斷故有愛結繫无取結繫。所以者何。遍行取結缘五部者彼已斷故。非遍行取結未斷。已斷於修所斷法非能繫故。修所斷部无取結故。或有取結繫无愛結繫。謂苦智已生集智未生。於见苦所斷法有见集所斷取結未斷。此中苦智已生集智未生。见苦所斷愛結取結二俱已斷。见集所斷取結未斷故。於见苦所斷法为所缘繫。见集所斷愛結虽未斷而於见苦所斷法。非所缘繫非遍行故。非相應繫是他聚故。

或有二俱繫。謂具縛者於见修所斷法有二結繫。此中具縛者於见苦所斷法。有一部愛結繫二部取結繫。於见集所斷法亦尔。於见滅所斷法。有一部愛結繫三部取結繫。於见道所斷法亦尔。於修所斷法。有一部愛結繫二部取結繫。復次苦智已生集智未生。於见集滅道修所斷法有二結繫。此中於见集所斷法。有一部愛結繫一部取結繫。於见滅道所斷法。各有一部愛結繫二部取結繫。於修所斷法。有一部愛結繫一部取結繫尔时於见苦所斷法。虽有取結繫而无愛結繫。故此不说。復次集智已生滅智未生。於见滅道所斷法有二結繫。此中於见滅道所斷法。各有一部愛結繫一部取結繫。尔时於修所斷法。虽有愛結繫而无取結繫。故此不说。復次滅智已生道智未生。於见道所斷法有二結繫。此中於见道所斷法。有一部愛結繫一部取結繫。尔时於修所斷法虽有愛結繫而无取結繫。故此不说。或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於见苦集所斷法无二結繫。滅智已生道智未生。於见苦集滅所斷法无二結繫。具见世尊弟子。於见所斷法无二結繫。已离欲染於欲界法无二結繫。已离色染於欲色界法无二結繫。已离无色染於三界法无二結繫。此中诸法能繫所繫俱已斷故皆离二結。謂愛取結俱离繫故。若於此事有愛結繫亦有嫉結繫耶。答若於此事有嫉結繫必有愛結繫。或有愛結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法及於色无色界法有愛結未斷。此中愛結通三界五部。唯有漏缘非遍行。嫉結唯欲界修所斷有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界修所斷事。若有愛結繫亦有嫉結繫。若有嫉結繫亦有愛結繫。於欲界见所斷四部事及色无色五部事。有愛結繫无嫉結繫。不具縛者若未离欲染於欲界修所斷事具二結繫。於三界见所斷四部事。隨未斷处有愛結繫无嫉結繫。若已斷处无二結繫。於色无色界修所斷事。有愛結繫。无嫉結繫。已离欲染於欲界五部事无二結繫。於色无色界五部事。隨未斷处有愛結繫无嫉結繫。若已斷处无二結繫。由愛結長嫉結短故。所问應作順後句答。若於此事有嫉結繫必有愛結繫。謂於欲界修所斷未离繫事。或有愛結繫无嫉結繫。謂於欲界见所斷法有愛結未斷。此中或有四部愛結未斷。乃至或有一部愛結未斷。於色无色界法有愛結未斷。此中或有八地愛結未斷。乃至或有一地愛結未斷。於此地中或有五部愛結未斷。乃至或有一部愛結未斷。於此部中或有九品愛結未斷。乃至或有一品愛結未斷。由未斷故有愛結繫无嫉結繫。所以者何。见所斷部无嫉結故。色无色界亦无嫉結。彼无嫉慳如前恚说。如對嫉結。對慳結亦尔。謂嫉与慳俱唯欲界修所斷。有漏缘非遍行故。如愛結對後作一行。慢結對後作一行亦尔。謂愛与慢俱通三界五部。唯有漏缘非遍行故若於此事有恚結繫亦有慢結繫耶。答若於此事有恚結繫必有慢結繫。或有慢結繫无恚結繫。謂於色无色界法。有慢結未斷。此中恚結唯欲界通五部唯有漏缘非遍行。慢結通三界五部。唯有漏缘非遍行。诸具縛者於欲界五部事。若有恚結繫亦有慢結繫。若有慢結繫。亦有恚結繫。於色无色界五部事。有慢結繫无恚結繫。不具縛者於欲界五部事。隨未斷处有恚結繫亦有慢結繫。若已斷处无恚結繫亦无慢結繫於色无色界五部事。隨未斷处有慢結繫无恚結繫。若已斷处无慢結繫亦无恚結繫。由恚結短慢結長故。所问應作順前句答。若於此事有恚結繫必有慢結繫謂於欲界五部未斷尽事。或有慢結繫无恚結繫。謂於色无色界法。有慢結未斷此中或有八地未斷。乃至或有一地未斷。於此地中或有五部未斷。乃至或有一部未斷。於此部中或有九品未斷。乃至或有一品未斷。若於此事有恚結繫亦有无明結繫耶。答若於此事有恚結繫必有无明結繫。或有无明結繫无恚結繫謂未离欲染。苦智已生集智未生。於欲界见苦所斷法。有见集所斷无明結未斷。此中恚結唯欲界通五部唯有漏缘非遍行无明結通三界五部有漏无漏缘遍行非遍行。诸具縛者於欲界五部事。若有恚結繫亦有无明結繫。若有无明結繫亦有恚結繫。於色无色界五部事。有无明結繫无恚結繫。不具縛者於欲界已斷处。或有遍行无明結繫无恚結繫。於色无色界未斷处亦尔。由恚結短无明長故。所问應作順前句答。若於此事有恚結繫必有无明結繫。謂於欲界五部未斷尽事。或有无明結繫无恚結繫。謂未离欲染苦智已生集智未生。於欲界见苦所斷法。有见集所斷无明結未斷。此中未离欲染者。若已离欲染於欲界法二結俱无故说未离彼。苦智已生集智未生。见苦所斷恚与无明二俱已斷。见集所斷遍行无明猶未斷故。於见苦所斷法为所缘繫。见集所斷恚結於见苦所斷法非所缘繫非遍行故。非相應繫是他聚故。復次於色无色界法有无明結未斷。此中或有八地无明結未斷。乃至或有一地无明結未斷。於此地中或有五部无明結未斷。乃至或有一部无明結未斷。於此部中或有九品无明結未斷。乃至或有一品无明結未斷。由未斷故有无明結繫。无恚結繫彼无恚結故。若於此事有恚結繫亦有见結繫耶。答應作四句。此中恚結唯欲界通五部唯有漏缘非遍行。见結通三界唯四部。通有漏无漏缘遍行非遍行。诸具縛者於欲界五部事。若有恚結繫亦有见結繫。若有见結繫亦有恚結繫。於色无色界五部事。有见結繫无恚結繫。不具縛者恚結通五部故長。唯欲界有漏缘非遍行故短。见結通三界有漏无漏缘遍行非遍行故長。唯四部故短。此二互有長短义故。所问應作四句而答。或有恚結繫无见結繫。謂未离欲染集智已生滅智未生。於欲界见滅道所斷见結不相應法。及於欲界修所斷法有恚結未斷。此中见滅道所斷见結不相應法者。謂邪见自性及见取戒禁取疑貪瞋慢不共无明等聚相應不相應法。於此诸法恚未斷故有恚結繫。彼於自聚为所缘繫及相應繫。若於他聚为所缘繫非相應繫无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。餘未斷者於此见結不相應法非所缘繫无漏缘故。非相應繫是他聚故。自性与自性不相應故。彼於欲界修所斷法。恚未斷故有恚結繫。或有九品恚結未斷。乃至或有一品恚結未斷无见結繫。所以者何。遍行见結缘五部者彼已斷故。修所斷部无见結故。復次滅智已生道智未生。於欲界见道所斷见結不相應法。及於欲界修所斷法有恚結未斷。此中见道所斷见結不相應法如前说。於此诸法及於欲界修所斷法。有恚結繫无见結繫亦如前说復次具见世尊弟子。未离欲染於欲界修所斷法有恚結未斷。彼於欲界修所斷法。恚未斷故有恚結繫无见結繫如前應知。或有见結繫无恚結繫。謂未离欲染苦智已生集智未生。於欲界见苦所斷法。有见集所斷见結未斷。於色无色界法有见結未斷。此中苦智已生集智未生。见苦所斷恚結见結二俱已斷。见集所斷见結未斷故。於见苦所斷法为所缘繫。见集所斷恚結虽未斷。而於见苦所斷法非所缘繫非遍行故。非相應繫是他聚故。於色无色界法。有见結未斷者。或有八地见結未斷。乃至或有一地见結未斷。於此地中或有四部见結未斷。乃至或有一部见結未斷。由未斷故有见結繫无恚結繫彼无恚故。或有二俱繫。謂具縛者於欲界见修所斷法有二結繫。此具縛者於欲界见苦所斷法。有一部恚結繫二部见結繫。於欲界见集所斷法亦尔。於欲界见滅所斷见結相應法。有一部恚結繫三部见結繫。於彼见結不相應法。有一部恚結繫二部见結繫。於欲界见道所斷法亦尔。於欲界修所斷法。有一部恚結繫二部见結繫復次未离欲染苦智已生集智未生。於欲界见集滅道修所斷法有二結繫。此中於欲界见集所斷法。有一部恚結繫一部见結繫。於欲界见滅所斷见結相應法。有一部恚結繫二部见結繫。於彼见結不相應法。有一部恚結繫一部见結繫。於欲界见道所斷法亦尔。於欲界修所斷法。有一部恚結繫一部见結繫。尔时於欲界见苦所斷法。虽有见結繫而无恚結繫。故此不说。復次集智已生滅智未生。於欲界见滅道所斷见結相應法有二結繫。此中未离欲染於欲界见滅道所斷见結相應法。各有一部恚結繫一部见結繫。尔时於欲界见滅道所斷见結不相應法及修所斷法。虽有恚結繫而无见結繫故此不说。復次滅智已生道智未生。於欲界见道所斷见結相應法有二結繫。此中未离欲染於欲界见道所斷见結相應法。有一部恚結繫一部见結繫尔时於欲界见道所斷见結不相應法及修所斷法。虽有恚結繫而无见結繫。故此不说。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第五十六