阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十三

阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十三

五百大阿罗汉等造

定蘊第七中不還納息第四之十

转法轮已地神唱声展转宣告乃至广说问会中亦有餘天神众发声相告。何缘但说地神唱声。答由彼地神先发声故。问地神何故先发声耶。答以彼最近佛所住故。復次彼恒隨佛而作衛故。謂从菩萨处胎初生踰城出家及修苦行乃至成佛转法轮时。恒隨衛护令无留难。今见如来转法轮已欢喜踊躍。自慶先来所施功勞今得果滿故先唱告。復次时会虽有餘天神众而彼地神性輕躁故是以先唱。如今众中性輕躁者多喜高声彼亦如是。復次地神性多喜慶。见此希有極懷欢喜故先发声。復次此是近遠次第法故。謂地神先唱。次虛空神。次四大王众天。如是展转经須臾頃声至梵世。问声是刹那性若此处生必此处滅。云何可说至梵世耶。答依展转义故作是说。謂地神唱已虛空神唱展转宣告乃至梵天如燃燈法展转增广有说。转法轮时无量天众皆悉来集既闻法已各還所住。宣告自部故说展转声至梵世。有说。彼时发声亦无決定先後但是说者敘述次第法應如是故作是说。地神先唱乃至广说。

如契经说转轮王出世时声至他化自在天。佛为憍陳那等转法轮时声至梵世。佛得阿耨多罗三藐三菩提时声至色究竟天。问何故如是三种差別。答转轮王出世时以十善法。教导有情。此法必於欲界天中受異熟果。六欲天众皆生欢喜我等眷屬不久增多。是故轮王出世声至他化自在天。梵天王请佛转法轮彼闻佛转法轮深慶隨喜。是故转法轮时声至梵世。净居天觉悟菩萨令踰城出家求无上智。彼闻菩萨得阿耨多罗三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛时声至色究竟天。復次转轮王是受欲者故出世时声極欲界不至离欲地。佛转法轮时於一众会有尊卑胜劣。此事唯至梵世。是故转法轮时声至梵天。唯有如来名声高遠无所不至。是故佛得无上菩提时其声遍及所應至处。乃至色究竟天。設当有顶有情有耳識者声亦徹彼。所以者何。如来久修名称业故。復次诸有情類造作增長大名称业有上中下。下者如转轮王。中者如憍陳那等。上者謂佛。是故於彼声有近遠。復次诸有情類造作增長净尊貴业有上中下。下者如转轮王中者如憍陳那等。上者謂佛。是故声至有近有遠。尊者世友说曰。诸有情類恭敬讚歎父母師長。沙門婆罗門佛独觉。及佛弟子。身語意业有上中下。下者如转轮王。中者如憍陳那等。上者謂佛。是故声至三处不同。

问上地亦有声何故转法轮时声唯至梵世。答語表业声唯至彼故。復次語言行唯至彼地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有耳識非上地故。有说。唯至梵世得具起善染污无覆无記語有表声非上地故。復次唯至梵世得具起善染污无覆无記耳識现前非上地故。有说。若处有众生差別转法轮时声則至彼。復次若处作三千世界分齊者声至於彼。有说。梵世是世間有情所尊重处。是故转法轮时声但至彼。復有说者。上地诸天亦名为梵。是故转法轮时声至梵世者。不唯至初靜慮地。

问佛所说法尽名法轮耶。答不也。唯令入见道者乃名法轮。问若尔闻佛说法入见道者多。何故不皆名法轮耶。答彼一切虽皆是法轮而最初最後得正解者说为法轮。初謂憍陳那等。後謂蘇跋達罗。

问一切佛转法轮处为定不耶。若定者然燈佛本事当云何通。如说然燈佛於燈光城喝利多罗山转正法轮。乃至广说。若不定者達摩蘇部底所说頌云何通。如说。

應念过去佛於此迦尸宮仙論施鹿林亦初转妙法

有说。應言转法轮处定问若尔然燈佛本事当云何通。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所说。但是傳说诸傳所说或然不然。若必欲通者應知过去燈光城即是今婆罗痆斯。过去喝利多罗山即是今仙人鹿苑。若作是说。佛转法轮处定者。彼说有四处定二处不定。四处定者謂菩提樹处。转法轮处。天上来下处。现大神變处。二处不定者謂佛生处及般涅槃处。云何得知菩提樹处定。答曾闻过去有转轮王。导从四兵飛空而过至菩提樹上。其轮便止欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將无欲失王位或命难耶。时菩提樹神即白王曰。大王勿怪王不失位亦无命难。王不见下菩提樹耶。此中有金刚座一切菩萨皆於此座證得无上正等菩提。王欲过者可避此处从餘道往。时王便下种种供養菩提樹已从餘道去。以是事故知菩提樹处定。转法轮处定者如前所引法善现頌。復云何知天上来下处定。答曾闻佛去世後此处有难事起诸苾芻等並皆捨去。外道異學来居其中。後诸苾芻来索其处。語外道曰。此是我師天上来处可速避去。诸外道言。此是我等常所住处。因此二众大興斗諍。近住城中長者居士诸官僚等来解其諍而不能得。乃至王自解之亦不能定。时诸苾芻告外道曰。今当与汝俱設誠言應屬誰者当有瑞相。外道言尔。彼遂先请而空无驗。苾芻即復作誠諦言。此处若是一切如来昇三十三天为慈母说法经三月已下来处者当现瑞相。时彼住处大石柱上有石師子即便哮吼。外道驚恐即时捨去。从師子口復出众宝花鬘纏遶石柱皆悉周遍。时众观者歎未曾有。於是苾芻遂共居止。以是故知佛从天上来下处定。復云何知现大神變处定。答曾闻外道於六大城被佛追尋无所投迹。遂共聚集请与如来捔其神變。佛皆不許。後至室罗茷悉底城方始許可为现神變。无量外道归佛出家以此故知现大神變处定。有说。诸佛转法轮处不定。所以者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦罗摩不命終者。佛豈捨摩揭陀國往婆罗痆斯。故知但隨應初闻法者所在即於彼处而转法轮。问若尔法善现頌当云何通。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所说。但是文頌。夫造文頌或增或減。若必欲通者过去亦曾有佛於此初转法轮。非謂一切故非決定。若作是说。转法轮处不定者。彼说有三处定三处不定。三处定者謂菩提樹处。天上来下处。现大神變处。三处不定者謂生处。转法轮处。般涅槃处。如所说佛於婆罗痆斯仙人論处施鹿林中。为憍陳那等转正法轮。问何故名婆罗痆斯。答此是河名去其不遠造立王城。是故此城亦名婆罗痆斯。问何故名仙人論处。答若作是说。诸佛定於此处转法轮者。彼说佛是最胜仙人皆於此处初转法轮故名仙人論处。若作是说。诸佛非定於此转法轮者。彼说應言仙人住处。謂佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住。佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住。以此处恒有诸仙已住今住当住故名仙人住处。有说。應言仙人墮处。昔有五百仙人飛行空中至此遇退因缘一时墮落。问何故名施鹿林。答恒有诸鹿遊止此林故名鹿林。昔有國王名梵達多。以此林施与群鹿故名施鹿林。如羯兰鐸迦長者。於王舍城竹林園中穿一池以施羯兰鐸迦鳥。令其遊戲因名施羯兰鐸迦池。此亦如是故名施鹿林。

云何正法。答无漏根力觉支道支。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如伽他说。

三世三佛陀能破诸愁毒彼皆重正法恒住於法性

又契经说。有二補特伽罗能住持正法。謂说者行者。毘柰耶说我之正法應住千歲。或復过此由度女人出家便減五百。世尊虽於处处说正法言。而不分別。云何正法。契经是此論所依根本。彼所未说者今應说之故作斯論。问有漏根力道支是正法不。若是者。此中何故不说。若非者何故无漏是正法有漏非耶。有说。彼亦是正法。问此中何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。復次有漏根等是无漏加行。若说根本則已攝加行故不別说。復次有漏根等是无漏加行故亦名无漏。是故已攝在前所说中。有说。有漏根等非是正法。问何故无漏是正法有漏非耶。答以有漏法有过患故。要无过患乃名正法。復次是清净是可称讚名为正法。有漏法与此相違故非正法。復次正法者能永出生死得般涅槃。有漏不尔故不名正法。问念住正斷神足为亦是正法不。若是者此中何故不说。若非者何故根力觉支道支是正法念住等非耶。答彼亦是正法。问若尔此中何故不说。答應说而不说者当知此义有餘。復次若说根等則於此文隨順念住等非順此文是故不说。復次念住正斷神足皆亦攝在此所说中。謂四念住即慧根慧力擇法觉支正见所攝。四正斷即精進根精進力精進觉支正勤所攝。四神足即定根定力定觉支正定所攝。

齊何当言正法住。答若时行法者住。齊何当言正法滅。答若时行法者滅。问何故復作此論。答为欲分別契经义故。如契经说。迦葉波当知如来所觉所说法毘柰耶。非地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補特伽罗当出於世。惡欲惡行成就惡法非法说法法说非法。非毘柰耶说毘柰耶。於毘柰耶说非毘柰耶。彼能滅我三无数劫所集正法令无有餘。契经虽作是说而不分別。齊何当言正法住。齊何当言正法滅。彼经是此論所依根本。彼所不分別者今應分別故作斯論。此中有二种正法。一世俗正法。二胜义正法。世俗正法謂名句文身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。胜义正法謂圣道即无漏根力觉支道支。行法者亦有二种。一持教法。二持證法。持教法者謂读诵解说素怛纜等。持證法者謂能修證无漏圣道。若持教者相續不滅能令世俗正法久住。若持證者相續不滅能令胜义正法久住。彼若滅时正法則滅。故契经说我之正法不依牆壁柱等而住。但依行法有情相續而住。问何故世尊不決定说法住时分耶。答欲显正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正行恒如佛在世时。及如滅度未久时者則佛正法常住於世无有滅沒。若无如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛告阿难陀言。於我善说法毘柰耶中。若当不度女人出家者我之正法應住千歲。或復过此。由度女人出家故令我正法減五百歲。问若正法住猶滿千年何故世尊作如是说。答此依解脫堅固密意而说。謂若不度女人出家應经千歲解脫堅固。而今後五百歲唯有戒闻等持堅固非解脫者。皆是度女人出家之过失耳。有餘師说。此依若不行八尊重法密意而说。謂若度女人出家不令行八尊重法者則佛正法應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法故正法住世還滿千歲。

问如来正法云何滅耶。答如来正法將欲滅时此贍部洲当有三王出世。一王有法。二王无法。其有法者生在東方威德慈仁伏五印度。其无法者生在達絮篾戾車中。性皆頑嚚憎賤佛法相与合縱。从西侵食漸入印度转至東方。志与佛法为大衰損。隨所到处破窣堵波壞僧伽蓝。殺苾芻众多闻持戒无得免者。燒滅经典无有遺餘。时東方王闻彼達絮篾戾車王侵食印度漸至東方。乃率兵士与之交戰。彼王軍众即时退走擒獲二王皆斷其命。尋时遣使遍诸方维召命一切沙門释子。请都集会住我國中。我当尽形供給奉施衣服飲食臥具湯藥。及餘所須令无乏短。於是一切贍部洲中所有苾芻皆来集会憍餉彌國。时王日日設五年会种种供養。然诸苾芻由多得利養故。及由多有先为活命而出家故。不能精勤读诵经典。不樂独处靜慮思惟。晝則群聚談说世事擾动喧杂。夜則疲怠耽著睡眠无所觉察。由此於佛所有教誡。皆悉慢緩而不遵行。是时贍部洲中唯有二行法者。一是阿罗汉名蘇剌多。一是三藏名室史迦。亦名般株。而为众首。即於是日正法將滅。日初分时憍餉彌城中王为上首。五百净信長者。同时造立五百僧伽蓝。以彼先闻法將滅故舉手議言。佛涅槃时以法付囑二部弟子。一者在家二者出家。勿謂今由在家弟子。不能給施诸出家人。令乏短故正法滅沒。但由仁等出家弟子无正行故令正法滅。有说。如待客法初及後时皆設豐膳。如是正法初出现时及後將滅。皆致豐厚資缘供養。有说。彼作是念乃至佛法未滅世間猶有无量福田。佛法若滅世間但有有量福田。我等幸因佛法未滅。当共及时作所應作。有说。释迦为菩萨时见过去佛或由資缘闕故。或由遭疾疫故令正法滅。即时发願。願我成佛勿由此事令法滅尽。故法虽滅而資缘豐厚住处增广。是夜僧伽蓝內为布灑陀故。无量苾芻皆共聚集。时悅众者请众首三藏室史迦为众说般罗底木叉三藏許之而欲略说。时阿罗汉蘇剌多从座而起。偏袒一肩顶礼三藏合掌白言。唯願上座为众广说三藏。答言。於此众中誰能具行般罗底木叉戒而请我广说。阿罗汉曰。如佛在世诸苾芻等。於诸學处所行邊際我皆能行。若此名为能具行者願为广说。作是語时三藏弟子生大瞋恚即叱之言。是何苾芻。故於众前違反我師不受教誨。尋共害彼阿罗汉命。胜义正法从斯滅沒。时有敬重彼阿罗汉天龍藥叉。興大瞋忿殺彼三藏。有说。即彼阿罗汉弟子为報仇故害三藏命。有说。王闻彼阿罗汉无辜被殺追戀。懊恼而殺三藏。世俗正法从斯滅沒。尔时世間胜义世俗二种正法皆滅沒。已经七晝夜天地冥闇而其世間猶故未知正法已滅。所以者何。由佛往昔为菩萨时好掩他惡。亦不舉他所隱覆事。由此业故法滅七日无有知者。过七日已大地震动殞星雨火燒诸方维。空中天鼓发声振吼甚可怖畏。天魔眷屬生大欢喜。於虛空中張大白盖。空中復有大声唱言。释迦大仙所有正法从今永滅。更无能入正性离生。妙甘露門於斯永閉。大苦黑闇遍滿世間。更无救护將导之者。有作是说。尔时一切律儀羯磨結界皆捨。如是说者从此以後更无結界羯磨受戒。然先所有今时不捨。或有诸佛未般涅槃正法便滅。或有诸佛般涅槃後经於七日正法便滅。然我世尊释迦牟尼般涅槃後乃至千歲正法方滅。彼未般涅槃及般涅槃已经於七日正法滅者。依更无有入正性离生说名为滅。释迦如来正法滅者依甘露界斷说名为滅。虽天中猶有甘露界在。然依人中滅故名滅。问何故过去诸佛有未般涅槃正法即滅。有於般涅槃後七日即滅。今释迦佛千歲方滅耶。答过去诸佛寿量長遠。於彼正教所應作者佛在世时多已究竟故法速滅。今世尊释迦牟尼出百年时寿量短促。正教所作虽佛涅槃多未究竟。乃至千歲於中有种善根者。有成熟者有解脫者。是故经於多时正法方滅。有说。过去诸佛所有弟子愛重奢摩他非毘鉢舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂傳说契经等十二分教故法速滅。今世尊弟子愛重毘鉢舍那非奢摩他。由重毘鉢舍那故。多住观察皆樂傳授契经等十二分教。是故正法多时乃滅。问正法滅已无得圣者耶。答亦有从預流果得一来果。从一来果得不還果。从不還果得阿罗汉果。而无从順決擇分入正性离生者。唯由此故名正法滅。

若初入无漏初靜慮乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂或有说。无未来修。或有说。圣道是无为。或有说。圣道是一。为止彼意显有未来修。亦显圣道是有为而非是一。故作斯論。若无未来修者則功德法无增益义。佛尽智时應不具一切智。若圣道是无为者便不可修。以无为法非所修故。若圣道是一者則无三世差別。经不應说有三世佛等。问若圣道是有为而非一者。何故经说我證得舊道唯一无二。答由五因缘故作是说。謂加行相似行相相似等广说如智蘊。若初入无漏初靜慮。由得此故得诸餘无漏心心所法彼何世攝。答未来。若初入乃至无漏无所有处。由得此故得诸餘无漏心心所法彼何世攝。答未来。此中初者有四种。一入正性离生初。二得果初。三离染初。四转根初。广说如智蘊。未来生时说名为得。若至现在名为已得。故今得者是说生时。

诸生何世攝乃至广说。问何故作此論。答欲止他宗显己义故。謂譬喻者说有为法但有二时。一未生时。二已生时。除此更无正生正滅。今显實有正生正滅时故作斯論。復次为止撥无去来世執现在是无为法。今说未来有生现在有滅故。即显去来非无而现在是有为故作斯論。復次为止執有为法唯转變隱显而体无生滅。今说未来生现在滅。故即显有为法非但转變而實有生滅故作斯論。诸生何世攝。答未来。诸滅何世攝。答现在。以未来名正生。现在名正滅。现在名已生。过去名已滅故。

定蘊第七中一行納息第五之一

三三摩地謂空无願无相乃至广说。问何故作此論。答为欲分別契经义故。如契经说有三三摩地。所謂空无願无相。契经虽作是说而不分別。若成就空彼无願耶。如是等。彼经是此論所依根本。彼所不说者今應说之故作斯論。復次为止撥无不成就性。说成就性但是假有。欲显成就不成就性俱是實有故作斯論。復次为止撥无去来二世。執现在是无为法。显有二世现是有为故作斯論。

若成就空彼无願耶。答如是。設成就无願彼空耶。答如是。以此三三摩地俱时得故。同對治故。俱时得者謂若依空三摩地入正性离生苦现观四心頃亦得无願。若依无願三摩地入正性离生苦现观四心頃亦得空及於修道。无學道中若得一必具二。同對治者。謂彼俱能對治见苦所斷烦恼及修所斷。虽於见道集现观四心頃。道现观三心頃时得无願非空。而先於不成就得成就时。必俱得故恒俱成就若成就空彼无相耶。答若得此中得謂已得。即滅法智忍已生此後恒成就无相。設成就无相彼空耶。答如是。以成就无相时必先得空故。若成就无願彼无相耶。答若得。設成就无相彼无願耶。答如是此如以空對无相说。

若成就过去空彼未来耶。答如是。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生。苦现观三心頃集滅现观各四心頃。道现观三心頃及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫阿罗汉練根作不动。彼空三摩地已起滅不失。設成就未来空彼过去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说若依空三摩地入正性离生苦现观一心頃。若依无願三摩地入正性离生。苦集滅现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅。已起滅者。由得果转根故失。若成就过去空彼现在耶。答若现在前謂不起无願。或无相或有漏心亦非无心故言若现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失。及现在前。設成就现在空彼过去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此说依空三摩地入正性离生苦现观一心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地现在前。而未已滅先已滅者。由得果转根故失。若成就未来空彼现在耶。答若现在前。謂不起无願或无相或有漏心亦非无心故。言若现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观四心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地现在前。設成就现在空彼未来耶。答如是。问此说在何位。答此说即前所说诸位。

若成就过去空彼未来现在耶。答未来成就现在。若现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。若时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失亦现在前。設成就未来现在空彼过去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。问此说在何位。答若已滅不失則成就者。此说即前所说诸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。如前现在對过去说。若成就未来空彼过去现在耶。答有成就未来空非过去现在。有及过去非现在。有及现在非过去。有及过去现在成就未来空非过去现在者。謂已得空未已滅。設已滅而失不现在前。问此说在何位。答此说依无願三摩地入正性离生苦集滅现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。若时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅。先已起滅者。由得果转根故失亦不现在前。及过去非现在者。謂空已滅不失不现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生集滅现观各四心頃。道现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。若时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失不现在前。及现在非过去者。謂空现在前未已滅設已滅而失。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观一心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地未已起滅先已起滅者。由得果转根故失而现在前。及过去现在者。謂空已滅不失现在前。问此说在何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现观三心頃。及得預流果乃至阿罗汉果。若信胜解練根作见至。时解脫練根作不动。空三摩地已起滅不失亦现在前。設成就过去现在空彼未来耶。答如是。此謂即前所说诸位。诸成就过去现在必成就未来故。若成就现在空彼过去未来耶。答未来成就过去。若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就未来成就者。如前现在對未来说。过去若已滅不失等者如前现在對过去说。設成就过去未来空彼现在耶。答若现在前此如前未来對现在说。差別者此中必成就过去。如空歷作六句應知无願无相亦尔。隨其所應尽当知。

[＊]说一切有部发智大毘婆沙論[＊]卷第一百八十三