阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十五

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十五

五百大阿罗汉等造

結蘊第二中十門納息第四之五

五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊識取蘊。问何故作此論。答为欲分別契经义故。謂契经说。有五取蘊。謂色取蘊乃至識取蘊。契经虽作是说而不广辯其义。经是此論所依根本。彼不说者今應分別故作斯論。问色取蘊云何。答若色有漏有取。彼色在过去未来现在。或起欲或起貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心所隨烦恼是名色取蘊。此中起欲起貪者謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起无明結。起怖者有作是说。此中不應说或起怖。所以者何。怖即烦恼。若说烦恼即已说怖。问若尔此怖以何烦恼为自性。有作是说。以有身见为自性。所以者何。執有我者多怖畏故。若说有身见即已说怖。有餘師说。以愛为自性。所以者何。若有愛者多怖畏故。復有说者。以无智为自性。所以者何。诸无智者多怖畏故。若说无明即已说怖。評曰應作是说。此所起中應別说怖。所以者何。有別心所与心相應。是怖自性此即攝在。復有所餘如是類法与心相應心所法內非诸烦恼。问此怖自性於何处有。答在欲界有非上二界。问若怖自性色界中无。云何释通契经所说。如契经说。苾芻当知。有極光净先生。诸天见後生者覩劫火焰心生恐怖。而慰喻言。大仙勿怖大仙勿怖。我数曾见此劫火焰。燒空梵宮即於彼滅。伽他所说。復云何通。如说。

闻说長寿天有妙色名譽深心懷厭怖如鹿對師子

答经頌於厭以怖声说。问若尔厭怖有何差別。答名即差別。謂彼名厭此名为怖。尊者世友作如是说。怖唯欲界厭通三界。復作是说。怖在烦恼品厭在善根品。復作是说。怖通染污无覆无記厭唯是善。大德说曰。於衰損事深心疑慮欲得遠离说名为怖。已得遠离深心憎惡说名为厭。如是名为厭怖差別。问異生圣者誰有怖耶。有作是说。異生有怖圣者无怖。所以者何。圣者已离五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三怯众畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰應作是说。異生圣者二皆有怖。问圣者已离五种怖畏如何有怖。答圣者虽无五种大怖而有所餘暫时小怖。问何等圣者有餘小怖。为有學位无學位耶。有作是说。唯有學位有餘小怖。以怖唯是烦恼品故。評曰應作是说。學无學位皆容有怖。學謂預流一来不還者。无學謂阿罗汉独觉除佛世尊。佛无恐怖毛竪等事。於一切法如實通達得无畏故。或復隨起一心所隨烦恼者。謂缘色生诸餘遍行及修所斷餘烦恼等问受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在过去未来现在。或起欲或起貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心所隨烦恼。是名受取蘊。此中广释如前。應知有差別者。謂隨起一隨烦恼中。缘此受生诸餘遍行及见所斷餘非遍行。

如受取蘊如是想行及識取蘊广说。應知是名取蘊自性我物自体相分本性。

已说自性。所以今当说。问何故名取蘊。取蘊是何义。答此从取生復能生取故名取蘊。復次此从取转復能转取故名取蘊。復次此由取引復能引取故名取蘊。復次此由取長養復能長養取故名取蘊。復次此由取增广復能增广取故名取蘊。復次此由取流派復能流派取故名取蘊。復次此蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。诸有漏行都无有我。設有问言。汝屬於誰。應正答言。我屬於取。復次诸取於此應生时生。應住时住。應執时執。故名取蘊。復次诸取於此增長广大故名取蘊。復次诸取於此長養攝受故名取蘊。復次诸取於此染著难捨。猶如尘垢染著衣服故名取蘊。復次诸取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故名取蘊。復次此是诸取巢穴舍宅故名取蘊。謂依此故貪瞋癡慢见疑纏垢。皆得生長。應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依无色界取名无色界取蘊。如依三界同分取立取蘊名。依九地取應知亦尔。此於界地无杂亂故。若於相續容有杂亂。謂依自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。若於相續无杂亂者。一切外物應非取蘊。以外物中无诸取故。然诸外物依有情取立取蘊名互生長故。

问蘊与取蘊有何差別。答名即差別彼名为蘊此名取蘊。復次蘊通有漏无漏。取蘊唯有漏。復次蘊攝三諦取蘊攝二諦。復次蘊攝十七界一界少分。取蘊攝十五界三界少分。復次蘊攝十一处一处少分。取蘊攝十处二处少分。復次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各少分。復次於蘊中有流转者受诃責。有還滅者受讚歎。於取蘊中有流转者受诃責。无還滅者受讚歎。蘊与取蘊是謂差別六界者。謂地界水界火界風界空界識界。问何故作此論。答是作論者意欲尔故。謂本論師隨自意欲而作此論不違法相故不應責。復次不應诘问此本論師。所以者何。世尊施設十八界已。復於此中略出少分施設六界。故此六界十八界中攝五界全四界少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界少分。以此二界通有漏无漏。識界唯攝有漏分故。由此六界十八界中攝五界全四界少分。问置本論師。世尊何故十八界中略出少分施設六界。答观受化者所宜差別。謂有所化於所知境但愚少分。或有所化於所知境愚於一切。愚少分者为说六界。愚一切者为说十八界。復次世尊所化有利根者。有鈍根者。为利根者说六界。为鈍根者说十八界。復次世尊所化有開智者有说智者。为開智者说六界。为说智者。说十八界。復次世尊所化有樂略者有樂广者。为樂略者说六界。为樂广者说十八界。復次於十八界为略现門故说六界謂十八界中有是色有非色。若说前五界。当知已说诸是色界。若说識界。当知已说诸非色界。復次十八界中有有见有无见。若说空界。当知已说诸有见者若说餘五界。当知已说诸无见者。復次十八界中有有對有无對。若说前五界。当知已说诸有對者。若说識界。当知已说诸无對者。復次十八界中有相應有不相應。若说識界。当知已说诸相應者。若说餘五界。当知已说不相應者。如相應不相應。如是有所依无所依。有所缘无所缘。有行相无行相。有警觉无警觉。應知亦尔。復次由此六界能生能養能長有情色无色身故復施設。能生者。謂識界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復次由此六界能引能持能增有情色无色身故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水火風界。能增者謂空界。復次由此六界是根本有情事。是遍行有情事。是无始有情事。是无分別有分別有情事故復施設。根本有情事者。謂欲色界受生有情。从結生心乃至死有。无此六界无勢用时。遍行有情事者。謂欲色界一切有情从結生心乃至死有。无此六界不增上时。无始有情事者。謂不可知本際已来诸有情類。从結生心乃至死有。无此六界不作用时无分別有分別有情事者。謂有有情未可分別是男是女。如羯剌蓝頞部曇閉尸揵南位。如是六界亦有勢用。或有有情已可分別是男是女鉢罗奢佉等位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是说。由此六界得入母胎勢用增上故復施設。由如是等种种因缘故。佛世尊於十八界略出少分。施設如是六界差別。

问地界云何。答堅性。虽此地界總是堅性。而此堅性差別无邊。謂內外分堅性各異。內分中堅性者。謂发毛爪齿尘垢皮肉。筋骨脈心脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如是等中所有堅性。此诸堅性有胜有劣。謂足堅性胜手堅性。若诸有情少时手行手皮血肉即便壞尽。若以足行尽众同分足皮血肉都无損壞。由此故知內分堅性有胜有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草木。螺蜯䗾蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末罗羯多。杵藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有堅性。此內外分种种堅性。以相同故略为一聚總名地界。

问水界云何。答濕性。虽此水界總是濕性。而此濕性差別无邊。謂內外分濕性各異。內分中濕性者。謂淚污涕唾肪膏髓腦涎膽痰癊膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此內外分种种濕性。以相同故略为一聚總名水界。

问火界云何。答煖性。虽此火界總是煖性。而此煖性差別无邊。謂內外分煖性各異。內分中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飲所食所噉。皆易消熟令身安隱。此若增时便成熱病。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐等火聚炎焰。燒诸城。村山林曠野。及诸藥草日轮未尼天龍宮殿所出光焰。并地獄等诸火煖性。應作是说。內火煖性熱於外火。所以者何。若以飲食置釜鑊中。下然熾火经一日夜。猶不能令形色變易。如在腹中经須臾頃。此內外分种种煖性以相同故。略为一聚總名火界。

问風界云何。答輕等动性。虽此風界總是动性。而此动性差別无邊。謂內外分动性各異。內分中动性者。謂有上行風有下行風。有住脇風有住腹風。有住背風有如鍼風。有如刀風。有蓽茇罗風有婆呾瑟恥罗風。有婆呾寠拉摩風。有入息風有出息風。有隨身分支節行風所有动性。外分中动性者。謂有四方風。或有尘風。或无尘風。或毘濕縛風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風轮風等所有动性。此內外分种种动性以相同故。略为一聚總名風界。

问空界云何。答如契经说。有眼穴空。有耳穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心中空有心邊空。有通飲食处空。有貯飲食处空。有棄飲食处空。有诸支節毛孔等空。是名空界。阿毘達磨作如是说。云何空界。謂隣礙色。礙謂积聚即牆壁等有色。近此名隣礙色。如牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往来处空。指間等空。是名空界。有作是说此文應言云何空界謂隣难除色。然色有二种。一者易除謂有情数。二者难除謂无情数。此空界色多近非情牆壁樹等。而施設故名隣难除色。舊對法者及此國師。俱说空界处处皆有。謂骨肉筋脈皮血身分。晝夜明闇形显等处皆有此色。问缘空界色眼識生不。有说缘此眼識不生。謂空界色虽眼識境而此眼識畢竟不生。復有说者。缘空界色眼識亦生。问若尔何故见不明了。答此空界色晝为明所覆。夜为闇所覆。故眼虽见而不明了。

问虛空空界有何差別。答虛空非色空界是色。虛空无见空界有见。虛空无對空界有對。虛空无漏空界有漏。虛空无为空界有为。问若此虛空是无为者。契经所说当云何通。如契经说。世尊以手摩捫虛空告苾芻众。豈佛以手摩捫无为而告弟子。答彼於空界说虛空声。非謂虛空手可摩捫。餘经亦说。佛告苾芻。若有畫師或彼弟子持诸彩色来作是言。我能彩畫虛空。作种种文像有是事不。苾芻白佛无有是事。彼亦於空界说虛空声又伽他说。

獸归林藪鳥归虛空圣归涅槃法归分別

彼亦於空界。说虛空声。復有頌言。

虛空无鳥跡外道无沙門愚夫樂戲論如来則无有

彼亦於空界说虛空声。有餘经说。鳥步虛空跡难可现亦不可尋。彼亦於空界说虛空声。有处问虛空而答以空界。如品類足作如是言。云何虛空謂有虛空无障无礙色於中行周遍增長。问何故问虛空而答以空界。答虛空微細难可显说。空界相麁易可開示。以麁显細故作是说。

问以何缘故知有虛空。尊者世友作如是说。以佛说故知有虛空。謂契经中。佛处处说虛空虛空。故知實有。问为但信教知有虛空。为此虛空亦现量得。答亦现量得。若无虛空一切有物應无容处。既有容受诸有物处知有虛空。復作是说。以有往来聚集处故知有虛空。若无彼因彼亦不有。言彼因者即是虛空。虛空是彼容受因故。復作是说。容有礙物知有虛空。若无虛空彼无容处。復作是说若无虛空應一切处皆有障礙。既现见有无障礙处故。知虛空決定實有。无障礙相是虛空故。大德说曰。虛空不可知非所知事故。所知事者色非色性虛空与彼俱不相應。所知事者謂此彼性虛空与彼俱不相應。此虛空名。但是世間分別假立。評曰應作是说。實有虛空非彼不知即謂非有由前教理實有虛空。

问若尔虛空有何作用。答虛空无为无有作用。然此能与种种空界作近增上缘。彼种种空界能与种种大种作近增上缘。彼种种大种能与有對造色等作近增上缘。彼有對造色能与心心所法作近增上缘。若无虛空。如是展转因果次第皆不成立。勿有此失。是故虛空体相實有不應撥无。

问識界云何。答五識身及有漏意識。问何故无漏識不立識界耶。答与識界相不相應故。若法能長養诸有。攝益诸有。任持诸有者。立六界中。无漏意識。能損減诸有。散壞诸有。破滅诸有。是故不立在六界中。復次若法能令诸有相續生老病死流转不绝者立六界中。无漏意識与此相違。是故不立在六界中。復次若法是趣苦集行亦是趣有世間生老病死集行者立六界中。无漏意識与此相違。是故不立在六界中。復次若法是有身见事。顛倒事愛事。隨眠事与貪瞋癡为安足处。有垢有毒有秽有刺。有过有濁墮在诸有苦集諦攝者立六界中。无漏意識与此相違。是故不立在六界中。尊者世友作是问言。此六界中何故不攝无漏意識。即自答言。如是六界从诸漏生。无漏意識不从漏生。復作是说。如是六界能生诸漏。无漏意識不生诸漏。復作是说。如是六界是我執缘。无漏意識非我執缘。復作是说。如是六界是有情依。无漏意識非有情依。復作是说。如是六界是異熟依。无漏意識非異熟依。復作是说如是六界是入胎缘。无漏意識非入胎缘。復作是说。如是六界无始来有。无漏意識非无始有。大德说曰。如是六界是自体分。无漏意識非。自体分。脇尊者言。如是六界是生死依。无漏意識非生死依。由如是等种种因缘无漏意識不立識界。

问蘊取蘊界有何差別。答名即差別。謂名为蘊名为取蘊名为界故。復次於有为法施設蘊於有漏法施設取蘊。於有情数法施設界。復次蘊有流转還滅作用。取蘊唯有流转作用。界有結生入胎作用如是名为蘊取蘊界三种差別。

有二法。謂有色无色法。问何故作此論。答为欲遮遣補特伽罗。及为显示智殊胜故。为欲遮遣補特伽罗者。謂显唯有有色无色法畢竟无實補特伽罗故。及为显示智殊胜者。謂有聰慧殊胜智者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。由此二缘故作斯論。问有色法云何。答謂十处一处少分。十处者。謂眼耳鼻舌身色声香味觸处。一处少分者。謂法处少分。问无色法云何。答謂一处一处少分。一处者謂意处。一处少分者。謂法处少分。问此中何等名有色法无色法耶。答若法有色名体是色者名有色法。若法有非色名体非色者名无色法。或有法虽有色名而体非色。如契经说寂靜解脫超有色法。至无色法。應知此中有色法者即有色定。又契经说。身證色定具足而住。又如有言。我今正受如是色受。又如佛说。我以如是色经典句付屬汝等應正受持。如是等处虽有色名而体非色。若有色名体是色者名有色法。或色体有色用。或色用有色体。或体与相互相有故立有色名。復次若法体是四大种。或是四大种所造者名有色法。若法体非四大种。或非四大种所造者名无色法。復次若法大种为因及体是所造色者名有色法。若法非大种为因及体非所造色者名无色法。復次若法可种植可增長者名有色法。若法不可种植及不可增長者名无色法。尊者世友作如是说。有色相者名有色法。何等名有色相。謂有漸次积集相者名有色相。復作是说。若有漸次散壞相者名有色相。復作是说。若有形質可取相者名有色相。復作是说。若有方所可取相者名有色相。復作是说。若有大小所取相者名有色相。復作是说。若有障礙可取相者名有色相。復作是说。若有怨害可取相者名有色相。復作是说。若有損害可取相者名有色相。復作是说。若增益可取相者名有色相。復次若有三种色相可得名有色相。謂或有色有见有對。或復有色无见有對。或復有色无见无對。復作是说。若有牽来引去相者名有色相。復作是说。有變礙相名有色相。问若有變礙相名有色相者。过去未来極微无表既无變礙應无色相。若无色相体應非色。答彼亦是色得色相故。謂过去色虽今无變礙而曾有變礙。未来色虽今无變礙而当有變礙極微一一虽无變礙而多积集即有變礙。无表自体虽无變礙而彼所依有變礙故亦名變礙。所依者何謂四大种。所依有變礙故无表亦可说有變礙。如樹动时影亦隨动。復作是说。若有容受障礙相者名有色相。復作是说。若有大种为因相者名有色相。復作是说。无一切色同一色相。所以者何。眼处色相異乃至法处所攝色相異。大德说曰。若有能壞有對色相是有色相。与前所说色相相違名无色相。若法有此无色相者。名无色法。

问墮法处色。何不攝在十色处中。答若色可以刹那極微而分析者立十色处。墮法处色虽有刹那可分析义。而无極微可分析义故不攝在十色处中。復次若色可作五識所依及所缘者立十色处。墮法处色不与五識作所依缘故不攝在十色处中。復次若色有障礙可立十色处。墮法处色既无障礙故不攝在十色处中。

问为欲界色多色界色多耶。答若依处说欲界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二处全九处少分。色界色唯攝九处少分。若依体说色界色多欲界色少。所以者何。以色界身处俱广大故。謂色界身形量广大过於欲界。色界处所亦復如是。施設論说。如从此处至梵众天。从梵众天至梵輔天。其量亦尔。广说乃至。如从此处至善见天。从善见天。至色究竟其量亦尔。故色界色多於欲界。

復有二法。謂有见无见法。问何故作此論。答为欲遮遣補特伽罗。及为显示智殊胜故。为欲遮遣補特伽罗者。謂显唯有见无见法畢竟无實補特伽罗故。及为显示智殊胜者。謂有聰慧殊胜智者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。復次为止他宗显正理故。謂或有執一切法皆是有见。如尊者妙音彼作是说。一切法皆是有见慧眼境故。为止彼意显一切法。或是有见或是无见。由此三缘故作斯論。问有见法云何答。一处謂色处。问无见法云何。答十一处。謂餘十一处。问有见无见是何义耶。尊者世友作如是说。能现所现及可示现在此在彼是有见义。与此相違是无见义。大德说曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有见义。与此相違是无见义。脇尊者言。若有影像明了可见是有见义。与此相違是无见义。问何故有色十一处中唯一色处说名有见。答唯一色处麁显易了。广说如前。十一色內唯一色处立色处名。此有见法有二十种。謂長短方圓正不正高下。青黃赤白影光明暗云烟尘霧。復有说者。此有二十一。謂前二十种加空一显色。问此二十色內。幾有显无形幾有显有形。答二十色內八有显无形。謂青黃赤白影光明暗。餘十二色有显有形。有说此中應作四句。或有色有显无形。謂青黃赤白影光明暗。此八种色有显可知无形可知故。或有色有形无显。謂身表色此有形可知无显可知故。或有色有显有形。謂長短方圓正不正高下云烟尘霧。此十二种有显有形而可知故。或有色无显无形。謂除前相。即空界色。问水鏡等中所有影像为是實有非實有耶。譬喻者说此非實有。所以者何。面不入鏡鏡不在面。如何鏡上有面像生。阿毘達磨诸論師言。此是實有是眼所见眼識所缘色处攝故。问面不入鏡鏡不在面。云何實有。答生色因缘有多种理非一种理故彼非难。如缘月光月愛珠器。得有水生非不實有。彼所生水有水用故。如缘日光及日愛珠牛糞末等。而有火生非不實有。彼所生火有火用故。如缘鑽燧及人功力。而有火生非不實有。彼所生火有火用故。如是缘水鏡等及人面等有影像生非不實有。所生影像能为所缘生觉念故。问世間所闻诸谷響等。为是實有非實有耶。譬喻者说。此非實有。所以者何。一切音声刹那性故。於此处生即此处滅。刹那頃生自然即滅。如何能至谷等生響。阿毘達磨诸論師言。此是實有。是耳所闻耳識所缘声处攝故。问声刹那生即此处滅。如何能至谷等生響。答生声因缘非一种理有多种理故彼非难。如缘唇齿舌腭喉等相擊出声。彼所出声非不實有。生耳識故。如是缘声及缘谷等而有響生非不實有。能为所缘生觉念故。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第七十五